La teoría del populismo de Ernesto Laclau: una introducción

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Introducción: el populismo en su laberintoUn fantasma se cierne sobre el mundo: el populismo.Ionescu y Gellner, 1969: 7.La obra de Ernesto Laclau se encuentra, indudablemente, entre las más relevantes de la teoría política contemporánea. En particular, desde la publicación de Hegemonía y Estrategia Socialista (hyes) en 1985 junto a Chantal Mouffe, el autor ha ocupado un lugar destacado en los debates del extenso campo de la izquierda hasta nuestros días. Para nosotros, latinoamericanos, su importancia es aún mayor debido al rasgo particular de doble inscripción de autor, inserto en el espacio académico anglosajón y su constante preocupación por los asuntos de su continente natal.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0005">1</a> En particular a partir de la publicación de La razón populista (lrp) en 2005, que reactivó el debate sobre el uso del término, así como la relación entre populismo y democracia en un contexto de gobiernos en América Latina que fueron caracterizados como populistas en el marco del giro a la izquierda.Los estudios sobre populismo latinoamericano constituyen casi un subgénero de los estudios sobre la región. En ese contexto se ha establecido una cronología política desde los populismos clásicos (Lázaro Cárdenas, Juan D. Perón y Getulio Vargas), los neo-populismos (Carlos Salinas de Gortari, Carlos Menem, Alberto Fujimori, Fernando Collor de Melo) y los populismos del siglo xxi o radicales (Hugo Chávez, Evo Morales y Rafael Correa) con los debidos debates sobre su anatomía y, fundamentalmente, la relación con la democracia y sus consecuencias sobre la cuestión social.Si bien todos los conceptos de las ciencias sociales pueden considerarse en disputa entre tradiciones, paradigmas y teorías, pocos como el populismo han despertado tanta polémica y es un lugar común referir a la polisemia y el desacuerdo entre diferentes perspectivas sobre el status teórico del término. El desacuerdo es evidente, pero es difícil sostener que exista una teoría del populismo desarrollada como tal en otros trabajos que no sea la de Ernesto Laclau. Lo que existe, y es legítimo, son definiciones del concepto, pero incluir la definición de un término no implica una teoría. En efecto, considerar al populismo como una “estrategia” (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0265">Weyland, 2001</a>), un “estilo” (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0390">Roberts, 1995</a>; Moffitt y Tormey, 2014), una “ideología” (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0345">Mudde, 2004</a>), o un “discurso” (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0115">Hawkins, 2010</a>), opciones todas válidas en su contexto, no implica necesariamente una teoría al respecto debido a la primacía de la descripción sobre el análisis o el centro puesto en otro problema, para cuyo tratamiento la definición de populismo es subsidiaria.En este contexto, este artículo tiene un objetivo específico: exponer el itinerario de la teoría de Laclau sobre el populismo en su contexto histórico-intelectual, presentar ciertos problemas internos a la teoría y avanzar en algunas de las críticas que ponen en tensión productiva el desarrollo de la categoría. En la primera parte trabajaremos los estudios iniciales sobre el populismo en sus obras. En la segunda, expondremos los cambios en las condiciones teóricas en la obra de Laclau que le permitieron plantear el problema del populismo en un terreno postmarxista. En la tercera nos enfocaremos en la anatomía de La Razón populista, y finalmente abordaremos las críticas internas al planteo y los posibles caminos para tratarlas consistentemente.II. Los orígenes del populismo“…a través del peronismo llegué a comprender a Gramsci”Ernesto Laclau, 1983, entrevistado por L. ParamioLa preocupación de Ernesto Laclau por el problema del populismo se originó en el campo político y después se transformó en objeto de reflexión teórica. La experiencia de lectura y activismo político en organizaciones de izquierda marxista argentina<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0010">2</a> que se plantaron qué hacer frente al peronismo, es clave para comprender el tipo de abordaje del “primer Laclau” con respecto al fenómeno populista (Acha, 2013). La otra clave, por supuesto, es la inscripción del problema en un ámbito teórico dominado por el althusserianismo que predomina en Politics and Ideology in Marxist Theory. Capitalism, Fascism, Populism, donde dedica un capítulo fundacional: “Hacia una teoría del populismo”. El problema a tratar es simple y crucial para la política de la época: ¿puede una radicalización del populismo conducir a la revolución socialista? De una respuesta a esta pregunta depende la estrategia de la izquierda marxista en América Latina y su relación con los movimientos nacional-populares. Si ésta es positiva, entonces la estrategia a seguir consiste en articular los elementos revolucionarios contenidos en los populismos. Si es negativa, el camino sería enfrentar y combatir al populismo, su simbología, prácticas y tradiciones. Por supuesto, para ensayar alguna respuesta, primero hay que abordar el problema no menor de ¿qué es el populismo?, superando los epítetos que la tradición marxista enarbolaba ante estas experiencias (como bonapartismo, cesarismo, nacionalismo burgués, etcétera) y dando por sentada cierta definición de socialismo. La pregunta central es por la estrategia política. Esta obsesión por la estrategia es una constante en la obra de Laclau (se incluye en el título de su obra más conocida Hegemonía y estrategia socialista de 1985, junto a Chantal Mouffe), mientras que la posibilidad del contenido emancipatorio del populismo será una permanente hasta sus últimos escritos (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0320">Melo y Aboy Carlés, 2014</a>), en el que el populismo como condición de posibilidad del socialismo se ve trocada por el populismo como condición de posibilidad de la democracia radicalizada.En “Hacia una teoría del populismo”, Laclau repasa los senderos escarpados por los que transitaron los estudios clásicos del tema en América Latina, en particular la siempre reconocida polisemia del término y su adscripción a líderes, ideologías, movimientos o etapas históricas.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0015">3</a> Ahora bien, antes de abandonar el concepto, nuestro autor se aboca a producir una serie de movimientos teóricos tendientes a reordenar la mesa de trabajo, las herramientas teóricas y los problemas políticos. No olvidemos que transitamos a mediados de los años setenta y la pregunta por las clases ocupa un lugar central en la reflexión teórica de la izquierda, por lo que la pregunta se ubica por la relación entre populismo y socialismo, así como entre pueblo y clase. Es decir, una pregunta por el proyecto político y una pregunta por el sujeto político, que serán constantes en su obra aunque trabajadas en otros registros.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0020">4</a>A partir de la vieja (y mala) metáfora base/superestructura, que abandonará con su paso del neomarxismo al postmarxismo, Laclau introduce una distinción que después radicalizará entre el campo de las relaciones económicas y el campo de las superestructuras complejas (y su relación de determinación):<ul class="elsevierStyleList" id="lis0045"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0005">Esta confusión procede de no haber diferenciado dos aspectos: el problema general de la determinación de clase de las superestructuras políticas e ideológicas y las formas de existencia de las clases al nivel de dichas superestructuras: afirmar la determinación de clase de las superestructuras no significa establecer la forma en que dicha determinación se ejerce (O lo que es lo mismo, la forma en que las clases en cuanto tales están presentes en ellas) (1978: 184).</li></ul>Las clases, para Laclau, se definen como un polo ubicado en las relaciones sociales de producción que no tienen un correlato mecánico (necesario) en el nivel ideológico-político. Esto le permite mantener la metáfora base y superestructura, pero asignando al espacio ideológico-político una autonomía relativa para la constitución de los sujetos políticos, al mismo tiempo que sostiene la tesis de la determinación “en última instancia”. Dos conclusiones cruciales extrae de estas tesis. Primero, ya no se puede hablar de una reducción de la clase a la posición estructural, con lo que clase y sujetos empíricos se distancian. Segundo, existen elementos “superestructurales” no clasistas que es necesario articular en el proceso de lucha social, por lo que es necesario pensar los modos en que el discurso específicamente clasista articula a los elementos populistas otorgándoles coherencia. El pueblo, entonces, será la articulación de elementos con base en un principio de clase o “la presentación de las interpelaciones popular-democráticas como conjunto sintético-antagónico respecto a la ideología dominante” (1978: 201), cuya orientación responde, en última instancia, a la posición en la contradicción fundamental.La centralidad de la mirada analítica (y política) en la producción de antagonismos –más que tomarlos como determinados– será una de las constantes de la obra de Laclau. En efecto, si las clases no tienen una aparición inmediata y necesaria en la escena política, en el drama de la historia, su constitución dependerá de tornarse un principio articulatorio específico de elementos popular-democráticos. Este principio, que en última instancia es de clase, otorga la posibilidad de articular clase y pueblo, socialismo y populismo.El pueblo, el término análogo al que se refiere cualquier teoría del populismo, es el vehículo de la aparición de la clase cuando ésta constituye el principio de articulación de los elementos y se hace presente en la lucha de las formaciones sociales histórico-concretas como un polo de contradicción que enfrenta al bloque dominante (un determinado status quo). Es evidente que el texto de 1977, inscrito aún en el marxismo, otorga una primacía a la lucha de clases, aunque reconoce un lugar heterodoxo para al pueblo (en particular, los elementos populares) con el consecuente reencuentro entre pueblo y clase, pero situados en una tensión dialéctica. No hay pueblo sin clase, pero no hay clase (vencedora) sin pueblo, puede ser un corolario para la estrategia socialista. La conclusión, como la del silogismo práctico, una acción. Entonces, la estrategia para las fuerzas revolucionarias clasistas y socialistas es la articulación de los elementos populares para configurar un sujeto pueblo capaz de intervenir en la historia. Esto en el plano de la conformación del sujeto político, pero también en la del proyecto político, en tanto<ul class="elsevierStyleList" id="lis0050"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0010">Sólo puede aspirar al pleno desarrollo de la contradicción pueblo/bloque de poder, es decir, a la forma más alta y radical de populismo, aquel sector cuyos intereses de clase conduzcan a la supresión del Estado como fuerza antagónica. En el socialismo, por consiguiente, coinciden la forma más alta de populismo y la resolución del último y más radical de los conflictos de clase. La dialéctica entre pueblo y las clases encuentra aquí el momento final de su unidad: no hay socialismo sin populismo, pero las formas más altas de populismo sólo pueden ser socialistas (1978: 231).</li></ul>Esta tesis “de la continuidad” entre socialismo y populismo fue debatida por autores como Juan Carlos Portantiero y Emilio <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0050">de Ipola (1981)</a> en la célebre revista Controversia, que aglutinaba a la intelectualidad argentina en México (los argenmex) y promovió un debate entre los teóricos de la izquierda peronista como Nicolás Casullo, Alcira Argumedo y Sergio Caletti, con autores de la izquierda socialista como los nombrados De Ipola y Portantiero (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0360">Reano, 2012</a>), además de que se discutió en el mundo anglosajón (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0340">Mouzelis, 1978</a>). No obstante, la década de los ochenta cambió tanto la fisonomía de los procesos políticos como la agenda académica. En América Latina dominó un proceso conocido como “doble transición” después de períodos de fuerte impronta autoritaria (en especial, en el cono sur), mientras que en Europa y Estados Unidos el ascenso del neoconservadurismo marcó los tiempos en el que el pensamiento de izquierda asumió uno de sus tantos períodos de crisis. El auge de los estudios sobre la democratización y el foco desplazado de la cuestión del socialismo y los movimientos populistas hacia la cuestión de la democracia y el eurocomunismo de corte socialdemócrata reemplazó la discusión sobre las clases y el pueblo en la mayoría de los estudios. El populismo, como afirmó en <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0070">Drake en 1982</a>, era una cosa muerta destinada a la mesa de autopsia de los historiadores.III. Prolegómenos para una teoría del populismo (y un atisbo)Para comprender el modo en que Laclau construye el populismo como problema teórico, es preciso reparar en el giro postmarxista, ya que implicó una reflexión sobre los aspectos ontológicos de la teoría marxista y la construcción de un nuevo edificio teórico que tuvo un impacto en el abordaje de diferentes problemas: la construcción del orden social, la configuración de los sujetos políticos y la estrategia política, así como el horizonte normativo. La consumación de la granruptura con el marxismo fue, evidentemente, con la publicación de Hegemonía y estrategia socialista, pero puede insinuarse en trabajos preparatorios como “Populist Rupture and Discourse” (1980), “The Impossibility of Society” (1983a), “‘Socialism’ the ‘people,’ ‘democracy’. The transformation of hegemonic logic”, (1983b), “Tesis sobre la forma hegemónica de la política” (1985), aunque huellas de lo que vendrá ya podrían identificarse en “The specificity of the political. The Poulantzas-Miliband debate” (1975). Cabe destacar el hecho sintomático que tanto pueblo como populismo aparecen en el título de dos textos, además de la relación que nunca perdieron ambos términos con el de hegemonía.En Hegemonía y estrategia socialista, Las Nuevas Reflexiones sobre la Revolución de Nuestro Tiempo (1990) y Emancipación y diferencia (1996), se presentan una serie de movimientos conceptuales constitutivos de la teoría política madura de Laclau –ya inscripto en un escenario posfundacional–, que serán las herramientas categoriales para La Razón populista. Sin comprender este nuevo escenario teórico es imposible tomar dimensión de la reflexión sobre el populismo, ya que cambian las condiciones epistemológicas en que el objeto se produce. Como no podemos extendernos demasiado, presentaremos los conceptos mínimos para la comprensión de la teoría del populismo: discurso, hegemonía, antagonismo y la cuestión de los significantes.El pensamiento de Laclau es conocido como una teoría del discurso; sus raíces, según el propio autor, son la filosofía analítica del último Wittgenstein, la analítica existencial de Heidegger y la crítica posestructuralista del signo (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0230">Laclau, 2003c</a>). Ahora bien, uno de los problemas de la teoría es lo que podemos llamar la doble inscripción del status del discurso. En efecto, por un lado, Laclau define al Discurso como una práctica de articulación:<ul class="elsevierStyleList" id="lis0055"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0015">(…) llamaremos articulación a toda práctica que establece una relación tal entre los elementos que la identidad de éstos resulta modificada como resultado de esa práctica. A la totalidad estructurada resultante de la práctica articulatoria la llamaremos discurso. Llamaremos momentos a las posiciones diferenciales, en tanto aparecen articuladas al interior de un discurso. Llamaremos, por el contrario, elementos a toda diferencia que no se articula discursivamente (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0235">Laclau y Mouffe, 2004</a>: 142-143).</li></ul>En consecuencia, discurso puede operar como subsidiaria de la categoría de hegemonía para abordar un problema ontológico; es decir, como un vehículo para pensar el cemento de la sociedad, la configuración del orden que produce una totalidad fallida.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0025">5</a> Este uso, para pensar aspectos ontológicos, será después retomado en algunos usos de populismo, como veremos más adelante. Nótese que si bien toda configuración de un orden implica producción de sentido, el centro del asunto está puesto en la articulación de elementos. No podemos detenernos aquí; sin embargo, conviene anotar que esta definición de discurso impugna cualquier intento de reducción de la teoría a alguna forma de idealismo o disolución de la realidad en el lenguaje, como se ha acusado en algunas lecturas (Mayorga, 1983; Borón, 1996).Por el contrario, de lo que se trata es de una teoría que busca subvertir la dicotomía subjetivo/objetivo, para concebir que toda articulación de elementos organiza relaciones sociales que se centran en la producción de la sociedad como tal. La segunda inscripción de la noción de discurso se relaciona a las prácticas que producen sentido (que incluye, pero no agota, lo textual y lo oral), aunque en un sentido más acotado que el anterior. Esto será clave en la consideración de un “discurso populista” frecuente en los estudios del tema. En cierta forma, esto habla de un uso ontológico de la noción de Discurso y otro uso óptico (llamémosle, discurso con minúsculas), pero ambos se requieren, puesto que es sólo desde lo óntico (las prácticas políticas) que podemos acceder a disputar lo ontológico (la estructuración del orden).A partir de esta primera distinción entre el campo de la teoría del discurso y del análisis del discurso (Howarth, 2005), podemos introducir una especificidad de la lógica del discurso que será clave para abordar el problema del populismo: la lógica de la equivalencia, la diferencia y los significantes vacíos. En “¿Por qué los significantes vacíos son importantes para la política?” (1996), Laclau desarrolla su reflexión sobre dos lógicas que gobiernan la producción del discurso. La ruptura del isomorfismo entre significado y significante permite que un significante pueda exceder un contenido particular y amalgamar otros que le son heterogéneos, constituyendo una cadena de equivalencias y constituyéndose como una representación de la cadena. En el caso que nos interesa, para preparar el terreno sobre el populismo, cuando una demanda por “Tierra” puede hacerse equivalente con “Trabajo” y “Techo”. Lo que ocurre es un movimiento doble; por un lado, se pone en sintonía (mediante un trabajo político) lo común positivo que pueden tener estas luchas (la equivalencia); por otro, se acentúa algo que comparten y es ser inscriptas como negadas por el orden.Para Laclau, “una situación social en la cual las demandas tienden a reagruparse sobre la base negativa de que todas permanecen insatisfechas, es la primera precondición –pero de ninguna manera la única– de ese modo de articulación política que denominamos populismo” (2009: 56).<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0030">6</a> En esta situación, un significante se vacía privilegiadamente por su capacidad de representar a la vez la universalidad de la cadena de equivalencia, y para ello tiene que vaciarse tendencialmente; por ejemplo, el significante “democracia”, “pueblo” o “justicia”, será clave cuando el nombre de un líder ocupe el lugar de ese universal en ciertos procesos populistas. La construcción de la diferencia es consustancial a la producción del antagonismo o de la frontera antagónica que distingue el campo del “nosotros” del de “ellos”. La teoría del antagonismo en Laclau ha sido objeto de arduos debates muy significativos para la teoría del sujeto, pero de los que prescindiremos aquí por razones de espacio.Con este arsenal teórico, Laclau emprende un primer ejercicio de análisis del populismo en 1987 bajo el título “Populismo y transformación del imaginario político en América Latina”, en el que ensaya las primeras reflexiones sobre el populismo en clave postmarxista. Allí propone un cambio en las preguntas: ¿a qué intereses corresponde el populismo? ¿Qué se requiere (qué obstáculos hay que vencer) para constituir históricamente un interés? ¿Qué fuerzas sociales se expresan en el populismo?, por ¿Hasta qué punto y bajo qué formas una fuerza social está presente en el plano político? Y ¿a qué grupos sociales el populismo representa?, por ¿En qué medida la relación entre fuerzas sociales y organizaciones políticas puede pensarse bajo la forma de la representación? (1987: 26). Además, ensaya una definición del populismo que después será complejizada:<ul class="elsevierStyleList" id="lis0020"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0020">si el populismo es aquella dimensión de ciertos discursos políticos que los construye sobre la base de dicotomizar ciertos espacios sociales, ella puede ser adscripta a los contenidos ideológicos más diversos. Hay populismo siempre que las identidades colectivas se construyen en términos de una frontera dicotómica que separa a “los de arriba” de “los de abajo”. (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0180">Laclau, 1987</a>: 30). Las semillas, entonces, están sembradas.</li></ul>IV. Las mil razones del populismo (sobre lrp)La razón populista (2005) es uno de los libros de teoría política reciente más evocado en el debate público. El explícito apoyo de Laclau a los “populismos del siglo xxi” en Venezuela, Argentina, Bolivia y Ecuador, contribuyó a que se lo considerada uno de los teóricos de estos procesos.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0035">7</a> Esto, por un lado, plasmó una pretensión de la teoría crítica que es, en cierto modo, ser parte de las batallas políticas; no obstante, por otro lado, opacó la complejidad y la densidad teórica de la propuesta. La proliferación de críticas desde posiciones de izquierda (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0135">Kohan, 2006</a>) y o liberales (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0110">Guariglia, 2011</a>) más referidas a las posiciones políticas del autor que a su consistencia teórica es una muestra de ello.En esta sección vamos a presentar la anatomía de la teoría política del populismo a partir de una hipótesis de lectura que hemos desarrollado en otro trabajo (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0380">Retamozo, 2011</a>). En síntesis, el argumento sobre lo que se basa nuestra aproximación, indica que la teoría del populismo (al igual que la de hegemonía) juega en tres campos problemáticos: el ontológico, el de las identidades políticas y el de la política (estos dos últimos ónticos). Es decir, que predica sobre tres preguntas: ¿Cómo se produce el orden social? ¿Cómo se constituyen las identidades políticas? ¿Cómo funciona el campo de la política? En el texto sobre populismo de 1987, Laclau adelanta esta triple dimensión.Ya que el populismo, a su criterio, viene a<ul class="elsevierStyleList" id="lis0065"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0025">1.presentar ciertas hipótesis acerca de la constitución de lo social –o, más bien, de lo político como nivel ontológico de lo social– que rompa con el supuesto de esa positividad y racionalidad ultima; 2. mostrar que en tal sentido el “populismo”, lejos de ser un fenómeno aberrante, transicional o secundario, constituye una dimensión o “borde” de toda identidad colectiva; 3. formular ciertas hipótesis que conciernen a las características específicas de los populismos latinoamericanos (1987: 26), el equívoco (y la riqueza) está en ciernes.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0040">8</a></li></ul>Sin duda, La Razón Populista es la última gran obra de Laclau, la que recoge toda la caja de herramientas teóricas, forjada y ajustada desde el giro postmarxista/posfundacional con las influencias de la deconstrucción, el psicoanálisis lacaniano y la retórica. Esta trama teórica, un lenguaje por momentos encriptado y el triple problema simultáneo del que hablamos más arriba, le han valido no pocas incomprensiones y juicios sumarios. En lo que sigue expondremos los tres campos problemáticos con las consecuentes jugadas de Laclau (o lo que es nuestra interpretación de ellas) y en una sección siguiente abordaremos los debates teóricos que ha generado.Populismo como una categoría ontológica¿Significa esto que lo político se ha convertido en sinónimo de populismo? Sí, en el sentido en el cual concebimos esta última nociónErnesto Laclau, 2005: 194Margaret <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0020">Archer (1995)</a> argumentó, con acierto, que la precisión ontológica es clave y tiene consecuencias teóricas y metodológicas. Para Laclau, muchos de las aporías y los entuertos teóricos se deben comprender por la escasa claridad en este plano o como en lo que llama “marxismo clásico”, asumir ciertos compromisos teóricos inconducentes. La estrategia argumental del autor es doblegar ciertas referencias frecuentes en los estudios sobre el populismo:<ul class="elsevierStyleList" id="lis0030"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0030">1.Que el populismo es vago e indeterminado tanto en el público al que se dirige y en su discurso, como en sus postulados políticos. 2. Que el populismo es mera retórica. Frente a esto, opusimos una posibilidad diferente: 1. Que la vaguedad y la indeterminación no constituyen defectos de un discurso sobre la realidad social, sino que, en ciertas circunstancias, están inscriptas en la realidad social como tal. 2. Que la retórica no es algo epifenoménico respecto de una estructura conceptual autodefinida, ya que ninguna estructura conceptual encuentra su cohesión interna sin apelar a recursos retóricos. Si esto fuera así, la conclusión sería que el populismo es la vía real para comprender algo relativo a la constitución ontológica de lo político como tal (Laclau 2005: 91).</li></ul>Si tenemos en cuenta que para el autor “lo político tiene un rol primariamente estructurante porque las relaciones sociales son, en última instancia, contingentes y cualquier articulación existente es el resultado de una confrontación antagónica” (2006a: 20, también 1997: 64) y que “el populismo es, simplemente, un modo de construir lo político” (2005a: 11), entonces queda clara la función del populismo como categoría ontológica central. En efecto, algunos tramos de lrp abonan la idea que el populismo como categoría ontológica (como lógica de lo político) puede ser el vehículo privilegiado (la “vía real”) para comprender algo del proceso mismo de producción de la sociedad como totalidad estructurada y fallida (o fallada); esto, por supuesto, aceptando la tesis de la primacía de lo político sobre lo social (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0280">Laclau, 2000</a>). Así, es la lógica populista la que puede dar cuenta con mayor precisión del funcionamiento de lo político y, por lo tanto, tendría un status privilegiado para pensar los modos de constitución de lo social sobre un terreno que no tiene un sentido univoco (rol que en otros trabajos tiene la categoría de “hegemonía”). Ahora bien, Laclau da un paso más y pone en el centro de la escena la función de la retórica como aquella lógica ontológica que permite comprender la configuración de la sociedad. De hecho, su último libro –publicado post mortem – se tituló Los fundamentos retóricos de la sociedad (2014). Frente a las acusaciones de pura retórica, Laclau responde que es la misma condición de lo social la que exige movimientos retóricos para su precaria fundación y el populismo contendría inherentemente estos aspectos. En consecuencia, de “pariente pobre de la teoría política”, como dice a fines de los ochenta, el populismo se transformaría en la superestrella.La apuesta por una categoría como vía privilegiada para comprender la anatomía de lo social no es menor, pero genera una serie de problemas. Así como en un inicio de sus teorizaciones fue ideología y luego hegemonía, ahora es populismo “esa” categoría privilegiada. Benjamín <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0025">Arditi (2010)</a> ha sido uno de los principales autores en cuestionar este desplazamiento entre populismo, hegemonía y política, como una sinonimia que empobrece el análisis (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0035">Balsa, 2010</a>). El asunto, no obstante, es clave porque recupera la pregunta por los modos de introducir el orden allí donde hay una “tendencia a la infinitud” (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0280">Laclau, 2000</a>: 52), y en ese registro, la producción del objeto (imposible), que es la sociedad. Sin embargo, constituye un uso equívoco del populismo superpuesto con el de hegemonía, que cumple en este aspecto la misma función en el plano ontológico.Populismo como parte de la políticaNo existe ninguna intervención política que no sea hasta cierto punto populistaLaclau, 2005: 185.En otro registro al expuesto en la sección anterior, Laclau ubica al populismo como un componente de “la política” (ya no de “lo político),<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0045">9</a> por ejemplo, cuando afirma que como “el rasgo distintivo del populismo sería sólo el énfasis especial en una lógica política, la cual, como tal, es un ingrediente necesario de la política tout court” (2005a: 33), o ¿no es acaso el populismo sinónimo de política? La respuesta sólo puede ser afirmativa” (2005: 44). Esto, evidentemente, como lo detectaron tempranamente <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0400">Stravakakis (2004)</a>, <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0305">Marchart (2005)</a> y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0040">Barros (2006)</a>, implica una sinonimia entre política y populismo que conviene aclarar. La confusión procede de un razonamiento equívoco originado en asumir que en tanto el populismo dicotomiza el campo social y ésta es una característica específica de lo político (como lo definió Carl Schmitt), entonces toda política es, en cierto punto, populista. Basta mostrar, como señala <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0025">Arditi (2010)</a> con respeto a la hegemonía, una serie de intervenciones que no podemos excluir de la política (lógicas corporativas, movimientos sociales, elecciones, dinámica parlamentaria, políticas públicas) que no obedecen a una lógica populista (ni hegemónica), para demostrar que no toda política es populista e incluso que hay intervenciones políticas, que no son en modo alguno populistas. La pregunta, claro, es: ¿qué distingue la lógica populista de otras lógicas políticas? Y ¿cuál es su lugar en el campo político? Volvemos entonces al populismo, su función representativa y su relación con la democracia.En algunos trabajos se ha presentado al populismo como una forma de representación política con efectos perniciosos para la calidad democrática (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0355">Peruzzotti, 2013</a>); no obstante, se le reconoce una función de representación de sectores excluidos de la comunidad política. En general, estos análisis parten de cierto déficit de las mediaciones (ya sea la ausencia de un sistema de partidos plural y competitivo o una cultura cívica robusta) como causante del malestar tramitado (o “aprovechado”) por los temibles populistas. En este punto, Laclau prefiere reemplazar una concepción que supone a la representación como una relación entre elementos constituidos (por lo tanto, más o menos fidedigna) por la consideración del efecto performativo de la representación. De allí que aquello que llamaba “intereses” en una primera formulación, pasen a ser “demandas” que tienen un contenido de deseo, discurso y constitución más abierto. El lector ya habrá advertido que la jugada esconde una consecuencia en la relación entre populismo y democracia. En efecto, si el populismo constituye al pueblo, entonces será una condición sine qua non de la democracia (2005a: 213). El autor reconoce, por supuesto, que el sujeto pueblo puede devenir en regímenes autoritarios, ya que la relación entre populismo y democracia es, en definitiva, contingente; sin embargo, la relevancia del populismo radica en este potencial democratizador y, por lo tanto, se constituye parte de la estrategia política, como explica Laclau desde el mismo título de un artículo: “Por qué construir un pueblo es la tarea principal de la política radical” (2006).El populismo como lógica de construcción de sujetos políticosPara mí el populismo está ligado a la construcción del pueblo como actor colectivo.Laclau en Revista Nexos: <a href="http://www.nexos.com.mx/?p=23342">http://www.nexos.com.mx/?p=23342</a>La pregunta por el status del pueblo como sujeto colectivo es fundacional entre las preocupaciones de <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0420">Laclau. En 1977</a>, se pregunta aristotélicamente si el concepto de populismo es análogo o equívoco. Responde por la primera opción y su referente es, evidentemente, el pueblo. En este sentido, el populismo puede entenderse como una gramática de producción del pueblo como sujeto histórico, una preocupación del autor desde sus primeros trabajos y que le valió las críticas por el abandono de la clase (para la tradición marxista)<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0050">10</a> o la primacía de ese colectivo inasible (para la tradición liberal).El interés por las identidades colectivas es declarada por el autor en las primeras líneas del prefacio de lrp, cuando dice: “Este libro se interroga centralmente sobre la lógica de formación de las identidades colectivas” y, en particular, el sujeto pueblo. “El populismo es a mi entender la forma en que se constituye el pueblo como agente histórico”, asegura en una conferencia de 2004. Pero ¿cómo se constituye el agente “pueblo” en las condiciones políticas contemporáneas? Aquí es donde tenemos que tener en cuenta las reflexiones históricas y ontológicas trabajadas en hyes. El punto de partida es la pluralidad de lo social; es decir, el hecho que bajo el capitalismo globalizado es cada vez más evidente la multiplicidad de posiciones, intereses o “demandas” producto de la expansión de las luchas sociales y el imaginario democrático-igualitario. Esto es un síntoma de las diferencias que, lejos de un enfoque posmoderno, la teoría pretende articular como potencialidad de cambio social. La lógica es similar a la planteada en hyes, la proliferación de luchas particulares (en torno a demandas) es el resultado histórico (y contingente) debido a que las sociedades articulan un conjunto de situaciones de subordinación (de clase, de género, étnica, culturales, de preferencia sexual, ecológicas, etcétera).Ahora bien, hablar de subordinación no implica, necesariamente, deducir resistencias y antagonismos a partir de relaciones de poder, sino que éstos deben ser construidos por los agentes (que a su vez se re-constituyen en la acción). Las múltiples formas de articulación del orden social (el Capital, el neoliberalismo, el patriarcado, el racismo, etcétera) no producen necesariamente resistencias (más allá de que podemos considerar con Focuault que donde hay poder, hay resistencia). No se trata de negar que mujeres, trabajadores, indígenas, campesinos, sean víctimas de situaciones que producen dolor o sufrimiento (Dussel, 2007), sino que, primero, para sostener que una situación es injusta e ilegítima se requiere de un discurso que construya esas situaciones como tales.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0055">11</a> Segundo, aun con la presencia de discursos que signifiquen una situación como injusta, se requiere de procesos de subjetivación política para que exista un antagonismo. Sólo cuando existe ese corrimiento subjetivo y la emergencia de algún tipo de acción, es cuando el sujeto se constituye. De esta manera, es un desafío teórico, pero fundamentalmente político, pensar el modo en que estas posiciones de subordinación pasan a configurarse en espacios de subjetivación y producción de antagonismos sociales.La pluralidad de posiciones de subordinación (en un orden social que estructura relaciones sociales), por un lado, y la expansión de un imaginario democrático-igualitario, por otro, generan la potencial emergencia de múltiples luchas. En hyes, estos movimientos sociales en expansión parecían ser llamados a tener efectos democratizadores de la sociedad, pero en lrp se observan las limitaciones de actores que no logran articular sus luchas mediante la producción de subjetividades populares. En gran medida, éste es el debate de Laclau con Hardt y Negri (2008) sobre el alcance de la inmanencia de las progresivas luchas para proyectos políticos alternativos y superadores al orden establecido.La complejidad social y la multiplicidad de los nodos de dominación ofrecen un escenario plural para la emergencia potencial de demandadas sobre distintas situaciones construidas imaginariamente como injustas.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0060">12</a> Estos malestares pueden ser tramitados de muchas formas, individuales, patológicas, apáticas, algunas institucionales y otras que involucran a la acción colectiva de protesta. Por ejemplo, la ausencia de agua potable en un barrio puede ocasionar una “demanda” vía una carta a las autoridades locales o a la empresa proveedora o a las instancias judiciales. Esta demanda puede ser construida bajo diversos discursos subjetivantes (“el agua como un derecho humano”, o “el agua como una mercancía para quien la paga”) con diferentes efectos. Asimismo, lo que se inicia bajo una atribución de sentido puede ir variando en su puesta en escena, la intervención de activistas, la reflexividad y la experiencia conjunta.Laclau llama “demandas democráticas” a los reclamos aislados y particulares independientemente del contenido que tengan (bien pueden ser conservadores, reaccionarios o anti-igualitarios). Ahora bien, cuando una demanda permanece insatisfecha, existe la posibilidad de que se una con otras demandas también insatisfechas y se produzca una relación de equivalencia. Las demandas que entran en equivalencia (mediadas por un trabajo político e imaginario) en principio pueden no compartir nada en sí mismas, más que ser negadas por el orden vigente (por ejemplo, la demanda por autonomía indígena y la de equidad de género) e incluso pueden tener elementos que en otros caleidoscopios devengan contradictorios u opuestos. El movimiento que se aprecia es el de la equivalencia entre demandas insatisfechas (mediante la producción de significantes vacíos<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0065">13</a>) y el de la frontera con ese otro que produce la situación injusta (el gobierno, el Estado, la clase dominante, la oligarquía, las elites, los políticos, etcétera). Cabe destacar que los elementos en juego para establecer las equivalencias (los discursos utilizados, los soportes organizacionales, etcétera) varían en cada caso y dependen de las construcciones históricas, las experiencias previas, las identidades y las memorias colectivas. La expansión de demandas equivalentes produce lo que el autor denomina “demandas populares”, después de un proceso primario de producción de una subjetividad popular. En palabras del autor:<ul class="elsevierStyleList" id="lis0070"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0045">En el primero, el sujeto de la demanda era tan puntual como la propia demanda. Al sujeto de una demanda concebido como particularidad diferencial lo denominaremos sujeto democrático. En el segundo, el sujeto va a ser más amplio, ya que su subjetividad será el resultado del agrupamiento equivalencial de una pluralidad de demandas democráticas. Al sujeto constituido sobre la base de esta lógica lo denominaremos sujeto popular (2005b: 57).</li></ul>En este punto opera la lógica de la hegemonía. Algún contenido particular asume, sin abandonar su condición de particular, una función universal (la imprecisión de los símbolos populistas permite esta operación por excelencia) y allí tiene lugar una operación de subjetivación/interpelación. Para ello debe vaciarse parcialmente, a fin de estar en posibilidad de capturar, por así decirlo, el contenido de otras demandas como un bloque que compone el nosotros en el mismo acto que establece el antagonismo con “ellos”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0070">14</a> Allí la centralidad del discurso capaz de amalgamar demandas heterogéneas y ponerlas en un clivaje dicotómico de lo social. Este “nosotros” heterogéneo en un proceso de identificación será el “pueblo” y los enemigos “el poder-la oligarquía”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0075">15</a> Esto es lo que ha sido señalado como una relación de “género” y “especie” entre hegemonía y populismo (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0415">Arditi, 2010/2015</a>).La lógica política del populismo es la condición de la construcción del pueblo como agente histórico y como subjectum político (es decir, como depositario de la soberanía popular).<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0080">16</a> La tensión se origina, sin embargo, en establecer una división al interior del orden social (en general, al interior del Estado-nación por la cuestión de la soberanía), que impide que “todos” los habitantes de un país sean pueblo. Laclau explora dos sentidos etimológicos de pueblo: plebs y populus.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0085">17</a> Por un lado, los que se construyen como dañados (para usar la expresión de Rancière, 1996) son los de “abajo”,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0090">18</a> los sectores subalternos, una parte de la comunidad política que, sin embargo, se asume como la totalidad legítima, como el sujeto soberano y por lo tanto capaz de replantear el orden. Por una operación retórica (de sinécdoque), una parte se presenta como el todo. Allí la potencia plebeya (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0085">García Linera, 2008</a>) y la posición incómoda del pueblo para la teoría política liberal, porque invoca la soberanía popular (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0130">Kalyvas, 2005</a>) capaz de cuestionar lo instituido y abrir espacios instituyentes (que se coronan, como en los casos de Venezuela, Bolivia y Ecuador) que incluyen procesos constituyentes y nuevas constituciones políticas del Estado.Es central en la teoría de Laclau, la idea de la construcción discursiva del sujeto pueblo, y a estas alturas, inadmisible tanto las críticas de “puro lenguaje” que buscó ligar a la teoría al posmodernismo o al idealismo, como la de apelar a un pueblo homogéneo o pueblo-uno, que en todo caso ésa es una posibilidad que es necesario indagar y no una necesidad del proceso populista, como sostienen <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0015">Arato (2013)</a> y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0065">De la Torre (2016)</a>. En efecto, no es posible pensar en un discurso externo a las prácticas sociales ni en la constitución de los sujetos sin un proceso de identificación y una disposición para la acción (Gramsci la llamó “voluntad colectiva”). No se trata del mero juego discursivo programático para la producción del sujeto, sino que allí interviene un aspecto poco trabajado por la teoría política: las pasiones y el afecto (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0395">Stravakakis, 2007</a>).La concepción del populismo como una lógica política impide, como se dijo, asociar populismo a un contenido ideológico particular (socialista, nacionalista, republicano) ni a un resultado sobre el régimen (democratizador, conservador, revolucionario). Lo mismo vale para la orientación del sujeto pueblo constituido que puede ser profundamente transformador o excluyente (e incluso combinar estos aspectos), dependiendo de los contenidos articulados, las gramáticas y organizaciones de concreción y el orden en el que la experiencia se desarrolla. Los contenidos articulados de manera contingente y como una expresión histórica de un proceso deberán, en todo caso, ser estudiados en cada experiencia concreta (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0300">Laclau, 2006</a>: 57). Las subjetividades políticas, las prácticas y las acciones construidas darán la pauta de la orientación y el alcance de las experiencias populistas expresadas en contextos históricos y también deben ser analizados para una evaluación a partir de parámetros que siempre son construcciones políticas (normativas).V. Controversias teóricas sobre el populismoLos elementos de la teoría, entonces, están planteados: la existencia de demandas, el proceso de articulación/producción de una frontera antagónica y la presencia de un significante vacío/vaciado que opera como aglutinante de la pluralidad, como condensación de lo múltiple, como síntesis inestable de lo heterogéneo. Ahora, entonces, estamos en condiciones de observar más detenidamente algunos problemas centrales de la teoría del populismo en diálogo con lectores críticos.En su teorización, Laclau acepta como “unidad mínima de análisis” al concepto de demanda.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0095">19</a> Esto constituye un paso hacia adelante, ya que permite abandonar la idea del pueblo como algo ya constituido, como la idea de que el pueblo es un mero recurso retórico de líderes para buscar el poder político. No obstante, como hemos señalado (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0375">Retamozo, 2009b</a>), también constituye un problema, porque al concebirla como unidad mínima desatiende los modos de producción de la demanda social y los discursos intervinientes en la producción de subjetividades colectivas. En tanto la demanda es una construcción que implica una puesta en sentido de una situación particular como un daño, allí juegan un papel central la producción de una falta, el deseo y la alteridad. La producción de la demanda nos habla de operaciones subjetivas y discursivas que tienen lugar en la objetividad social y la pueden poner en cuestión con elementos sedimentados del propio orden, inclusión de nuevos discursos, transformaciones y desplazamientos. Esto implica situar históricamente el proceso de producción de una demanda y la objetividad social en la que emerge, los efectos dislocatorios, las formas concretas que adquiere, sus alcances y limitaciones; es decir, debemos considerar cada demanda en su propia historicidad (y su inescindible relación con el orden en que se desarrollan y desafían). Esto es fundamental en el estudio del populismo: el análisis de las situaciones de subordinación que instituyen umbrales de demandas, los procedimientos (simbólicos y organizativos) para instituirlas y las configuraciones resultantes –sólo después de un estudio– podrán ser comprendidas en sus alances políticos e históricos. Esto refuerza la idea de la imposibilidad de adscribirle al populismo per se un contenido, incluso las demandas más liberales, democráticas y procedimentales pueden ser elementos de una configuración populista.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0105">20</a>El segundo problema que nos gustaría señalar se vincula con el punto anterior y apunta a los procesos involucrados en la articulación entre distintas demandas.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn22">21</a> Lo que en sus palabras es el paso de “un vago sentimiento de solidaridad” a “un sistema estable de significación” (2005a: 99), no puede limitarse a señalar la proliferación de demandas o la contigüidad, sino la producción simbólica que activa aspectos de la demanda, las interpela y las articula en el sentido preciso del término, puesto que al hacerlo las reconfigura parcialmente. El estudio de las demandas y los modos de articulación de éstas ofrecería una puerta para responder una de las frecuentes objeciones al planteo de Laclau en cuanto a su formalidad y ausencia de pistas metodológicas para los estudios empíricos.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0110">22</a> Corresponde, aquí, realizar también una observación de tipo epistemológico. “Partir de la teoría” implica, en ocasiones, casi un ejercicio positivista de verificación de la teoría en la base empírica (en este caso, si el modelo que propone Laclau de una demanda que se universaliza, se cumple). Pero entonces bastaría con mostrar que en los casos de Venezuela, Argentina y Ecuador, aunque puede admitirse una dicotomía “nosotros-pueblo”, “ellos-oligarquía”, difícilmente pueda sostenerse que el proceso se constituye a partir de la articulación de demandas en la que una de ellas se vacía tendencialmente para “falsar” la teoría. Esto olvida el viejo precepto metodológico de Marx sobre la lógica de la investigación de ascenso a lo concreto, en el que la teoría cumple la función analítica de comprender las determinaciones empíricas de un proceso social hecho objeto. En este sentido, la teoría de las demandas sociales inserta en una teoría del populismo está apenas en ciernes como herramienta para comprender los modos de producir discursos, deseos, subjetividades y sujetos (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0310">Marchart, 2012</a>).El tercer problema en el que queremos reparar es el status mismo de la categoría “sujeto”. En rigor, Laclau emplea una variedad de formas de referir a los colectivos: sujeto (2009: 57), “agente político populista” (2006: 3), “actores sociales” (2005: 45), “agente histórico” (2004), “grupo dominado (2005a: 44), “subjetividad popular” (2005a: 113), entre otras, sin la precisión terminológica ni la claridad conceptual presente en otras partes de su obra y con pocas referencias al lugar en el que más avanza en una teoría del sujeto político (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0280">Laclau, 2000</a>; Laclau y Zac, 1994).<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0115">23</a> Este señalamiento es importante en tanto la gran apuesta de Laclau es aportar a una teoría de las identidades políticas, para lo cual el trabajo de estas distinciones y sus tránsitos conceptuales parece ser una condición sine qua non. El autor, no obstante, ofrece algunas pistas que pueden ser consideradas sobre el terreno para el análisis de la conformación de sujetos:<ul class="elsevierStyleList" id="lis0060"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0035">Las principales consecuencias de este enfoque son, por un lado, que el análisis es desplazado de la estructura formal de un espacio político-simbólico hacia un “modo de vida” más amplio donde la subjetividad política es constituida; y por el otro lado, que surge una visión de la subjetividad política en la cual una pluralidad de prácticas y adhesiones apasionadas entran en un cuadro en el que la racionalidad –ya sea individual o dialógica– ya no es un componente dominante (2005a: 213).</li></ul>Sin embargo, nuestro autor oscila entre considerar que la lógica populista opera en la producción de cualquier identidad política y atribuir esta operación al sujeto pueblo, donde creemos es más preciso.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0125">24</a> Ahora bien, en tanto “populismo” es el nombre de la lógica de conformación del pueblo, se filtra un asunto no menor para pensar los populismos realmente existentes: la cuestión del líder. En efecto, la presencia de liderazgos fuertes es una constante en los estudios sobre el populismo (incluso una buena parte de los estudios definen al populismo como un estilo de liderazgo o una estrategia<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn26">25</a>). En términos teóricos, es cierto que el lugar de significante vacío puede ser ocupado por cualquier significante investido como tal;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0130">26</a> sin embargo, es difícil pasar por alto que muchas veces los liderazgos presentan desafíos teóricos insoslayables en cuanto al status privilegiado del discurso del líder (acciones, palabras, textos, decisiones).<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0135">27</a> Laclau introduce un aspecto central a partir de la constitución de un liderazgo: el afecto en el lazo social y en la producción de identidades colectivas. En consecuencia, aquello emotivo y tildado de irracional pasa a ser un aspecto constitutivo de la política. No obstante, por un lado, el líder tiene una función que excede ser el nombre investido con una función de cristalización de demandas heterogéneas,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0140">28</a> porque –como dice Benjamín <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0415">Arditi (2010/2015)</a>– el líder también es una persona. Por otro lado, no basta la investidura afectiva para estabilizar la articulación discursiva del populismo.Así,<ul class="elsevierStyleList" id="lis0040"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0040">El potencial antagonismo entre demandas contradictorias puede estallar en cualquier momento; por otro lado, un amor por el líder que no cristaliza en ninguna forma de regularidad institucional –en términos psicoanalíticos: un yo ideal que no es internalizado parcialmente por los yo corrientes sólo puede resultar en identidades populares efímeras– (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0240">Laclau, 2005a</a>: 270).</li></ul>Es decir, el populismo requiere que el discurso (palabras, imágenes, símbolos) se sedimente dando lugar a prácticas e instituciones, además de identidades.Finalmente, una de las críticas frecuentes a la obra de Laclau es un supuesto escaso desarrollo de aspectos orientados a ser operacionalizable su teoría con fines de investigación empírica. Al respecto, es preciso reconocer que en sus trabajos, las referencias históricas funcionan como ejemplos selectivos para ilustrar argumentos más que como casos de estudio. No obstante, es posible destacar una serie de esfuerzos que desde hace casi dos décadas se vienen realizando en el mundo anglosajón –<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0120">Howarth, Norval y Stavrakakis (2000)</a>, Howarth (2005) y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0095">Glynos y Howarth (2007)</a>– como en el latinoamericano –<a class="elsevierStyleCrossRefs" href="#bib0365">Retamozo, 2006; Fair, 2014; Marttila, 2015</a>, orientados a la reflexión epistemológica y metodológica de la propuesta teórica de Laclau, así como investigaciones empíricas que integran la aproximación laclauniana (Barros, 2002 y 2005; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0100">Groppo, 2009a</a> y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0105">2009b</a>). Sin embargo, es incomparable el volumen de la literatura que se ha dedicado a cuestiones eminentemente teóricas y querellas sobre exégesis o vínculo de Laclau con otros autores (como Žižek, Butler, Rancière, Luhmann, Foucault), que a la incorporación de las herramientas teóricas para la investigación empírica. Incluso, en ocasiones, ciertos usos teóricos de Laclau no pueden potenciar las disquisiciones analíticas y recaen en una forma de análisis textual del discurso de los presidentes identificados como populistas, perdiendo, de este modo, la compleja polifonía y multiforme producción de los discursos políticos.VI. Hamlet y el populismoLa teoría del populismo de Ernesto Laclau que hemos reconstruido, es –como hemos defendido– la única teoría del populismo desarrollada como tal, frente a diferentes conceptualizaciones que utilizan –legítimamente– el término en la formulación de agendas de investigación. Ahora bien, uno de los problemas generados por el autor es la utilización de la misma lógica teórica para abordar diferentes problemas. Los tres usos que hemos reconstruido son el ontológico, donde populismo se transforma en un concepto de lo político para pensar la construcción del orden social; el centrado en identificar al populismo como una lógica de la política, y el populismo como la teoría de la configuración de un sujeto político. Los tres niveles son claves en una teoría política: lo político, como momento instituyente (y destituyente), cristaliza relaciones sociales y sistemas; entre ellos, la política como instancia de administración. Los sujetos políticos, originados en parte dentro del orden, son uno de los agentes capaces de poner en cuestión el orden, así como –al invocar a la soberanía popular– construir la legitimidad de la transformación social. Es en este último asunto donde la teoría de Laclau ofrece una serie de herramientas analíticas (y políticas) para comprender la emergencia de los sujetos populares. En esa línea podemos recuperar ciertos tópicos, cuyo debate es central en la consolidación de la teoría del populismo y en el desarrollo de estudios políticos, entre ellos: los procesos de producción de sentido, en los que los medios de comunicación masivos y las redes sociales pueden jugar un papel insoslayable en el estudio de la conformación de demandas, las instancias organizativas y de acción colectiva, la reconfiguración de modos de representación política y la presencia de lógicas populistas en determinados gobiernos (que ponen en tensión un esquema de demandas universalizadas y ruptura institucional). He aquí una importante tarea teórica a la que este artículo ha pretendido contribuir." 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Las mil razones del populismo (sobre lrp)" ] 8 => array:2 [ "identificador" => "sec0025" "titulo" => "Populismo como una categoría ontológica" ] 9 => array:2 [ "identificador" => "sec0030" "titulo" => "Populismo como parte de la política" ] 10 => array:2 [ "identificador" => "sec0035" "titulo" => "El populismo como lógica de construcción de sujetos políticos" ] 11 => array:2 [ "identificador" => "sec0040" "titulo" => "V. Controversias teóricas sobre el populismo" ] 12 => array:2 [ "identificador" => "sec0045" "titulo" => "VI. Hamlet y el populismo" ] 13 => array:1 [ "titulo" => "Bibliografía" ] ] ] "pdfFichero" => "main.pdf" "tienePdf" => true "fechaRecibido" => "2016-09-28" "fechaAceptado" => "2017-02-24" "PalabrasClave" => array:2 [ "es" => array:1 [ 0 => array:4 [ "clase" => "keyword" "titulo" => "Palabras clave" "identificador" => "xpalclavsec873090" "palabras" => array:5 [ 0 => "Ernesto Laclau" 1 => "teoría política" 2 => "post marxismo" 3 => "populismo" 4 => "hegemonía" ] ] ] "en" => array:1 [ 0 => array:4 [ "clase" => "keyword" "titulo" => "Keywords" "identificador" => "xpalclavsec873089" "palabras" => array:5 [ 0 => "Ernesto Laclau" 1 => "political theory" 2 => "post Marxism" 3 => "populism" 4 => "hegemony" ] ] ] ] "tieneResumen" => true "resumen" => array:2 [ "es" => array:2 [ "titulo" => "Resumen" "resumen" => "El siguiente artículo presenta un recorrido histórico y conceptual de la categoría populismo en la obra de Laclau, desde sus primeros trabajos inscriptos en el marxismo hasta su teoría madura del populismo en el campo postmarxista. La teoría política del populismo de Ernesto Laclau es una de las más sofisticadas y polémicas respuestas a la pregunta sobre el origen de esta categoría. El estudio que se propone el autor muestra las potencialidades de la categoría para el análisis político y también las dificultades teóricas que debe resolver para consolidarse en un mundo en constante evaluación de sus criterios de organización y participación en los ámbitos político, económico y social." ] "en" => array:2 [ "titulo" => "Abstract" "resumen" => "The following article presents a historical and conceptual overview of the populism category in Laclau's work from his earliest works inscribed in Marxism to his mature theory of populism in the postmarxist camp. The political theory of populism by Ernesto Laclau is one of the most sophisticated and controversial answers to the question about the origin of this category. The study proposed by the author shows the potential of the category for political analysis and also the theoretical difficulties that must be solved to consolidate in a world in constant evaluation of its criteria of organization and participation in the political, economic and social spheres" ] ] "NotaPie" => array:29 [ 0 => array:3 [ "etiqueta" => "1" "nota" => "Doctor en Ciencias Sociales por la flacso-México. Profesor de Filosofía y Magister en Ciencias Sociales. Universidad Nacional de La Plata (unlp), Argentina. Profesor del Doctorado en Ciencias Sociales y en la Licenciatura en Sociología (idihcs-unlp). Investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (conicet), Argentina. Este trabajo es resultado de una estancia de investigación en el Teresa Lozano Long Institute of Latin American Studies (llilas), de la Universidad de Texas en Austin, Estados Unidos, y fue financiada por el conicet. Agradezco a Javier Auyero por el apoyo durante dicha estancia." "identificador" => "fn0145" ] 1 => array:3 [ "etiqueta" => "1" "nota" => "Laclau nació en 1938 en Argentina y murió en 2014 en Sevilla (España). Historiador de formación y activo militante en el campo de la izquierda nacional en la década de los años sesenta, continuó sus estudios en Inglaterra (en parte gracias a Eric Hobsbawm) en la década de los setenta, donde se ocupó de temas de teoría política. Su obra de 1985, junto a Chantal Mouffe, es considerada inicial en el “postmarxismo” y una gran influencia en los debates de la izquierda en las últimas décadas." "identificador" => "fn0005" ] 2 => array:3 [ "etiqueta" => "2" "nota" => "Laclau fue miembro del Partido Socialista de la Izquierda Nacional hacia finales de los años sesenta, liderado por el historiador marxista Abelardo Ramos. Allí escribió en la revista teórica partidaria Izquierda Nacional y dirigió Lucha Obrera en el mismo ámbito." "identificador" => "fn0010" ] 3 => array:3 [ "etiqueta" => "3" "nota" => "Dentro de las teorías latinoamericanas, Laclau discute las perspectivas de <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0090">Gino Germani y Torcuato Di Tella (1973)</a> como un intento de explicación desde posiciones estructural-funcionalistas." "identificador" => "fn0015" ] 4 => array:3 [ "etiqueta" => "4" "nota" => "Como dice Gerado <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0005">Aboy Carlés (2001)</a>. Releer “Hacia una teoría del populismo” dos décadas más tarde, puede ser un cruel ejercicio si el lector, haciendo abstracción del espíritu de la época, hace hincapié en la pervivencia de sesgos reduccionistas de clase”, imaginemos a casi cuarenta años y La Razón populista mediante…" "identificador" => "fn0020" ] 5 => array:3 [ "etiqueta" => "5" "nota" => "En <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0170">Laclau (1983a)</a>, la función de cierre la tiene la categoría de ideología: “Lo ideológico consistiría en aquellas formas discursivas a través de las cuales la sociedad trata de instituirse a sí misma sobre la base del cierre, de la fijación del sentido, del no reconocimiento del juego infinito de las diferencias.”" "identificador" => "fn0025" ] 6 => array:3 [ "etiqueta" => "6" "nota" => "En Ideology and post-marxism (2006b) también hace alusión a la negatividad constitutiva." "identificador" => "fn0030" ] 7 => array:3 [ "etiqueta" => "7" "nota" => "Así como los medios de comunicación ligaron al autor con políticos latinoamericanos (“Murió Laclau, el ideólogo del populismo más escuchado por el kirchnerismo”, La Nación, 14 de abril, 2014), también en Europa la prensa identificó su influencia en movimientos políticos: “Why Ernesto Laclau is the intelectual figure head for Syriza and Podemos”, The Guardian, 9 de febrero, 2015)." "identificador" => "fn0035" ] 8 => array:3 [ "etiqueta" => "8" "nota" => "En definitiva, populismo no se predicaría de un mismo asunto, sino que lo que une a estos “usos” es la estructura de la hegemonía de un particular que se universaliza." "identificador" => "fn0040" ] 9 => array:3 [ "etiqueta" => "9" "nota" => "La distinción entre lo político y la política se ha convertido en un lugar común en ciertos estudios actuales. Al respecto, puede consultarse Marchart (2009). <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0305">Marchart (2005)</a>, al analizar la obra de Laclau, repara en la apuesta de hacer jugar la noción de pueblo tanto en el plano ontológico como en el óntico." "identificador" => "fn0045" ] 10 => array:3 [ "etiqueta" => "10" "nota" => "Frecuentemente Laclau ha sido acusado de renunciar a las clases como agentes históricos. Es cierto que el autor renuncia a considerar a las clases como necesariamente centrales en las luchas contemporáneas, pero no como agentes históricos potenciales. En sus palabras: “Si, por el contrario, la idea de una identidad de esencia es abandonada, en tal caso la ausencia de una conciencia revolucionaria de clase no puede pensarse en términos de los factores que obstaculizan su formación, ya que el clasismo revolucionario es tan sólo una de las posibilidades de constitución de las identidades obreras, que depende de condiciones históricas precisas que no pueden pensarse en términos de ninguna teleología. Por eso mismo, la “lucha de clases” no puede darse por sentada como la forma necesaria que deba asumir la conflictualidad social. La pregunta previa y más fundamental es: ¿hasta qué punto los enfrentamientos colectivos que construyen la unidad de las posiciones de sujeto de los agentes sociales constituyen a estos últimos como clases? La respuesta será evidentemente distinta en cada caso específico (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0280">Laclau, 2000</a>: 54)." "identificador" => "fn0050" ] 11 => array:3 [ "etiqueta" => "11" "nota" => "Por ejemplo, para afirmar que la esclavitud es injusta, tengo que asumir que “todos los seres humanos son iguales en dignidad”; pero ello es un fundamento político (ya que no lo puede proveer Dios, ni la naturaleza, ni razón, ni la naturaleza humana). La idea de la ausencia de fundamento trascendente propia del pensamiento político post-fundacional permite concebir la disputa por establecer criterios de verdad y bien como tareas políticas." "identificador" => "fn0055" ] 12 => array:3 [ "etiqueta" => "12" "nota" => "Esto no quiere decir que la situación no sea real, pero Laclau no tiene un criterio para distinguir la demanda por “comida” o “tierra”, de la demanda por “ver las calles sin homeless”. Ambas pueden afectar las identidades construidas y convertirse en un espacio de acción política. El posible déficit normativo de la teoría ha sido notado por muchos autores como Chrishley (2008), <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0325">Mendonça (2014a</a> y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0330">b</a>), <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0080">Fair (2014)</a>." "identificador" => "fn0060" ] 13 => array:3 [ "etiqueta" => "13" "nota" => "En un famoso artículo (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0200">Laclau, 1996</a>) se expone la teoría de los significantes vacíos (y flotantes) para la política. En <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0240">Laclau, 2005a</a> y 2005b hace un uso explícito de ese andamiaje para explicar el proceso de articulación de las demandas sociales bajo la lógica populista." "identificador" => "fn0065" ] 14 => array:3 [ "etiqueta" => "14" "nota" => "La demanda por “trabajo” de los movimientos de desocupados en Argentina, excedían el reclamo por un espacio en el mercado para la venta de la fuerza de trabajo e incluían acceso a la educación, la vivienda, el reconocimiento, cobertura previsional, etcétera (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0370">Retamozo, 2009a</a>)." "identificador" => "fn0070" ] 15 => array:3 [ "etiqueta" => "15" "nota" => "Como consecuencia teórica, estos colectivos de identificación pueden variar, aunque la palabra pueblo parece tener un status particular ligado a la soberanía popular como legitimidad de la comunidad política." "identificador" => "fn0075" ] 16 => array:3 [ "etiqueta" => "16" "nota" => "Este aspecto es clave. La conformación de un pueblo no es sólo la de un agente histórico, sino la fundación retrospectiva de una legitimidad para introducir cambios en el orden en nombre de la soberanía popular con poder constituyente capaz de alcanzar a toda la comunidad. La comunidad, aquí, no implica necesariamente una comunión étnica o espiritual, sino que puede ser pensada tanto como comunidad de origen o comunidad de destino (como querer-vivir-juntos), incluso plurinacional y multiétnica, como en el caso boliviano." "identificador" => "fn0080" ] 17 => array:3 [ "etiqueta" => "17" "nota" => "El autor radicaliza una distinción que ya se encuentra en un trabajo de <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0175">1983b</a>, titulado “Socialism, the ‘people,’ ‘democracy’: The transformation of hegemonic logic”." "identificador" => "fn0085" ] 18 => array:3 [ "etiqueta" => "18" "nota" => "Laclau habla de underdog (2005a); sin embargo, esto supondría, quizás, ya cierto contenido (aunque impreciso) de sectores subalternos que no son necesarios en la teoría. En efecto, podemos pensar una articulación de demandas conservadoras o elitistas que reclaman soberanía para regir los destinos de una comunidad que garantice su lugar justo “arriba”. Es la justicia la virtud esencial de la demanda y ésta puede ser anti-igualitaria. Sebastián Barros corrige a Laclau –via Rancière– y sostiene que lo propio del discurso populista no es incluir a cualquier demanda, sino aquella que no es “contada” en el orden vigente. Por nuestra parte hemos intentado un movimiento similar a partir de la idea de negatividad, opresión y exclusión de Enrique Dussel (2007)." "identificador" => "fn0090" ] 19 => array:3 [ "etiqueta" => "19" "nota" => "Ya en 1980, Laclau repara en las “demandas sociales” como aquello que es articulado en un discurso que no es una intervención oral o escrita, sino una producción social de sentido y que da lugar a la conformación de un sujeto popular." "identificador" => "fn0095" ] 20 => array:3 [ "etiqueta" => "20" "nota" => "<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0405">Žižek (2006)</a> cuestiona que la noción de demanda tiene una limitante en su capacidad emancipadora porque busca la respuesta de un Otro instituido, mientras que una política radical busca destruir el orden. Sin embargo, la potencialidad de profundizar en el estudio de las demandas permite comprender reclamos que ponen en jaque al sistema y demandas asimilables, así como la misma transformación de demandas en el proceso constituyente de la subjetividad popular." "identificador" => "fn0105" ] 21 => array:3 [ "etiqueta" => "21" "nota" => "Para un desarrollo más amplio de la noción de demanda, ver <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0375">Retamozo, 2009b</a>." "identificador" => "fn22" ] 22 => array:3 [ "etiqueta" => "22" "nota" => "Esto respondería, en parte, a la objeción de Benjamín <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0415">Arditi (2010/2015)</a> sobre el problema de considerar demandas a las posiciones del M15 español, Occupy Wall Street, o el #YoSoy132 mexicano, ya que pueden ser pensadas en términos de discursos que producen una falta: de transparencia, de justicia o de visibilidad." "identificador" => "fn0110" ] 23 => array:3 [ "etiqueta" => "23" "nota" => "Al respecto, puede verse <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0125">Hudson (2006)</a>." "identificador" => "fn0115" ] 24 => array:3 [ "etiqueta" => "24" "nota" => "<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0010">Aboy Carlés (2013)</a> analiza si todas las identidades tienen una pretensión hegemónica (en el sentido de una política tendiente a construir equivalencias), para concluir que hay identidades políticas que no necesariamente buscan construir unidades mayores. Sin embargo, lo que queda abierto es la discusión si todo proceso de construcción de identidades es necesariamente hegemónico. Al respecto, también puede consultarse el artículo de Barros (2013) en la misma compilación." "identificador" => "fn0125" ] 25 => array:3 [ "etiqueta" => "25" "nota" => "Esta definición como estilo u estrategia es muy frecuente en los estudios politológicos norteamericanos (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0265">Weyland, 2001</a>; Roberts, 1998), aunque Freindemberg (2007) ha permeado también en estudios en Hispanoamérica y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0335">Mouffit y Tormey (2014)</a> en Europa." "identificador" => "fn26" ] 26 => array:3 [ "etiqueta" => "26" "nota" => "Esto genera otro problema: ¿qué es lo que se vacía? ¿Una demanda, una consigna o un nombre? La relación entre la plauralidad de demandas y la articulación de un líder está escasamente teorizada en la obra de Laclau." "identificador" => "fn0130" ] 27 => array:3 [ "etiqueta" => "27" "nota" => "El autor lo reconoce con fuerza en textos posteriores a lrp, donde pone a la emergencia del líder como condición del populismo: Laclau reconoce el lugar del líder como un aspecto del populismo, en particular, en las respuestas a su teoría de lrp: “el populismo emerge, asociando entre sí estas tres dimensiones: la equivalencia entre las demandas insatisfechas, la cristalización de todas ellas en torno de ciertos símbolos comunes y la emergencia de un líder cuya palabra encarna este proceso de identificación popular” (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0245">Laclau, 2006b</a>: 58)." "identificador" => "fn0135" ] 28 => array:3 [ "etiqueta" => "28" "nota" => "La lógica que opera en la elevación de un particular a universal es la del objeto a lacaniano. Laclau (2005: 131 y ss.) explora el despazamiento del nombre que se constituye como fundamento de la cosa a partir de los trabajos de Slavoj Zizek y Joan Copjec. La función del significante –como el point de capiton– es ofrecer una unidad a la formación discursiva." "identificador" => "fn0140" ] ] "bibliografia" => array:2 [ "titulo" => "Bibliografía" "seccion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "identificador" => "bibs0005" "bibliografiaReferencia" => array:54 [ 0 => array:3 [ "identificador" => "bib0005" "etiqueta" => "Aboy Carlés, 2001" "referencia" => array:1 [ 0 => array:1 [ "referenciaCompleta" => "Aboy Carlés, G. (2001).“Repensando el populismo”, ponencia presentada en el xxiii Congreso de lasa, Washington, D.C." ] ] ] 1 => array:3 [ "identificador" => "bib0010" "etiqueta" => "Aboy Carlés et al., 2013" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "Las brechas del pueblo. Reflexiones sobre identidades populares y populismo" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:3 [ 0 => "G.S. Aboy Carlés" 1 => "J. Barros" 2 => "Melo" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:3 [ "fecha" => "2013" "editorial" => "ungs-undav" "editorialLocalizacion" => "Buenos Aires" ] ] ] ] ] ] 2 => array:3 [ "identificador" => "bib0015" "etiqueta" => "Arato, 2013" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "“Political Theology and Populism”, en Social Research" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "A. Arato" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Revista" => array:6 [ "tituloSerie" => "An International Quarterly, núm." 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Ernesto Laclau's theory of populism: an introduction

Martín Retamozo1,

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martin.retamozo@gmail.com

Autor para correspondencia.

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en 1985 junto a Chantal Mouffe&#44; el autor ha ocupado un lugar destacado en los debates del extenso campo de la izquierda hasta nuestros d&#237;as&#46; Para nosotros&#44; latinoamericanos&#44; su importancia es a&#250;n mayor debido al rasgo particular de doble inscripci&#243;n de autor&#44; inserto en el espacio acad&#233;mico anglosaj&#243;n y su constante preocupaci&#243;n por los asuntos de su continente natal&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0005"><span class="elsevierStyleSup">1</span></a> En particular a partir de la publicaci&#243;n de <span class="elsevierStyleItalic">La raz&#243;n populista</span> &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">lrp</span>&#41; en 2005&#44; que reactiv&#243; el debate sobre el uso del t&#233;rmino&#44; as&#237; como la relaci&#243;n entre populismo y democracia en un contexto de gobiernos en Am&#233;rica Latina que fueron caracterizados como populistas en el marco del giro a la izquierda&#46;</p><p id="par0010" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Los estudios sobre populismo latinoamericano constituyen casi un subg&#233;nero de los estudios sobre la regi&#243;n&#46; En ese contexto se ha establecido una cronolog&#237;a pol&#237;tica desde los populismos cl&#225;sicos &#40;L&#225;zaro C&#225;rdenas&#44; Juan D&#46; Per&#243;n y Getulio Vargas&#41;&#44; los neo-populismos &#40;Carlos Salinas de Gortari&#44; Carlos Menem&#44; Alberto Fujimori&#44; Fernando Collor de Melo&#41; y los populismos del siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xxi</span> o radicales &#40;Hugo Ch&#225;vez&#44; Evo Morales y Rafael Correa&#41; con los debidos debates sobre su anatom&#237;a y&#44; fundamentalmente&#44; la relaci&#243;n con la democracia y sus consecuencias sobre la cuesti&#243;n social&#46;</p><p id="par0015" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Si bien todos los conceptos de las ciencias sociales pueden considerarse en disputa entre tradiciones&#44; paradigmas y teor&#237;as&#44; pocos como el populismo han despertado tanta pol&#233;mica y es un lugar com&#250;n referir a la polisemia y el desacuerdo entre diferentes perspectivas sobre el <span class="elsevierStyleItalic">status</span> te&#243;rico del t&#233;rmino&#46; El desacuerdo es evidente&#44; pero es dif&#237;cil sostener que exista una teor&#237;a del populismo desarrollada como tal en otros trabajos que no sea la de Ernesto Laclau&#46; Lo que existe&#44; y es leg&#237;timo&#44; son definiciones del concepto&#44; pero incluir la definici&#243;n de un t&#233;rmino no implica una teor&#237;a&#46; En efecto&#44; considerar al populismo como una &#8220;estrategia&#8221; &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0265">Weyland&#44; 2001</a>&#41;&#44; un &#8220;estilo&#8221; &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0390">Roberts&#44; 1995</a>&#59; Moffitt y Tormey&#44; 2014&#41;&#44; una &#8220;ideolog&#237;a&#8221; &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0345">Mudde&#44; 2004</a>&#41;&#44; o un &#8220;discurso&#8221; &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0115">Hawkins&#44; 2010</a>&#41;&#44; opciones todas v&#225;lidas en su contexto&#44; no implica necesariamente una teor&#237;a al respecto debido a la primac&#237;a de la descripci&#243;n sobre el an&#225;lisis o el centro puesto en otro problema&#44; para cuyo tratamiento la definici&#243;n de populismo es subsidiaria&#46;</p><p id="par0020" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En este contexto&#44; este art&#237;culo tiene un objetivo espec&#237;fico&#58; exponer el itinerario de la teor&#237;a de Laclau sobre el populismo en su contexto hist&#243;rico-intelectual&#44; presentar ciertos problemas internos a la teor&#237;a y avanzar en algunas de las cr&#237;ticas que ponen en tensi&#243;n productiva el desarrollo de la categor&#237;a&#46; En la primera parte trabajaremos los estudios iniciales sobre el populismo en sus obras&#46; En la segunda&#44; expondremos los cambios en las condiciones te&#243;ricas en la obra de Laclau que le permitieron plantear el problema del populismo en un terreno postmarxista&#46; En la tercera nos enfocaremos en la anatom&#237;a de <span class="elsevierStyleItalic">La Raz&#243;n populista</span>&#44; y finalmente abordaremos las cr&#237;ticas internas al planteo y los posibles caminos para tratarlas consistentemente&#46;</p></span><span id="sec0010" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0030">II&#46; Los or&#237;genes del populismo</span><p id="par0290" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0010"><p id="spar0025" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">&#8220;&#8230;<span class="elsevierStyleItalic">a trav&#233;s del peronismo llegu&#233; a comprender a Gramsci</span>&#8221;</p><p id="spar0030" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSmallCaps">Ernesto Laclau</span>&#44; 1983&#44; entrevistado por L&#46; Paramio</p></span></p><p id="par0025" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La preocupaci&#243;n de Ernesto Laclau por el problema del populismo se origin&#243; en el campo pol&#237;tico y despu&#233;s se transform&#243; en objeto de reflexi&#243;n te&#243;rica&#46; La experiencia de lectura y activismo pol&#237;tico en organizaciones de izquierda marxista argentina<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0010"><span class="elsevierStyleSup">2</span></a> que se plantaron <span class="elsevierStyleItalic">qu&#233; hacer</span> frente al peronismo&#44; es clave para comprender el tipo de abordaje del &#8220;primer Laclau&#8221; con respecto al fen&#243;meno populista &#40;Acha&#44; 2013&#41;&#46; La otra clave&#44; por supuesto&#44; es la inscripci&#243;n del problema en un &#225;mbito te&#243;rico dominado por el althusserianismo que predomina en <span class="elsevierStyleItalic">Politics and Ideology in Marxist Theory&#46; Capitalism&#44; Fascism</span>&#44; <span class="elsevierStyleItalic">Populism</span>&#44; donde dedica un cap&#237;tulo fundacional&#58; &#8220;Hacia una teor&#237;a del populismo&#8221;&#46; El problema a tratar es simple y crucial para la pol&#237;tica de la &#233;poca&#58; &#191;puede una radicalizaci&#243;n del populismo conducir a la revoluci&#243;n socialista&#63; De una respuesta a esta pregunta depende la estrategia de la izquierda marxista en Am&#233;rica Latina y su relaci&#243;n con los movimientos nacional-populares&#46; Si &#233;sta es positiva&#44; entonces la estrategia a seguir consiste en articular los elementos revolucionarios contenidos en los populismos&#46; Si es negativa&#44; el camino ser&#237;a enfrentar y combatir al populismo&#44; su simbolog&#237;a&#44; pr&#225;cticas y tradiciones&#46; Por supuesto&#44; para ensayar alguna respuesta&#44; primero hay que abordar el problema no menor de &#191;qu&#233; es el populismo&#63;&#44; superando los ep&#237;tetos que la tradici&#243;n marxista enarbolaba ante estas experiencias &#40;como bonapartismo&#44; cesarismo&#44; nacionalismo burgu&#233;s&#44; etc&#233;tera&#41; y dando por sentada cierta definici&#243;n de socialismo&#46; La pregunta central es por la estrategia pol&#237;tica&#46; Esta obsesi&#243;n por la estrategia es una constante en la obra de Laclau &#40;se incluye en el t&#237;tulo de su obra m&#225;s conocida <span class="elsevierStyleItalic">Hegemon&#237;a y estrategia socialista</span> de 1985&#44; junto a Chantal Mouffe&#41;&#44; mientras que la posibilidad del contenido emancipatorio del populismo ser&#225; una permanente hasta sus &#250;ltimos escritos &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0320">Melo y Aboy Carl&#233;s&#44; 2014</a>&#41;&#44; en el que el populismo como condici&#243;n de posibilidad del socialismo se ve trocada por el populismo como condici&#243;n de posibilidad de la democracia radicalizada&#46;</p><p id="par0030" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En &#8220;Hacia una teor&#237;a del populismo&#8221;&#44; Laclau repasa los senderos escarpados por los que transitaron los estudios cl&#225;sicos del tema en Am&#233;rica Latina&#44; en particular la siempre reconocida polisemia del t&#233;rmino y su adscripci&#243;n a l&#237;deres&#44; ideolog&#237;as&#44; movimientos o etapas hist&#243;ricas&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0015"><span class="elsevierStyleSup">3</span></a> Ahora bien&#44; antes de abandonar el concepto&#44; nuestro autor se aboca a producir una serie de movimientos te&#243;ricos tendientes a reordenar la mesa de trabajo&#44; las herramientas te&#243;ricas y los problemas pol&#237;ticos&#46; No olvidemos que transitamos a mediados de los a&#241;os setenta y la pregunta por las clases ocupa un lugar central en la reflexi&#243;n te&#243;rica de la izquierda&#44; por lo que la pregunta se ubica por la relaci&#243;n entre populismo y socialismo&#44; as&#237; como entre pueblo y clase&#46; Es decir&#44; una pregunta por el proyecto pol&#237;tico y una pregunta por el sujeto pol&#237;tico&#44; que ser&#225;n constantes en su obra aunque trabajadas en otros registros&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0020"><span class="elsevierStyleSup">4</span></a></p><p id="par0035" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A partir de la vieja &#40;y mala&#41; met&#225;fora base&#47;superestructura&#44; que abandonar&#225; con su paso del neomarxismo al postmarxismo&#44; Laclau introduce una distinci&#243;n que despu&#233;s radicalizar&#225; entre el campo de las relaciones econ&#243;micas y el campo de las superestructuras complejas &#40;y su relaci&#243;n de determinaci&#243;n&#41;&#58;<ul class="elsevierStyleList" id="lis0045"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0005"><p id="par0040" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Esta confusi&#243;n procede de no haber diferenciado dos aspectos&#58; el problema general de la determinaci&#243;n de clase de las superestructuras pol&#237;ticas e ideol&#243;gicas y las formas de existencia de las clases al nivel de dichas superestructuras&#58; afirmar la determinaci&#243;n de clase de las superestructuras no significa establecer la forma en que dicha determinaci&#243;n se ejerce &#40;O lo que es lo mismo&#44; la forma en que las clases en cuanto tales est&#225;n presentes en ellas&#41; &#40;1978&#58; 184&#41;&#46;</p></li></ul></p><p id="par0045" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Las clases&#44; para Laclau&#44; se definen como un polo ubicado en las relaciones sociales de producci&#243;n que no tienen un correlato mec&#225;nico &#40;necesario&#41; en el nivel ideol&#243;gico-pol&#237;tico&#46; Esto le permite mantener la met&#225;fora base y superestructura&#44; pero asignando al espacio ideol&#243;gico-pol&#237;tico una autonom&#237;a relativa para la constituci&#243;n de los sujetos pol&#237;ticos&#44; al mismo tiempo que sostiene la tesis de la determinaci&#243;n &#8220;en &#250;ltima instancia&#8221;&#46; Dos conclusiones cruciales extrae de estas tesis&#46; Primero&#44; ya no se puede hablar de una reducci&#243;n de la clase a la posici&#243;n estructural&#44; con lo que clase y sujetos emp&#237;ricos se distancian&#46; Segundo&#44; existen elementos &#8220;superestructurales&#8221; no clasistas que es necesario articular en el proceso de lucha social&#44; por lo que es necesario pensar los modos en que el discurso espec&#237;ficamente clasista articula a los elementos populistas otorg&#225;ndoles coherencia&#46; El pueblo&#44; entonces&#44; ser&#225; la articulaci&#243;n de elementos con base en un principio de clase o &#8220;la presentaci&#243;n de las interpelaciones popular-democr&#225;ticas como conjunto sint&#233;tico-antag&#243;nico respecto a la ideolog&#237;a dominante&#8221; &#40;1978&#58; 201&#41;&#44; cuya orientaci&#243;n responde&#44; en &#250;ltima instancia&#44; a la posici&#243;n en la contradicci&#243;n fundamental&#46;</p><p id="par0050" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La centralidad de la mirada anal&#237;tica &#40;y pol&#237;tica&#41; en la producci&#243;n de antagonismos &#8211;m&#225;s que tomarlos como determinados&#8211; ser&#225; una de las constantes de la obra de Laclau&#46; En efecto&#44; si las clases no tienen una aparici&#243;n inmediata y necesaria en la escena pol&#237;tica&#44; en el drama de la historia&#44; su constituci&#243;n depender&#225; de tornarse un principio articulatorio espec&#237;fico de elementos popular-democr&#225;ticos&#46; Este principio&#44; que en &#250;ltima instancia es de clase&#44; otorga la posibilidad de articular clase y pueblo&#44; socialismo y populismo&#46;</p><p id="par0055" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El pueblo&#44; el t&#233;rmino an&#225;logo al que se refiere cualquier teor&#237;a del populismo&#44; es el veh&#237;culo de la aparici&#243;n de la clase cuando &#233;sta constituye el principio de articulaci&#243;n de los elementos y se hace presente en la lucha de las formaciones sociales hist&#243;rico-concretas como un polo de contradicci&#243;n que enfrenta al bloque dominante &#40;un determinado <span class="elsevierStyleItalic">status quo</span>&#41;&#46; Es evidente que el texto de 1977&#44; inscrito a&#250;n en el marxismo&#44; otorga una primac&#237;a a la lucha de clases&#44; aunque reconoce un lugar heterodoxo para al pueblo &#40;en particular&#44; los elementos populares&#41; con el consecuente reencuentro entre pueblo y clase&#44; pero situados en una tensi&#243;n dial&#233;ctica&#46; No hay pueblo sin clase&#44; pero no hay clase &#40;vencedora&#41; sin pueblo&#44; puede ser un corolario para la estrategia socialista&#46; La conclusi&#243;n&#44; como la del silogismo pr&#225;ctico&#44; una acci&#243;n&#46; Entonces&#44; la estrategia para las fuerzas revolucionarias clasistas y socialistas es la articulaci&#243;n de los elementos populares para configurar un sujeto pueblo capaz de intervenir en la historia&#46; Esto en el plano de la conformaci&#243;n del sujeto pol&#237;tico&#44; pero tambi&#233;n en la del proyecto pol&#237;tico&#44; en tanto<ul class="elsevierStyleList" id="lis0050"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0010"><p id="par0060" class="elsevierStylePara elsevierViewall">S&#243;lo puede aspirar al pleno desarrollo de la contradicci&#243;n pueblo&#47;bloque de poder&#44; es decir&#44; a la forma m&#225;s alta y radical de populismo&#44; aquel sector cuyos intereses de clase conduzcan a la supresi&#243;n del Estado como fuerza antag&#243;nica&#46; En el socialismo&#44; por consiguiente&#44; coinciden la forma m&#225;s alta de populismo y la resoluci&#243;n del &#250;ltimo y m&#225;s radical de los conflictos de clase&#46; La dial&#233;ctica entre pueblo y las clases encuentra aqu&#237; el momento final de su unidad&#58; no hay socialismo sin populismo&#44; pero las formas m&#225;s altas de populismo s&#243;lo pueden ser socialistas &#40;1978&#58; 231&#41;&#46;</p></li></ul></p><p id="par0065" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Esta tesis &#8220;de la continuidad&#8221; entre socialismo y populismo fue debatida por autores como Juan Carlos Portantiero y Emilio <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0050">de Ipola &#40;1981&#41;</a> en la c&#233;lebre revista <span class="elsevierStyleItalic">Controversia</span>&#44; que aglutinaba a la intelectualidad argentina en M&#233;xico &#40;los <span class="elsevierStyleItalic">argenmex</span>&#41; y promovi&#243; un debate entre los te&#243;ricos de la izquierda peronista como Nicol&#225;s Casullo&#44; Alcira Argumedo y Sergio Caletti&#44; con autores de la izquierda socialista como los nombrados De Ipola y Portantiero &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0360">Reano&#44; 2012</a>&#41;&#44; adem&#225;s de que se discuti&#243; en el mundo anglosaj&#243;n &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0340">Mouzelis&#44; 1978</a>&#41;&#46; No obstante&#44; la d&#233;cada de los ochenta cambi&#243; tanto la fisonom&#237;a de los procesos pol&#237;ticos como la agenda acad&#233;mica&#46; En Am&#233;rica Latina domin&#243; un proceso conocido como &#8220;doble transici&#243;n&#8221; despu&#233;s de per&#237;odos de fuerte impronta autoritaria &#40;en especial&#44; en el cono sur&#41;&#44; mientras que en Europa y Estados Unidos el ascenso del neoconservadurismo marc&#243; los tiempos en el que el pensamiento de izquierda asumi&#243; uno de sus tantos per&#237;odos de crisis&#46; El auge de los estudios sobre la democratizaci&#243;n y el foco desplazado de la cuesti&#243;n del socialismo y los movimientos populistas hacia la cuesti&#243;n de la democracia y el eurocomunismo de corte socialdem&#243;crata reemplaz&#243; la discusi&#243;n sobre las clases y el pueblo en la mayor&#237;a de los estudios&#46; El populismo&#44; como afirm&#243; en <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0070">Drake en 1982</a>&#44; era una cosa muerta destinada a la mesa de autopsia de los historiadores&#46;</p></span><span id="sec0015" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0035">III&#46; Proleg&#243;menos para una teor&#237;a del populismo &#40;y un atisbo&#41;</span><p id="par0070" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Para comprender el modo en que Laclau construye el populismo como problema te&#243;rico&#44; es preciso reparar en el giro postmarxista&#44; ya que implic&#243; una reflexi&#243;n sobre los aspectos ontol&#243;gicos de la teor&#237;a marxista y la construcci&#243;n de un nuevo edificio te&#243;rico que tuvo un impacto en el abordaje de diferentes problemas&#58; la construcci&#243;n del orden social&#44; la configuraci&#243;n de los sujetos pol&#237;ticos y la estrategia pol&#237;tica&#44; as&#237; como el horizonte normativo&#46; La consumaci&#243;n de la granruptura con el marxismo fue&#44; evidentemente&#44; con la publicaci&#243;n de <span class="elsevierStyleItalic">Hegemon&#237;a y estrategia socialista</span>&#44; pero puede insinuarse en trabajos preparatorios como &#8220;Populist Rupture and Discourse&#8221; &#40;1980&#41;&#44; &#8220;The Impossibility of Society&#8221; &#40;1983a&#41;&#44; &#8220;&#8216;Socialism&#8217; the &#8216;people&#44;&#8217; &#8216;democracy&#8217;&#46; The transformation of hegemonic logic&#8221;&#44; &#40;1983b&#41;&#44; &#8220;Tesis sobre la forma hegem&#243;nica de la pol&#237;tica&#8221; &#40;1985&#41;&#44; aunque huellas de lo que vendr&#225; ya podr&#237;an identificarse en &#8220;The specificity of the political&#46; The Poulantzas-Miliband debate&#8221; &#40;1975&#41;&#46; Cabe destacar el hecho sintom&#225;tico que tanto pueblo como populismo aparecen en el t&#237;tulo de dos textos&#44; adem&#225;s de la relaci&#243;n que nunca perdieron ambos t&#233;rminos con el de hegemon&#237;a&#46;</p><p id="par0075" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En <span class="elsevierStyleItalic">Hegemon&#237;a y estrategia socialista</span>&#44; Las <span class="elsevierStyleItalic">Nuevas Reflexiones sobre la Revoluci&#243;n de Nuestro Tiempo</span> &#40;1990&#41; y <span class="elsevierStyleItalic">Emancipaci&#243;n y diferencia</span> &#40;1996&#41;&#44; se presentan una serie de movimientos conceptuales constitutivos de la teor&#237;a pol&#237;tica madura de Laclau &#8211;ya inscripto en un escenario posfundacional&#8211;&#44; que ser&#225;n las herramientas categoriales para <span class="elsevierStyleItalic">La Raz&#243;n populista</span>&#46; Sin comprender este nuevo escenario te&#243;rico es imposible tomar dimensi&#243;n de la reflexi&#243;n sobre el populismo&#44; ya que cambian las condiciones epistemol&#243;gicas en que el objeto se produce&#46; Como no podemos extendernos demasiado&#44; presentaremos los conceptos m&#237;nimos para la comprensi&#243;n de la teor&#237;a del populismo&#58; discurso&#44; hegemon&#237;a&#44; antagonismo y la cuesti&#243;n de los significantes&#46;</p><p id="par0080" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El pensamiento de Laclau es conocido como una teor&#237;a del discurso&#59; sus ra&#237;ces&#44; seg&#250;n el propio autor&#44; son la filosof&#237;a anal&#237;tica del &#250;ltimo Wittgenstein&#44; la anal&#237;tica existencial de Heidegger y la cr&#237;tica posestructuralista del signo &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0230">Laclau&#44; 2003c</a>&#41;&#46; Ahora bien&#44; uno de los problemas de la teor&#237;a es lo que podemos llamar la doble inscripci&#243;n del <span class="elsevierStyleItalic">status</span> del discurso&#46; En efecto&#44; por un lado&#44; Laclau define al Discurso como una pr&#225;ctica de articulaci&#243;n&#58;<ul class="elsevierStyleList" id="lis0055"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0015"><p id="par0085" class="elsevierStylePara elsevierViewall">&#40;&#8230;&#41; llamaremos <span class="elsevierStyleItalic">articulaci&#243;n</span> a toda pr&#225;ctica que establece una relaci&#243;n tal entre los elementos que la identidad de &#233;stos resulta modificada como resultado de esa pr&#225;ctica&#46; A la totalidad estructurada resultante de la pr&#225;ctica articulatoria la llamaremos <span class="elsevierStyleItalic">discurso</span>&#46; Llamaremos <span class="elsevierStyleItalic">momentos</span> a las posiciones diferenciales&#44; en tanto aparecen articuladas al interior de un discurso&#46; Llamaremos&#44; por el contrario&#44; <span class="elsevierStyleItalic">elementos</span> a toda diferencia que no se articula discursivamente &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0235">Laclau y Mouffe&#44; 2004</a>&#58; 142-143&#41;&#46;</p></li></ul></p><p id="par0090" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En consecuencia&#44; discurso puede operar como subsidiaria de la categor&#237;a de hegemon&#237;a para abordar un problema ontol&#243;gico&#59; es decir&#44; como un veh&#237;culo para pensar el cemento de la sociedad&#44; la configuraci&#243;n del orden que produce una totalidad fallida&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0025"><span class="elsevierStyleSup">5</span></a> Este uso&#44; para pensar aspectos ontol&#243;gicos&#44; ser&#225; despu&#233;s retomado en algunos usos de populismo&#44; como veremos m&#225;s adelante&#46; N&#243;tese que si bien toda configuraci&#243;n de un orden implica producci&#243;n de sentido&#44; el centro del asunto est&#225; puesto en la articulaci&#243;n de elementos&#46; No podemos detenernos aqu&#237;&#59; sin embargo&#44; conviene anotar que esta definici&#243;n de discurso impugna cualquier intento de reducci&#243;n de la teor&#237;a a alguna forma de idealismo o disoluci&#243;n de la realidad en el lenguaje&#44; como se ha acusado en algunas lecturas &#40;Mayorga&#44; 1983&#59; Bor&#243;n&#44; 1996&#41;&#46;</p><p id="par0095" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Por el contrario&#44; de lo que se trata es de una teor&#237;a que busca subvertir la dicotom&#237;a subjetivo&#47;objetivo&#44; para concebir que toda articulaci&#243;n de elementos organiza relaciones sociales que se centran en la producci&#243;n de la sociedad como tal&#46; La segunda inscripci&#243;n de la noci&#243;n de discurso se relaciona a las pr&#225;cticas que producen sentido &#40;que incluye&#44; pero no agota&#44; lo textual y lo oral&#41;&#44; aunque en un sentido m&#225;s acotado que el anterior&#46; Esto ser&#225; clave en la consideraci&#243;n de un &#8220;discurso populista&#8221; frecuente en los estudios del tema&#46; En cierta forma&#44; esto habla de un uso ontol&#243;gico de la noci&#243;n de Discurso y otro uso &#243;ptico &#40;llam&#233;mosle&#44; discurso con min&#250;sculas&#41;&#44; pero ambos se requieren&#44; puesto que es s&#243;lo desde lo &#243;ntico &#40;las pr&#225;cticas pol&#237;ticas&#41; que podemos acceder a disputar lo ontol&#243;gico &#40;la estructuraci&#243;n del orden&#41;&#46;</p><p id="par0100" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A partir de esta primera distinci&#243;n entre el campo de la teor&#237;a del discurso y del an&#225;lisis del discurso &#40;Howarth&#44; 2005&#41;&#44; podemos introducir una especificidad de la l&#243;gica del discurso que ser&#225; clave para abordar el problema del populismo&#58; la l&#243;gica de la equivalencia&#44; la diferencia y los significantes vac&#237;os&#46; En &#8220;&#191;Por qu&#233; los significantes vac&#237;os son importantes para la pol&#237;tica&#63;&#8221; &#40;1996&#41;&#44; Laclau desarrolla su reflexi&#243;n sobre dos l&#243;gicas que gobiernan la producci&#243;n del discurso&#46; La ruptura del isomorfismo entre significado y significante permite que un significante pueda exceder un contenido particular y amalgamar otros que le son heterog&#233;neos&#44; constituyendo una cadena de equivalencias y constituy&#233;ndose como una representaci&#243;n de la cadena&#46; En el caso que nos interesa&#44; para preparar el terreno sobre el populismo&#44; cuando una demanda por &#8220;Tierra&#8221; puede hacerse equivalente con &#8220;Trabajo&#8221; y &#8220;Techo&#8221;&#46; Lo que ocurre es un movimiento doble&#59; por un lado&#44; se pone en sinton&#237;a &#40;mediante un trabajo pol&#237;tico&#41; lo com&#250;n positivo que pueden tener estas luchas &#40;la equivalencia&#41;&#59; por otro&#44; se acent&#250;a algo que comparten y es ser inscriptas como negadas por el orden&#46;</p><p id="par0105" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Para Laclau&#44; &#8220;una situaci&#243;n social en la cual las demandas tienden a reagruparse sobre la base negativa de que todas permanecen insatisfechas&#44; es la primera precondici&#243;n &#8211;pero de ninguna manera la &#250;nica&#8211; de ese modo de articulaci&#243;n pol&#237;tica que denominamos populismo&#8221; &#40;2009&#58; 56&#41;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0030"><span class="elsevierStyleSup">6</span></a> En esta situaci&#243;n&#44; un significante se vac&#237;a privilegiadamente por su capacidad de representar a la vez la universalidad de la cadena de equivalencia&#44; y para ello tiene que vaciarse tendencialmente&#59; por ejemplo&#44; el significante &#8220;democracia&#8221;&#44; &#8220;pueblo&#8221; o &#8220;justicia&#8221;&#44; ser&#225; clave cuando el nombre de un l&#237;der ocupe el lugar de ese universal en ciertos procesos populistas&#46; La construcci&#243;n de la diferencia es consustancial a la producci&#243;n del antagonismo o de la frontera antag&#243;nica que distingue el campo del &#8220;nosotros&#8221; del de &#8220;ellos&#8221;&#46; La teor&#237;a del antagonismo en Laclau ha sido objeto de arduos debates muy significativos para la teor&#237;a del sujeto&#44; pero de los que prescindiremos aqu&#237; por razones de espacio&#46;</p><p id="par0110" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Con este arsenal te&#243;rico&#44; Laclau emprende un primer ejercicio de an&#225;lisis del populismo en 1987 bajo el t&#237;tulo &#8220;Populismo y transformaci&#243;n del imaginario pol&#237;tico en Am&#233;rica Latina&#8221;&#44; en el que ensaya las primeras reflexiones sobre el populismo en clave postmarxista&#46; All&#237; propone un cambio en las preguntas&#58; &#191;a qu&#233; intereses corresponde el populismo&#63; &#191;Qu&#233; se requiere &#40;qu&#233; obst&#225;culos hay que vencer&#41; para constituir hist&#243;ricamente un inter&#233;s&#63; &#191;Qu&#233; fuerzas sociales se expresan en el populismo&#63;&#44; por &#191;Hasta qu&#233; punto y bajo qu&#233; formas una fuerza social est&#225; presente en el plano pol&#237;tico&#63; Y &#191;a qu&#233; grupos sociales el populismo representa&#63;&#44; por &#191;En qu&#233; medida la relaci&#243;n entre fuerzas sociales y organizaciones pol&#237;ticas puede pensarse bajo la forma de la representaci&#243;n&#63; &#40;1987&#58; 26&#41;&#46; Adem&#225;s&#44; ensaya una definici&#243;n del populismo que despu&#233;s ser&#225; complejizada&#58;<ul class="elsevierStyleList" id="lis0020"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0020"><p id="par0115" class="elsevierStylePara elsevierViewall">si el populismo es aquella dimensi&#243;n de ciertos discursos pol&#237;ticos que los construye sobre la base de dicotomizar ciertos espacios sociales&#44; ella puede ser adscripta a los contenidos ideol&#243;gicos m&#225;s diversos&#46; Hay populismo siempre que las identidades colectivas se construyen en t&#233;rminos de una frontera dicot&#243;mica que separa a <span class="elsevierStyleItalic">&#8220;los de arriba</span>&#8221; de &#8220;<span class="elsevierStyleItalic">los de abajo</span>&#8221;&#46; &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0180">Laclau&#44; 1987</a>&#58; 30&#41;&#46; Las semillas&#44; entonces&#44; est&#225;n sembradas&#46;</p></li></ul></p></span><span id="sec0020" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0040">IV&#46; Las mil razones del populismo &#40;sobre <span class="elsevierStyleSmallCaps">lrp</span>&#41;</span><p id="par0120" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleItalic">La raz&#243;n populista</span> &#40;2005&#41; es uno de los libros de teor&#237;a pol&#237;tica reciente m&#225;s evocado en el debate p&#250;blico&#46; El expl&#237;cito apoyo de Laclau a los &#8220;populismos del siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xxi&#8221;</span> en Venezuela&#44; Argentina&#44; Bolivia y Ecuador&#44; contribuy&#243; a que se lo considerada uno de los te&#243;ricos de estos procesos&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0035"><span class="elsevierStyleSup">7</span></a> Esto&#44; por un lado&#44; plasm&#243; una pretensi&#243;n de la teor&#237;a cr&#237;tica que es&#44; en cierto modo&#44; ser parte de las batallas pol&#237;ticas&#59; no obstante&#44; por otro lado&#44; opac&#243; la complejidad y la densidad te&#243;rica de la propuesta&#46; La proliferaci&#243;n de cr&#237;ticas desde posiciones de izquierda &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0135">Kohan&#44; 2006</a>&#41; y o liberales &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0110">Guariglia&#44; 2011</a>&#41; m&#225;s referidas a las posiciones pol&#237;ticas del autor que a su consistencia te&#243;rica es una muestra de ello&#46;</p><p id="par0125" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En esta secci&#243;n vamos a presentar la anatom&#237;a de la teor&#237;a pol&#237;tica del populismo a partir de una hip&#243;tesis de lectura que hemos desarrollado en otro trabajo &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0380">Retamozo&#44; 2011</a>&#41;&#46; En s&#237;ntesis&#44; el argumento sobre lo que se basa nuestra aproximaci&#243;n&#44; indica que la teor&#237;a del populismo &#40;al igual que la de hegemon&#237;a&#41; juega en tres campos problem&#225;ticos&#58; el ontol&#243;gico&#44; el de las identidades pol&#237;ticas y el de la pol&#237;tica &#40;estos dos &#250;ltimos <span class="elsevierStyleItalic">&#243;nticos</span>&#41;&#46; Es decir&#44; que predica sobre tres preguntas&#58; &#191;C&#243;mo se produce el orden social&#63; &#191;C&#243;mo se constituyen las identidades pol&#237;ticas&#63; &#191;C&#243;mo funciona el campo de la pol&#237;tica&#63; En el texto sobre populismo de 1987&#44; Laclau adelanta esta triple dimensi&#243;n&#46;</p><p id="par0130" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Ya que el populismo&#44; a su criterio&#44; viene a<ul class="elsevierStyleList" id="lis0065"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0025"><span class="elsevierStyleLabel">1&#46;</span><p id="par0135" class="elsevierStylePara elsevierViewall">presentar ciertas hip&#243;tesis acerca de la constituci&#243;n de lo social &#8211;o&#44; m&#225;s bien&#44; de lo pol&#237;tico como nivel ontol&#243;gico de lo social&#8211; que rompa con el supuesto de esa positividad y racionalidad ultima&#59; 2&#46; mostrar que en tal sentido el &#8220;populismo&#8221;&#44; lejos de ser un fen&#243;meno aberrante&#44; transicional o secundario&#44; constituye una dimensi&#243;n o &#8220;borde&#8221; de toda identidad colectiva&#59; 3&#46; formular ciertas hip&#243;tesis que conciernen a las caracter&#237;sticas espec&#237;ficas de los populismos latinoamericanos &#40;1987&#58; 26&#41;&#44; el equ&#237;voco &#40;y la riqueza&#41; est&#225; en ciernes&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0040"><span class="elsevierStyleSup">8</span></a></p></li></ul></p><p id="par0140" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Sin duda&#44; <span class="elsevierStyleItalic">La Raz&#243;n Populista</span> es la &#250;ltima gran obra de Laclau&#44; la que recoge toda la caja de herramientas te&#243;ricas&#44; forjada y ajustada desde el giro postmarxista&#47;posfundacional con las influencias de la deconstrucci&#243;n&#44; el psicoan&#225;lisis lacaniano y la ret&#243;rica&#46; Esta trama te&#243;rica&#44; un lenguaje por momentos encriptado y el triple problema simult&#225;neo del que hablamos m&#225;s arriba&#44; le han valido no pocas incomprensiones y juicios sumarios&#46; En lo que sigue expondremos los tres campos problem&#225;ticos con las consecuentes jugadas de Laclau &#40;o lo que es nuestra interpretaci&#243;n de ellas&#41; y en una secci&#243;n siguiente abordaremos los debates te&#243;ricos que ha generado&#46;</p></span><span id="sec0025" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0045">Populismo como una categor&#237;a ontol&#243;gica</span><p id="par0295" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0015"><p id="spar0035" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleItalic">&#191;Significa esto que lo pol&#237;tico se ha convertido en sin&#243;nimo de populismo&#63; S&#237;&#44; en el sentido en el cual concebimos esta &#250;ltima noci&#243;n</span></p><p id="spar0040" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSmallCaps">Ernesto Laclau</span>&#44; 2005&#58; 194</p></span></p><p id="par0145" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Margaret <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0020">Archer &#40;1995&#41;</a> argument&#243;&#44; con acierto&#44; que la precisi&#243;n ontol&#243;gica es clave y tiene consecuencias te&#243;ricas y metodol&#243;gicas&#46; Para Laclau&#44; muchos de las apor&#237;as y los entuertos te&#243;ricos se deben comprender por la escasa claridad en este plano o como en lo que llama &#8220;marxismo cl&#225;sico&#8221;&#44; asumir ciertos compromisos te&#243;ricos inconducentes&#46; La estrategia argumental del autor es doblegar ciertas referencias frecuentes en los estudios sobre el populismo&#58;<ul class="elsevierStyleList" id="lis0030"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0030"><span class="elsevierStyleLabel">1&#46;</span><p id="par0150" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Que el populismo es vago e indeterminado tanto en el p&#250;blico al que se dirige y en su discurso&#44; como en sus postulados pol&#237;ticos&#46; 2&#46; Que el populismo es mera ret&#243;rica&#46; Frente a esto&#44; opusimos una posibilidad diferente&#58; 1&#46; Que la vaguedad y la indeterminaci&#243;n no constituyen defectos de un discurso sobre la realidad social&#44; sino que&#44; en ciertas circunstancias&#44; est&#225;n inscriptas en la realidad social como tal&#46; 2&#46; Que la ret&#243;rica no es algo epifenom&#233;nico respecto de una estructura conceptual autodefinida&#44; ya que ninguna estructura conceptual encuentra su cohesi&#243;n interna sin apelar a recursos ret&#243;ricos&#46; Si esto fuera as&#237;&#44; la conclusi&#243;n ser&#237;a que el populismo es la v&#237;a real para comprender algo relativo a la constituci&#243;n ontol&#243;gica de lo pol&#237;tico como tal &#40;Laclau 2005&#58; 91&#41;&#46;</p></li></ul></p><p id="par0155" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Si tenemos en cuenta que para el autor &#8220;lo pol&#237;tico tiene un rol primariamente estructurante porque las relaciones sociales son&#44; en &#250;ltima instancia&#44; contingentes y cualquier articulaci&#243;n existente es el resultado de una confrontaci&#243;n antag&#243;nica&#8221; &#40;2006a&#58; 20&#44; tambi&#233;n 1997&#58; 64&#41; y que &#8220;el populismo es&#44; simplemente&#44; un modo de construir lo pol&#237;tico&#8221; &#40;2005a&#58; 11&#41;&#44; entonces queda clara la funci&#243;n del populismo como categor&#237;a ontol&#243;gica central&#46; En efecto&#44; algunos tramos de <span class="elsevierStyleSmallCaps">lrp</span> abonan la idea que el populismo como categor&#237;a ontol&#243;gica &#40;como l&#243;gica de lo pol&#237;tico&#41; puede ser el veh&#237;culo privilegiado &#40;la &#8220;v&#237;a real&#8221;&#41; para comprender algo del proceso mismo de producci&#243;n de la sociedad como totalidad estructurada y fallida &#40;o fallada&#41;&#59; esto&#44; por supuesto&#44; aceptando la tesis de la primac&#237;a de lo pol&#237;tico sobre lo social &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0280">Laclau&#44; 2000</a>&#41;&#46; As&#237;&#44; es la l&#243;gica populista la que puede dar cuenta con mayor precisi&#243;n del funcionamiento de lo pol&#237;tico y&#44; por lo tanto&#44; tendr&#237;a un <span class="elsevierStyleItalic">status</span> privilegiado para pensar los modos de constituci&#243;n de lo social sobre un terreno que no tiene un sentido univoco &#40;rol que en otros trabajos tiene la categor&#237;a de &#8220;hegemon&#237;a&#8221;&#41;&#46; Ahora bien&#44; Laclau da un paso m&#225;s y pone en el centro de la escena la funci&#243;n de la ret&#243;rica como aquella l&#243;gica ontol&#243;gica que permite comprender la configuraci&#243;n de la sociedad&#46; De hecho&#44; su &#250;ltimo libro &#8211;publicado <span class="elsevierStyleItalic">post mortem</span> &#8211; se titul&#243; <span class="elsevierStyleItalic">Los fundamentos ret&#243;ricos de la sociedad</span> &#40;2014&#41;&#46; Frente a las acusaciones de pura ret&#243;rica&#44; Laclau responde que es la misma condici&#243;n de lo social la que exige movimientos ret&#243;ricos para su precaria fundaci&#243;n y el populismo contendr&#237;a inherentemente estos aspectos&#46; En consecuencia&#44; de &#8220;pariente pobre de la teor&#237;a pol&#237;tica&#8221;&#44; como dice a fines de los ochenta&#44; el populismo se transformar&#237;a en la superestrella&#46;</p><p id="par0160" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La apuesta por una categor&#237;a como v&#237;a privilegiada para comprender la anatom&#237;a de lo social no es menor&#44; pero genera una serie de problemas&#46; As&#237; como en un inicio de sus teorizaciones fue ideolog&#237;a y luego hegemon&#237;a&#44; ahora es populismo &#8220;esa&#8221; categor&#237;a privilegiada&#46; Benjam&#237;n <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0025">Arditi &#40;2010&#41;</a> ha sido uno de los principales autores en cuestionar este desplazamiento entre populismo&#44; hegemon&#237;a y pol&#237;tica&#44; como una sinonimia que empobrece el an&#225;lisis &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0035">Balsa&#44; 2010</a>&#41;&#46; El asunto&#44; no obstante&#44; es clave porque recupera la pregunta por los modos de introducir el orden all&#237; donde hay una &#8220;tendencia a la infinitud&#8221; &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0280">Laclau&#44; 2000</a>&#58; 52&#41;&#44; y en ese registro&#44; la producci&#243;n del objeto &#40;imposible&#41;&#44; que es la sociedad&#46; Sin embargo&#44; constituye un uso equ&#237;voco del populismo superpuesto con el de hegemon&#237;a&#44; que cumple en este aspecto la misma funci&#243;n en el plano ontol&#243;gico&#46;</p></span><span id="sec0030" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0050">Populismo como parte de la pol&#237;tica</span><p id="par0300" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0020"><p id="spar0045" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleItalic">No existe ninguna intervenci&#243;n pol&#237;tica que no sea hasta cierto punto populista</span></p><p id="spar0050" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSmallCaps">Laclau</span>&#44; 2005&#58; 185&#46;</p></span></p><p id="par0165" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En otro registro al expuesto en la secci&#243;n anterior&#44; Laclau ubica al populismo como un componente de &#8220;la pol&#237;tica&#8221; &#40;ya no de &#8220;lo pol&#237;tico&#41;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0045"><span class="elsevierStyleSup">9</span></a> por ejemplo&#44; cuando afirma que como &#8220;el rasgo distintivo del populismo ser&#237;a s&#243;lo el &#233;nfasis especial en una l&#243;gica pol&#237;tica&#44; la cual&#44; como tal&#44; es un ingrediente necesario de la pol&#237;tica <span class="elsevierStyleItalic">tout court</span>&#8221; &#40;2005a&#58; 33&#41;&#44; o &#191;no es acaso el populismo sin&#243;nimo de pol&#237;tica&#63; La respuesta s&#243;lo puede ser afirmativa&#8221; &#40;2005&#58; 44&#41;&#46; Esto&#44; evidentemente&#44; como lo detectaron tempranamente <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0400">Stravakakis &#40;2004&#41;</a>&#44; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0305">Marchart &#40;2005&#41;</a> y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0040">Barros &#40;2006&#41;</a>&#44; implica una sinonimia entre pol&#237;tica y populismo que conviene aclarar&#46; La confusi&#243;n procede de un razonamiento equ&#237;voco originado en asumir que en tanto el populismo dicotomiza el campo social y &#233;sta es una caracter&#237;stica espec&#237;fica de lo pol&#237;tico &#40;como lo defini&#243; Carl Schmitt&#41;&#44; entonces toda pol&#237;tica es&#44; en cierto punto&#44; populista&#46; Basta mostrar&#44; como se&#241;ala <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0025">Arditi &#40;2010&#41;</a> con respeto a la hegemon&#237;a&#44; una serie de intervenciones que no podemos excluir de la pol&#237;tica &#40;l&#243;gicas corporativas&#44; movimientos sociales&#44; elecciones&#44; din&#225;mica parlamentaria&#44; pol&#237;ticas p&#250;blicas&#41; que no obedecen a una l&#243;gica populista &#40;ni hegem&#243;nica&#41;&#44; para demostrar que no toda pol&#237;tica es populista e incluso que hay intervenciones pol&#237;ticas&#44; que no son en modo alguno populistas&#46; La pregunta&#44; claro&#44; es&#58; &#191;qu&#233; distingue la l&#243;gica populista de otras l&#243;gicas pol&#237;ticas&#63; Y &#191;cu&#225;l es su lugar en el campo pol&#237;tico&#63; Volvemos entonces al populismo&#44; su funci&#243;n representativa y su relaci&#243;n con la democracia&#46;</p><p id="par0170" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En algunos trabajos se ha presentado al populismo como una forma de representaci&#243;n pol&#237;tica con efectos perniciosos para la calidad democr&#225;tica &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0355">Peruzzotti&#44; 2013</a>&#41;&#59; no obstante&#44; se le reconoce una funci&#243;n de representaci&#243;n de sectores excluidos de la comunidad pol&#237;tica&#46; En general&#44; estos an&#225;lisis parten de cierto d&#233;ficit de las mediaciones &#40;ya sea la ausencia de un sistema de partidos plural y competitivo o una cultura c&#237;vica robusta&#41; como causante del malestar tramitado &#40;o &#8220;aprovechado&#8221;&#41; por los temibles populistas&#46; En este punto&#44; Laclau prefiere reemplazar una concepci&#243;n que supone a la representaci&#243;n como una relaci&#243;n entre elementos constituidos &#40;por lo tanto&#44; m&#225;s o menos fidedigna&#41; por la consideraci&#243;n del efecto performativo de la representaci&#243;n&#46; De all&#237; que aquello que llamaba &#8220;intereses&#8221; en una primera formulaci&#243;n&#44; pasen a ser &#8220;demandas&#8221; que tienen un contenido de deseo&#44; discurso y constituci&#243;n m&#225;s abierto&#46; El lector ya habr&#225; advertido que la jugada esconde una consecuencia en la relaci&#243;n entre populismo y democracia&#46; En efecto&#44; si el populismo constituye al pueblo&#44; entonces ser&#225; una condici&#243;n <span class="elsevierStyleItalic">sine qua non</span> de la democracia &#40;2005a&#58; 213&#41;&#46; El autor reconoce&#44; por supuesto&#44; que el sujeto pueblo puede devenir en reg&#237;menes autoritarios&#44; ya que la relaci&#243;n entre populismo y democracia es&#44; en definitiva&#44; contingente&#59; sin embargo&#44; la relevancia del populismo radica en este potencial democratizador y&#44; por lo tanto&#44; se constituye parte de la estrategia pol&#237;tica&#44; como explica Laclau desde el mismo t&#237;tulo de un art&#237;culo&#58; &#8220;Por qu&#233; construir un pueblo es la tarea principal de la pol&#237;tica radical&#8221; &#40;2006&#41;&#46;</p></span><span id="sec0035" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0055">El populismo como l&#243;gica de construcci&#243;n de sujetos pol&#237;ticos</span><p id="par0305" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0025"><p id="spar0055" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleItalic">Para m&#237; el populismo est&#225; ligado a la construcci&#243;n del pueblo como actor colectivo</span>&#46;</p><p id="spar0060" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSmallCaps">Laclau</span> en Revista Nexos&#58; <a href="http://www.nexos.com.mx/?p=23342">http&#58;&#47;&#47;www&#46;nexos&#46;com&#46;mx&#47;&#63;p&#61;23342</a></p></span></p><p id="par0175" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La pregunta por el <span class="elsevierStyleItalic">status</span> del pueblo como sujeto colectivo es fundacional entre las preocupaciones de <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0420">Laclau&#46; En 1977</a>&#44; se pregunta aristot&#233;licamente si el concepto de populismo es an&#225;logo o equ&#237;voco&#46; Responde por la primera opci&#243;n y su referente es&#44; evidentemente&#44; el pueblo&#46; En este sentido&#44; el populismo puede entenderse como una gram&#225;tica de producci&#243;n del pueblo como sujeto hist&#243;rico&#44; una preocupaci&#243;n del autor desde sus primeros trabajos y que le vali&#243; las cr&#237;ticas por el abandono de la clase &#40;para la tradici&#243;n marxista&#41;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0050"><span class="elsevierStyleSup">10</span></a> o la primac&#237;a de ese colectivo inasible &#40;para la tradici&#243;n liberal&#41;&#46;</p><p id="par0180" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El inter&#233;s por las identidades colectivas es declarada por el autor en las primeras l&#237;neas del prefacio de <span class="elsevierStyleSmallCaps">lrp</span>&#44; cuando dice&#58; &#8220;Este libro se interroga centralmente sobre la l&#243;gica de formaci&#243;n de las identidades colectivas&#8221; y&#44; en particular&#44; el sujeto pueblo&#46; &#8220;El populismo es a mi entender la forma en que se constituye el pueblo como agente hist&#243;rico&#8221;&#44; asegura en una conferencia de 2004&#46; Pero &#191;c&#243;mo se constituye el agente &#8220;pueblo&#8221; en las condiciones pol&#237;ticas contempor&#225;neas&#63; Aqu&#237; es donde tenemos que tener en cuenta las reflexiones hist&#243;ricas y ontol&#243;gicas trabajadas en <span class="elsevierStyleSmallCaps">h</span>y<span class="elsevierStyleSmallCaps">es</span>&#46; El punto de partida es la pluralidad de lo social&#59; es decir&#44; el hecho que bajo el capitalismo globalizado es cada vez m&#225;s evidente la multiplicidad de posiciones&#44; intereses o &#8220;demandas&#8221; producto de la expansi&#243;n de las luchas sociales y el imaginario democr&#225;tico-igualitario&#46; Esto es un s&#237;ntoma de las diferencias que&#44; lejos de un enfoque posmoderno&#44; la teor&#237;a pretende articular como potencialidad de cambio social&#46; La l&#243;gica es similar a la planteada en <span class="elsevierStyleSmallCaps">h</span>y<span class="elsevierStyleSmallCaps">es</span>&#44; la proliferaci&#243;n de luchas particulares &#40;en torno a demandas&#41; es el resultado hist&#243;rico &#40;y contingente&#41; debido a que las sociedades articulan un conjunto de situaciones de subordinaci&#243;n &#40;de clase&#44; de g&#233;nero&#44; &#233;tnica&#44; culturales&#44; de preferencia sexual&#44; ecol&#243;gicas&#44; etc&#233;tera&#41;&#46;</p><p id="par0185" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Ahora bien&#44; hablar de subordinaci&#243;n no implica&#44; necesariamente&#44; deducir resistencias y antagonismos a partir de relaciones de poder&#44; sino que &#233;stos deben ser construidos por los agentes &#40;que a su vez se re-constituyen en la acci&#243;n&#41;&#46; Las m&#250;ltiples formas de articulaci&#243;n del orden social &#40;el Capital&#44; el neoliberalismo&#44; el patriarcado&#44; el racismo&#44; etc&#233;tera&#41; no producen necesariamente resistencias &#40;m&#225;s all&#225; de que podemos considerar con Focuault que donde hay poder&#44; hay resistencia&#41;&#46; No se trata de negar que mujeres&#44; trabajadores&#44; ind&#237;genas&#44; campesinos&#44; sean v&#237;ctimas de situaciones que producen dolor o sufrimiento &#40;Dussel&#44; 2007&#41;&#44; sino que&#44; primero&#44; para sostener que una situaci&#243;n es injusta e ileg&#237;tima se requiere de un discurso que construya esas situaciones como tales&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0055"><span class="elsevierStyleSup">11</span></a> Segundo&#44; aun con la presencia de discursos que signifiquen una situaci&#243;n como injusta&#44; se requiere de procesos de subjetivaci&#243;n pol&#237;tica para que exista un antagonismo&#46; S&#243;lo cuando existe ese corrimiento subjetivo y la emergencia de alg&#250;n tipo de acci&#243;n&#44; es cuando el sujeto se constituye&#46; De esta manera&#44; es un desaf&#237;o te&#243;rico&#44; pero fundamentalmente pol&#237;tico&#44; pensar el modo en que estas posiciones de subordinaci&#243;n pasan a configurarse en espacios de subjetivaci&#243;n y producci&#243;n de antagonismos sociales&#46;</p><p id="par0190" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La pluralidad de posiciones de subordinaci&#243;n &#40;en un orden social que estructura relaciones sociales&#41;&#44; por un lado&#44; y la expansi&#243;n de un imaginario democr&#225;tico-igualitario&#44; por otro&#44; generan la potencial emergencia de m&#250;ltiples luchas&#46; En <span class="elsevierStyleSmallCaps">h</span>y<span class="elsevierStyleSmallCaps">es</span>&#44; estos movimientos sociales en expansi&#243;n parec&#237;an ser llamados a tener efectos democratizadores de la sociedad&#44; pero en <span class="elsevierStyleSmallCaps">lrp</span> se observan las limitaciones de actores que no logran articular sus luchas mediante la producci&#243;n de subjetividades populares&#46; En gran medida&#44; &#233;ste es el debate de Laclau con Hardt y Negri &#40;2008&#41; sobre el alcance de la inmanencia de las progresivas luchas para proyectos pol&#237;ticos alternativos y superadores al orden establecido&#46;</p><p id="par0195" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La complejidad social y la multiplicidad de los nodos de dominaci&#243;n ofrecen un escenario plural para la emergencia potencial de demandadas sobre distintas situaciones construidas imaginariamente como injustas&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0060"><span class="elsevierStyleSup">12</span></a> Estos malestares pueden ser tramitados de muchas formas&#44; individuales&#44; patol&#243;gicas&#44; ap&#225;ticas&#44; algunas institucionales y otras que involucran a la acci&#243;n colectiva de protesta&#46; Por ejemplo&#44; la ausencia de agua potable en un barrio puede ocasionar una &#8220;demanda&#8221; v&#237;a una carta a las autoridades locales o a la empresa proveedora o a las instancias judiciales&#46; Esta demanda puede ser construida bajo diversos discursos subjetivantes &#40;&#8220;el agua como un derecho humano&#8221;&#44; o &#8220;el agua como una mercanc&#237;a para quien la paga&#8221;&#41; con diferentes efectos&#46; Asimismo&#44; lo que se inicia bajo una atribuci&#243;n de sentido puede ir variando en su puesta en escena&#44; la intervenci&#243;n de activistas&#44; la reflexividad y la experiencia conjunta&#46;</p><p id="par0200" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Laclau llama &#8220;demandas democr&#225;ticas&#8221; a los reclamos aislados y particulares independientemente del contenido que tengan &#40;bien pueden ser conservadores&#44; reaccionarios o anti-igualitarios&#41;&#46; Ahora bien&#44; cuando una demanda permanece insatisfecha&#44; existe la posibilidad de que se una con otras demandas tambi&#233;n insatisfechas y se produzca una relaci&#243;n de equivalencia&#46; Las demandas que entran en equivalencia &#40;mediadas por un trabajo pol&#237;tico e imaginario&#41; en principio pueden no compartir nada en s&#237; mismas&#44; m&#225;s que ser negadas por el orden vigente &#40;por ejemplo&#44; la demanda por autonom&#237;a ind&#237;gena y la de equidad de g&#233;nero&#41; e incluso pueden tener elementos que en otros caleidoscopios devengan contradictorios u opuestos&#46; El movimiento que se aprecia es el de la equivalencia entre demandas insatisfechas &#40;mediante la producci&#243;n de significantes vac&#237;os<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0065"><span class="elsevierStyleSup">13</span></a>&#41; y el de la frontera con ese otro que produce la situaci&#243;n injusta &#40;el gobierno&#44; el Estado&#44; la clase dominante&#44; la oligarqu&#237;a&#44; las elites&#44; los pol&#237;ticos&#44; etc&#233;tera&#41;&#46; Cabe destacar que los elementos en juego para establecer las equivalencias &#40;los discursos utilizados&#44; los soportes organizacionales&#44; etc&#233;tera&#41; var&#237;an en cada caso y dependen de las construcciones hist&#243;ricas&#44; las experiencias previas&#44; las identidades y las memorias colectivas&#46; La expansi&#243;n de demandas equivalentes produce lo que el autor denomina &#8220;demandas populares&#8221;&#44; despu&#233;s de un proceso primario de producci&#243;n de una subjetividad popular&#46; En palabras del autor&#58;<ul class="elsevierStyleList" id="lis0070"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0045"><p id="par0205" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En el primero&#44; el sujeto de la demanda era tan puntual como la propia demanda&#46; Al sujeto de una demanda concebido como particularidad diferencial lo denominaremos sujeto democr&#225;tico&#46; En el segundo&#44; el sujeto va a ser m&#225;s amplio&#44; ya que su subjetividad ser&#225; el resultado del agrupamiento equivalencial de una pluralidad de demandas democr&#225;ticas&#46; Al sujeto constituido sobre la base de esta l&#243;gica lo denominaremos sujeto popular &#40;2005b&#58; 57&#41;&#46;</p></li></ul></p><p id="par0210" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En este punto opera la l&#243;gica de la hegemon&#237;a&#46; Alg&#250;n contenido particular asume&#44; sin abandonar su condici&#243;n de particular&#44; una funci&#243;n universal &#40;la imprecisi&#243;n de los s&#237;mbolos populistas permite esta operaci&#243;n por excelencia&#41; y all&#237; tiene lugar una operaci&#243;n de subjetivaci&#243;n&#47;interpelaci&#243;n&#46; Para ello debe vaciarse parcialmente&#44; a fin de estar en posibilidad de capturar&#44; por as&#237; decirlo&#44; el contenido de otras demandas como un bloque que compone el nosotros en el mismo acto que establece el antagonismo con &#8220;ellos&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0070"><span class="elsevierStyleSup">14</span></a> All&#237; la centralidad del discurso capaz de amalgamar demandas heterog&#233;neas y ponerlas en un clivaje dicot&#243;mico de lo social&#46; Este &#8220;nosotros&#8221; heterog&#233;neo en un proceso de identificaci&#243;n ser&#225; el &#8220;pueblo&#8221; y los enemigos &#8220;el poder-la oligarqu&#237;a&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0075"><span class="elsevierStyleSup">15</span></a> Esto es lo que ha sido se&#241;alado como una relaci&#243;n de &#8220;g&#233;nero&#8221; y &#8220;especie&#8221; entre hegemon&#237;a y populismo &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0415">Arditi&#44; 2010&#47;2015</a>&#41;&#46;</p><p id="par0215" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La l&#243;gica pol&#237;tica del populismo es la condici&#243;n de la construcci&#243;n del pueblo como agente hist&#243;rico y como <span class="elsevierStyleItalic">subjectum</span> pol&#237;tico &#40;es decir&#44; como depositario de la soberan&#237;a popular&#41;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0080"><span class="elsevierStyleSup">16</span></a> La tensi&#243;n se origina&#44; sin embargo&#44; en establecer una divisi&#243;n al interior del orden social &#40;en general&#44; al interior del Estado-naci&#243;n por la cuesti&#243;n de la soberan&#237;a&#41;&#44; que impide que &#8220;todos&#8221; los habitantes de un pa&#237;s sean <span class="elsevierStyleItalic">pueblo</span>&#46; Laclau explora dos sentidos etimol&#243;gicos de pueblo&#58; <span class="elsevierStyleItalic">plebs</span> y <span class="elsevierStyleItalic">populus</span>&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0085"><span class="elsevierStyleSup">17</span></a> Por un lado&#44; los que se construyen como da&#241;ados &#40;para usar la expresi&#243;n de Ranci&#232;re&#44; 1996&#41; son los de &#8220;abajo&#8221;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0090"><span class="elsevierStyleSup">18</span></a> los sectores subalternos&#44; una parte de la comunidad pol&#237;tica que&#44; sin embargo&#44; se asume como la totalidad leg&#237;tima&#44; como el sujeto soberano y por lo tanto capaz de replantear el orden&#46; Por una operaci&#243;n ret&#243;rica &#40;de <span class="elsevierStyleItalic">sin&#233;cdoque</span>&#41;&#44; una parte se presenta como el todo&#46; All&#237; la potencia plebeya &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0085">Garc&#237;a Linera&#44; 2008</a>&#41; y la posici&#243;n inc&#243;moda del pueblo para la teor&#237;a pol&#237;tica liberal&#44; porque invoca la soberan&#237;a popular &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0130">Kalyvas&#44; 2005</a>&#41; capaz de cuestionar lo instituido y abrir espacios instituyentes &#40;que se coronan&#44; como en los casos de Venezuela&#44; Bolivia y Ecuador&#41; que incluyen procesos constituyentes y nuevas constituciones pol&#237;ticas del Estado&#46;</p><p id="par0220" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Es central en la teor&#237;a de Laclau&#44; la idea de la construcci&#243;n discursiva del sujeto pueblo&#44; y a estas alturas&#44; inadmisible tanto las cr&#237;ticas de &#8220;puro lenguaje&#8221; que busc&#243; ligar a la teor&#237;a al posmodernismo o al idealismo&#44; como la de apelar a un pueblo homog&#233;neo o pueblo-uno&#44; que en todo caso &#233;sa es una posibilidad que es necesario indagar y no una necesidad del proceso populista&#44; como sostienen <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0015">Arato &#40;2013&#41;</a> y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0065">De la Torre &#40;2016&#41;</a>&#46; En efecto&#44; no es posible pensar en un discurso externo a las pr&#225;cticas sociales ni en la constituci&#243;n de los sujetos sin un proceso de identificaci&#243;n y una disposici&#243;n para la acci&#243;n &#40;Gramsci la llam&#243; &#8220;voluntad colectiva&#8221;&#41;&#46; No se trata del mero juego discursivo program&#225;tico para la producci&#243;n del sujeto&#44; sino que all&#237; interviene un aspecto poco trabajado por la teor&#237;a pol&#237;tica&#58; las pasiones y el afecto &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0395">Stravakakis&#44; 2007</a>&#41;&#46;</p><p id="par0225" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La concepci&#243;n del populismo como una l&#243;gica pol&#237;tica impide&#44; como se dijo&#44; asociar populismo a un contenido ideol&#243;gico particular &#40;socialista&#44; nacionalista&#44; republicano&#41; ni a un resultado sobre el r&#233;gimen &#40;democratizador&#44; conservador&#44; revolucionario&#41;&#46; Lo mismo vale para la orientaci&#243;n del sujeto pueblo constituido que puede ser profundamente transformador o excluyente &#40;e incluso combinar estos aspectos&#41;&#44; dependiendo de los contenidos articulados&#44; las gram&#225;ticas y organizaciones de concreci&#243;n y el orden en el que la experiencia se desarrolla&#46; Los contenidos articulados de manera contingente y como una expresi&#243;n hist&#243;rica de un proceso deber&#225;n&#44; en todo caso&#44; ser estudiados en cada experiencia concreta &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0300">Laclau&#44; 2006</a>&#58; 57&#41;&#46; Las subjetividades pol&#237;ticas&#44; las pr&#225;cticas y las acciones construidas dar&#225;n la pauta de la orientaci&#243;n y el alcance de las experiencias populistas expresadas en contextos hist&#243;ricos y tambi&#233;n deben ser analizados para una evaluaci&#243;n a partir de par&#225;metros que siempre son construcciones pol&#237;ticas &#40;normativas&#41;&#46;</p></span><span id="sec0040" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0060">V&#46; Controversias te&#243;ricas sobre el populismo</span><p id="par0230" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Los elementos de la teor&#237;a&#44; entonces&#44; est&#225;n planteados&#58; la existencia de demandas&#44; el proceso de articulaci&#243;n&#47;producci&#243;n de una frontera antag&#243;nica y la presencia de un significante vac&#237;o&#47;vaciado que opera como aglutinante de la pluralidad&#44; como condensaci&#243;n de lo m&#250;ltiple&#44; como s&#237;ntesis inestable de lo heterog&#233;neo&#46; Ahora&#44; entonces&#44; estamos en condiciones de observar m&#225;s detenidamente algunos problemas centrales de la teor&#237;a del populismo en di&#225;logo con lectores cr&#237;ticos&#46;</p><p id="par0235" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En su teorizaci&#243;n&#44; Laclau acepta como &#8220;unidad m&#237;nima de an&#225;lisis&#8221; al concepto de demanda&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0095"><span class="elsevierStyleSup">19</span></a> Esto constituye un paso hacia adelante&#44; ya que permite abandonar la idea del pueblo como algo ya constituido&#44; como la idea de que el pueblo es un mero recurso ret&#243;rico de l&#237;deres para buscar el poder pol&#237;tico&#46; No obstante&#44; como hemos se&#241;alado &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0375">Retamozo&#44; 2009b</a>&#41;&#44; tambi&#233;n constituye un problema&#44; porque al concebirla como unidad m&#237;nima desatiende los modos de producci&#243;n de la demanda social y los discursos intervinientes en la producci&#243;n de subjetividades colectivas&#46; En tanto la demanda es una construcci&#243;n que implica una puesta en sentido de una situaci&#243;n particular como un da&#241;o&#44; all&#237; juegan un papel central la producci&#243;n de una falta&#44; el deseo y la alteridad&#46; La producci&#243;n de la demanda nos habla de operaciones subjetivas y discursivas que tienen lugar en la objetividad social y la pueden poner en cuesti&#243;n con elementos sedimentados del propio orden&#44; inclusi&#243;n de nuevos discursos&#44; transformaciones y desplazamientos&#46; Esto implica situar hist&#243;ricamente el proceso de producci&#243;n de una demanda y la objetividad social en la que emerge&#44; los efectos dislocatorios&#44; las formas concretas que adquiere&#44; sus alcances y limitaciones&#59; es decir&#44; debemos considerar cada demanda en su propia historicidad &#40;y su inescindible relaci&#243;n con el orden en que se desarrollan y desaf&#237;an&#41;&#46; Esto es fundamental en el estudio del populismo&#58; el an&#225;lisis de las situaciones de subordinaci&#243;n que instituyen umbrales de demandas&#44; los procedimientos &#40;simb&#243;licos y organizativos&#41; para instituirlas y las configuraciones resultantes &#8211;s&#243;lo despu&#233;s de un estudio&#8211; podr&#225;n ser comprendidas en sus alances pol&#237;ticos e hist&#243;ricos&#46; Esto refuerza la idea de la imposibilidad de adscribirle al populismo <span class="elsevierStyleItalic">per se</span> un contenido&#44; incluso las demandas m&#225;s liberales&#44; democr&#225;ticas y procedimentales pueden ser elementos de una configuraci&#243;n populista&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0105"><span class="elsevierStyleSup">20</span></a></p><p id="par0240" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El segundo problema que nos gustar&#237;a se&#241;alar se vincula con el punto anterior y apunta a los procesos involucrados en la articulaci&#243;n entre distintas demandas&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn22"><span class="elsevierStyleSup">21</span></a> Lo que en sus palabras es el paso de &#8220;un vago sentimiento de solidaridad&#8221; a &#8220;un sistema estable de significaci&#243;n&#8221; &#40;2005a&#58; 99&#41;&#44; no puede limitarse a se&#241;alar la proliferaci&#243;n de demandas o la contig&#252;idad&#44; sino la producci&#243;n simb&#243;lica que activa aspectos de la demanda&#44; las interpela y las articula en el sentido preciso del t&#233;rmino&#44; puesto que al hacerlo las reconfigura parcialmente&#46; El estudio de las demandas y los modos de articulaci&#243;n de &#233;stas ofrecer&#237;a una puerta para responder una de las frecuentes objeciones al planteo de Laclau en cuanto a su formalidad y ausencia de pistas metodol&#243;gicas para los estudios emp&#237;ricos&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0110"><span class="elsevierStyleSup">22</span></a> Corresponde&#44; aqu&#237;&#44; realizar tambi&#233;n una observaci&#243;n de tipo epistemol&#243;gico&#46; &#8220;Partir de la teor&#237;a&#8221; implica&#44; en ocasiones&#44; casi un ejercicio positivista de verificaci&#243;n de la teor&#237;a en la base emp&#237;rica &#40;en este caso&#44; si el modelo que propone Laclau de una demanda que se universaliza&#44; se cumple&#41;&#46; Pero entonces bastar&#237;a con mostrar que en los casos de Venezuela&#44; Argentina y Ecuador&#44; aunque puede admitirse una dicotom&#237;a &#8220;nosotros-pueblo&#8221;&#44; &#8220;ellos-oligarqu&#237;a&#8221;&#44; dif&#237;cilmente pueda sostenerse que el proceso se constituye a partir de la articulaci&#243;n de demandas en la que una de ellas se vac&#237;a tendencialmente para &#8220;falsar&#8221; la teor&#237;a&#46; Esto olvida el viejo precepto metodol&#243;gico de Marx sobre la l&#243;gica de la investigaci&#243;n de ascenso a lo concreto&#44; en el que la teor&#237;a cumple la funci&#243;n anal&#237;tica de comprender las determinaciones emp&#237;ricas de un proceso social hecho objeto&#46; En este sentido&#44; la teor&#237;a de las demandas sociales inserta en una teor&#237;a del populismo est&#225; apenas en ciernes como herramienta para comprender los modos de producir discursos&#44; deseos&#44; subjetividades y sujetos &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0310">Marchart&#44; 2012</a>&#41;&#46;</p><p id="par0245" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El tercer problema en el que queremos reparar es el <span class="elsevierStyleItalic">status</span> mismo de la categor&#237;a &#8220;sujeto&#8221;&#46; En rigor&#44; Laclau emplea una variedad de formas de referir a los colectivos&#58; sujeto &#40;2009&#58; 57&#41;&#44; &#8220;agente pol&#237;tico populista&#8221; &#40;2006&#58; 3&#41;&#44; &#8220;actores sociales&#8221; &#40;2005&#58; 45&#41;&#44; &#8220;agente hist&#243;rico&#8221; &#40;2004&#41;&#44; &#8220;grupo dominado &#40;2005a&#58; 44&#41;&#44; &#8220;subjetividad popular&#8221; &#40;2005a&#58; 113&#41;&#44; entre otras&#44; sin la precisi&#243;n terminol&#243;gica ni la claridad conceptual presente en otras partes de su obra y con pocas referencias al lugar en el que m&#225;s avanza en una teor&#237;a del sujeto pol&#237;tico &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0280">Laclau&#44; 2000</a>&#59; Laclau y Zac&#44; 1994&#41;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0115"><span class="elsevierStyleSup">23</span></a> Este se&#241;alamiento es importante en tanto la gran apuesta de Laclau es aportar a una teor&#237;a de las identidades pol&#237;ticas&#44; para lo cual el trabajo de estas distinciones y sus tr&#225;nsitos conceptuales parece ser una condici&#243;n <span class="elsevierStyleItalic">sine qua non</span>&#46; El autor&#44; no obstante&#44; ofrece algunas pistas que pueden ser consideradas sobre el terreno para el an&#225;lisis de la conformaci&#243;n de sujetos&#58;<ul class="elsevierStyleList" id="lis0060"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0035"><p id="par0250" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Las principales consecuencias de este enfoque son&#44; por un lado&#44; que el an&#225;lisis es desplazado de la estructura formal de un espacio pol&#237;tico-simb&#243;lico hacia un &#8220;modo de vida&#8221; m&#225;s amplio donde la subjetividad pol&#237;tica es constituida&#59; y por el otro lado&#44; que surge una visi&#243;n de la subjetividad pol&#237;tica en la cual una pluralidad de pr&#225;cticas y adhesiones apasionadas entran en un cuadro en el que la racionalidad &#8211;ya sea individual o dial&#243;gica&#8211; ya no es un componente dominante &#40;2005a&#58; 213&#41;&#46;</p></li></ul></p><p id="par0255" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Sin embargo&#44; nuestro autor oscila entre considerar que la l&#243;gica populista opera en la producci&#243;n de cualquier identidad pol&#237;tica y atribuir esta operaci&#243;n al sujeto pueblo&#44; donde creemos es m&#225;s preciso&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0125"><span class="elsevierStyleSup">24</span></a> Ahora bien&#44; en tanto &#8220;populismo&#8221; es el nombre de la l&#243;gica de conformaci&#243;n del pueblo&#44; se filtra un asunto no menor para pensar los populismos realmente existentes&#58; la cuesti&#243;n del l&#237;der&#46; En efecto&#44; la presencia de liderazgos fuertes es una constante en los estudios sobre el populismo &#40;incluso una buena parte de los estudios definen al populismo como un estilo de liderazgo o una estrategia<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn26"><span class="elsevierStyleSup">25</span></a>&#41;&#46; En t&#233;rminos te&#243;ricos&#44; es cierto que el lugar de significante vac&#237;o puede ser ocupado por cualquier significante investido como tal&#59;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0130"><span class="elsevierStyleSup">26</span></a> sin embargo&#44; es dif&#237;cil pasar por alto que muchas veces los liderazgos presentan desaf&#237;os te&#243;ricos insoslayables en cuanto al <span class="elsevierStyleItalic">status</span> privilegiado del discurso del l&#237;der &#40;acciones&#44; palabras&#44; textos&#44; decisiones&#41;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0135"><span class="elsevierStyleSup">27</span></a> Laclau introduce un aspecto central a partir de la constituci&#243;n de un liderazgo&#58; el afecto en el lazo social y en la producci&#243;n de identidades colectivas&#46; En consecuencia&#44; aquello emotivo y tildado de irracional pasa a ser un aspecto constitutivo de la pol&#237;tica&#46; No obstante&#44; por un lado&#44; el l&#237;der tiene una funci&#243;n que excede ser el <span class="elsevierStyleItalic">nombre</span> investido con una funci&#243;n de cristalizaci&#243;n de demandas heterog&#233;neas&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0140"><span class="elsevierStyleSup">28</span></a> porque &#8211;como dice Benjam&#237;n <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0415">Arditi &#40;2010&#47;2015&#41;</a>&#8211; el l&#237;der tambi&#233;n es una persona&#46; Por otro lado&#44; no basta la investidura afectiva para estabilizar la articulaci&#243;n discursiva del populismo&#46;</p><p id="par0260" class="elsevierStylePara elsevierViewall">As&#237;&#44;<ul class="elsevierStyleList" id="lis0040"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0040"><p id="par0265" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El potencial antagonismo entre demandas contradictorias puede estallar en cualquier momento&#59; por otro lado&#44; un amor por el l&#237;der que no cristaliza en ninguna forma de regularidad institucional &#8211;en t&#233;rminos psicoanal&#237;ticos&#58; un yo ideal que no es internalizado parcialmente por los yo corrientes s&#243;lo puede resultar en identidades populares ef&#237;meras&#8211; &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0240">Laclau&#44; 2005a</a>&#58; 270&#41;&#46;</p></li></ul></p><p id="par0270" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Es decir&#44; el populismo requiere que el discurso &#40;palabras&#44; im&#225;genes&#44; s&#237;mbolos&#41; se sedimente dando lugar a pr&#225;cticas e instituciones&#44; adem&#225;s de identidades&#46;</p><p id="par0275" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Finalmente&#44; una de las cr&#237;ticas frecuentes a la obra de Laclau es un supuesto escaso desarrollo de aspectos orientados a ser operacionalizable su teor&#237;a con fines de investigaci&#243;n emp&#237;rica&#46; Al respecto&#44; es preciso reconocer que en sus trabajos&#44; las referencias hist&#243;ricas funcionan como ejemplos selectivos para ilustrar argumentos m&#225;s que como casos de estudio&#46; No obstante&#44; es posible destacar una serie de esfuerzos que desde hace casi dos d&#233;cadas se vienen realizando en el mundo anglosaj&#243;n &#8211;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0120">Howarth&#44; Norval y Stavrakakis &#40;2000&#41;</a>&#44; Howarth &#40;2005&#41; y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0095">Glynos y Howarth &#40;2007&#41;</a>&#8211; como en el latinoamericano &#8211;<a class="elsevierStyleCrossRefs" href="#bib0365">Retamozo&#44; 2006&#59; Fair&#44; 2014&#59; Marttila&#44; 2015</a>&#44; orientados a la reflexi&#243;n epistemol&#243;gica y metodol&#243;gica de la propuesta te&#243;rica de Laclau&#44; as&#237; como investigaciones emp&#237;ricas que integran la aproximaci&#243;n laclauniana &#40;Barros&#44; 2002 y 2005&#59; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0100">Groppo&#44; 2009a</a> y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0105">2009b</a>&#41;&#46; Sin embargo&#44; es incomparable el volumen de la literatura que se ha dedicado a cuestiones eminentemente te&#243;ricas y querellas sobre ex&#233;gesis o v&#237;nculo de Laclau con otros autores &#40;como &#381;i&#382;ek&#44; Butler&#44; Ranci&#232;re&#44; Luhmann&#44; Foucault&#41;&#44; que a la incorporaci&#243;n de las herramientas te&#243;ricas para la investigaci&#243;n emp&#237;rica&#46; Incluso&#44; en ocasiones&#44; ciertos usos te&#243;ricos de Laclau no pueden potenciar las disquisiciones anal&#237;ticas y recaen en una forma de an&#225;lisis textual del discurso de los presidentes identificados como populistas&#44; perdiendo&#44; de este modo&#44; la compleja polifon&#237;a y multiforme producci&#243;n de los discursos pol&#237;ticos&#46;</p></span><span id="sec0045" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0065">VI&#46; Hamlet y el populismo</span><p id="par0280" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La teor&#237;a del populismo de Ernesto Laclau que hemos reconstruido&#44; es &#8211;como hemos defendido&#8211; la &#250;nica teor&#237;a del populismo desarrollada como tal&#44; frente a diferentes conceptualizaciones que utilizan &#8211;leg&#237;timamente&#8211; el t&#233;rmino en la formulaci&#243;n de agendas de investigaci&#243;n&#46; Ahora bien&#44; uno de los problemas generados por el autor es la utilizaci&#243;n de la misma l&#243;gica te&#243;rica para abordar diferentes problemas&#46; Los tres usos que hemos reconstruido son el ontol&#243;gico&#44; donde populismo se transforma en un concepto de lo pol&#237;tico para pensar la construcci&#243;n del orden social&#59; el centrado en identificar al populismo como una l&#243;gica de la pol&#237;tica&#44; y el populismo como la teor&#237;a de la configuraci&#243;n de un sujeto pol&#237;tico&#46; Los tres niveles son claves en una teor&#237;a pol&#237;tica&#58; lo pol&#237;tico&#44; como momento instituyente &#40;y destituyente&#41;&#44; cristaliza relaciones sociales y sistemas&#59; entre ellos&#44; la pol&#237;tica como instancia de administraci&#243;n&#46; Los sujetos pol&#237;ticos&#44; originados en parte dentro del orden&#44; son uno de los agentes capaces de poner en cuesti&#243;n el orden&#44; as&#237; como &#8211;al invocar a la soberan&#237;a popular&#8211; construir la legitimidad de la transformaci&#243;n social&#46; Es en este &#250;ltimo asunto donde la teor&#237;a de Laclau ofrece una serie de herramientas anal&#237;ticas &#40;y pol&#237;ticas&#41; para comprender la emergencia de los sujetos populares&#46; En esa l&#237;nea podemos recuperar ciertos t&#243;picos&#44; cuyo debate es central en la consolidaci&#243;n de la teor&#237;a del populismo y en el desarrollo de estudios pol&#237;ticos&#44; entre ellos&#58; los procesos de producci&#243;n de sentido&#44; en los que los medios de comunicaci&#243;n masivos y las redes sociales pueden jugar un papel insoslayable en el estudio de la conformaci&#243;n de demandas&#44; las instancias organizativas y de acci&#243;n colectiva&#44; la reconfiguraci&#243;n de modos de representaci&#243;n pol&#237;tica y la presencia de l&#243;gicas populistas en determinados gobiernos &#40;que ponen en tensi&#243;n un esquema de demandas universalizadas y ruptura institucional&#41;&#46; He aqu&#237; una importante tarea te&#243;rica a la que este art&#237;culo ha pretendido contribuir&#46;</p></span></span>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0065">Esto no quiere decir que la situaci&#243;n no sea real&#44; pero Laclau no tiene un criterio para distinguir la demanda por &#8220;comida&#8221; o &#8220;tierra&#8221;&#44; de la demanda por &#8220;ver las calles sin <span class="elsevierStyleItalic">homeless</span>&#8221;&#46; Ambas pueden afectar las identidades construidas y convertirse en un espacio de acci&#243;n pol&#237;tica&#46; El posible d&#233;ficit normativo de la teor&#237;a ha sido notado por muchos autores como Chrishley &#40;2008&#41;&#44; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0325">Mendon&#231;a &#40;2014a</a> y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0330">b</a>&#41;&#44; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0080">Fair &#40;2014&#41;</a>&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0075">La demanda por &#8220;trabajo&#8221; de los movimientos de desocupados en Argentina&#44; exced&#237;an el reclamo por un espacio en el mercado para la venta de la fuerza de trabajo e inclu&#237;an acceso a la educaci&#243;n&#44; la vivienda&#44; el reconocimiento&#44; cobertura previsional&#44; etc&#233;tera &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0370">Retamozo&#44; 2009a</a>&#41;&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0085">Este aspecto es clave&#46; La conformaci&#243;n de un pueblo no es s&#243;lo la de un agente hist&#243;rico&#44; sino la fundaci&#243;n retrospectiva de una legitimidad para introducir cambios en el orden en nombre de la soberan&#237;a popular con poder constituyente capaz de alcanzar a toda la comunidad&#46; La comunidad&#44; aqu&#237;&#44; no implica necesariamente una comuni&#243;n &#233;tnica o espiritual&#44; sino que puede ser pensada tanto como comunidad de origen o comunidad de destino &#40;como querer-vivir-juntos&#41;&#44; incluso plurinacional y multi&#233;tnica&#44; como en el caso boliviano&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0130">Esta definici&#243;n como estilo u estrategia es muy frecuente en los estudios politol&#243;gicos norteamericanos &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0265">Weyland&#44; 2001</a>&#59; Roberts&#44; 1998&#41;&#44; aunque Freindemberg &#40;2007&#41; ha permeado tambi&#233;n en estudios en Hispanoam&#233;rica y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0335">Mouffit y Tormey &#40;2014&#41;</a> en Europa&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0135">Esto genera otro problema&#58; &#191;qu&#233; es lo que se vac&#237;a&#63; &#191;Una demanda&#44; una consigna o un nombre&#63; La relaci&#243;n entre la plauralidad de demandas y la articulaci&#243;n de un l&#237;der est&#225; escasamente teorizada en la obra de Laclau&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0140">El autor lo reconoce con fuerza en textos posteriores a <span class="elsevierStyleSmallCaps">lrp</span>&#44; donde pone a la emergencia del l&#237;der como condici&#243;n del populismo&#58; Laclau reconoce el lugar del l&#237;der como un aspecto del populismo&#44; en particular&#44; en las respuestas a su teor&#237;a de <span class="elsevierStyleSmallCaps">lrp</span>&#58; &#8220;el populismo emerge&#44; asociando entre s&#237; estas tres dimensiones&#58; la equivalencia entre las demandas insatisfechas&#44; la cristalizaci&#243;n de todas ellas en torno de ciertos s&#237;mbolos comunes y la emergencia de un l&#237;der cuya palabra encarna este proceso de identificaci&#243;n popular&#8221; &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0245">Laclau&#44; 2006b</a>&#58; 58&#41;&#46;</p>"
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Información del artículo

ISSN: 01851616
Idioma original: Español

DOI:10.1016/j.espol.2017.02.002

Datos actualizados diariamente

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2017 Octubre	23	0	23
2017 Septiembre	24	4	28
2017 Agosto	28	1	29
2017 Julio	14	1	15
2017 Junio	20	4	24

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