La Virgen de Caacupé como símbolo de paraguayidad en Bariloche, Argentina (1970-2012) | Latinoamérica. Revista de Estudios Latinoamericanos

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En 1947 se transformó en la población latinoamericana más numerosa y desde el 2001 se consolidó como la primera<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0005">1</a> población sobre el total de extranjeros. Los motivos de la migración estuvieron y están relacionados con la situación socioeconómica<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0010">2</a> que vive, hace décadas, la República de Paraguay. En la provincia de Río Negro, de la cual forma parte la ciudad de San Carlos de Bariloche, la migración paraguaya si bien tuvo sus primeros ingresos a fines del siglo xx, es recién después de la crisis del 2001<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0015">3</a> que presenta su crecimiento más significativo.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0020">4</a> Similar comportamiento tuvo este flujo migratorio en la ciudad de San carlos de Bariloche, donde sus primeros ingresos se registraron a fines de la década de 1970 y se profundizaron en los años posteriores a la crisis del 2001. Durante los años ochenta los migrantes paraguayos de la ciudad iniciaron sus primeras asociaciones colectivas: en 1982 fundaron la Asociación de Residentes Paraguayos (arpa), que fue la encargada, entre otras cosas, de trasladar la devoción a la Virgen de Caacupé; y en el año <a name="p207"></a>2010, producto de conflictos internos, un grupo de mujeres y jóvenes migrantes conformaron la Asociación Nativa Guaraní (angu-A).La imagen de la Virgen de Caacupé junto con sus celebraciones religiosas y su devoción llegó a la ciudad en 1993 en forma de obsequio de una compatriota paraguaya a la agrupación arpa. A partir de entonces, la colectividad incorporó la práctica religiosa devocional no sólo como uno de los actos más importantes de la agrupación sino también como un “dispositivo sagrado” que se resignificó cultualmente<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0025">5</a> y que, por tanto, construyó y construye pertenencia e identidad paraguaya desde la alteridad social barilochense.Abordamos la devoción mariana no sólo como práctica de piedad,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0030">6</a> manifiesta en la oración y contemplación de sus fieles, sino también como expresión colectiva que trasciende lo religioso y se presenta con una dinámica de transformación histórica. Práctica cultual que tiene en cuenta a la liturgia católica y a los festejos de la colectividad, los cuales fortalecen vínculos interpersonales y que por su extensión, masificación y traslado, generan fuentes de identidades marianas.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0035">7</a> En este caso, siguiendo la idea de Eloísa Martín,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0040">8</a> sobre la Virgen de Luján, la Virgen de Caacupé, a través de su patronazgo, logra generar y sintetizar “simbólicamente” una identidad paraguaya o una paraguayidad propia en el destino.En el presente trabajo buscamos indagar y profundizar sobre esas construcciones identitarias locales que el proceso de traslado y refundación de la devoción a la Virgen de Caacupé habilita y genera en San Carlos de Bariloche. Por ello, nos proponemos analizar el traslado y refundación de la devoción a la <a name="p208"></a>Virgen de Caacupé en San Carlos de Bariloche y profundizar la práctica religiosa desde su resignificación cultual y desde la alteridad barilochense en los procesos identitarios del grupo migrante. La resignificación y los procesos identitarios los abordamos desde diferentes planos o espacios: como práctica religiosa en sí misma (novena, peregrinación, misa y festejos), como la adopción y apropiación de un espacio público típicamente barilochense como es la Gruta de la Virgen de las Nieves, y desde los festejos patrios como fueron los del Bicentenario de la Independencia de Paraguay. En función de ello, organizamos el presente artículo en dos partes: una primera, dedicada a las características de la migración paraguaya en la ciudad y al origen y traslado de la advocación mariana a San Carlos de Bariloche para, finalmente, en la segunda parte, abordar la resignificación cultual y los procesos de identificación que generó la práctica devocional una vez en el destino.La metodología que utilizamos, debido a la escasa presencia de registro escrito,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0045">9</a> es el método etnográfico a través de entrevistas orales (realizadas a representantes de instituciones estatales religiosas, referentes paraguayos en la ciudad y a paraguayos devotos de la Virgen de Caacupé y no devotos), de la observación participante del culto y especialmente de la figura del relato de vida,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0050">10</a> entendida como aquel fragmento del texto oral que da cuenta de aquellos temas que resulta relevante estudiar, al ser estos últimos los que condicionan el carácter de las entrevistas.La migración paraguaya en San Carlos de Bariloche y la Virgen de Caacupéa)Etapas migratorias y agrupaciones paraguayas en la ciudad<a name="p209"></a>Abordamos el proceso migratorio en la ciudad desde una perspectiva transnacional, que entiende la migración como forma de vida, en la que los migrantes forjan y sostienen relaciones sociales, económicas, políticas y religiosas que vinculan su lugar de origen con su lugar de destino generando nuevas territorialidades que atraviesan las propias fronteras nacionales.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0055">11</a> Perspectiva a la que le incorporamos la noción de “campo social” no sólo desde la mirada bourdiana<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0060">12</a> sino también desde el concepto de Peggy Levitt y Nina Glick Schiller.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0065">13</a> Entendido como “un conjunto de múltiples redes entrelazadas de relaciones sociales, a través de las cuales se intercambian de manera desigual, se organizan y se transforman las ideas, las prácticas y los recursos”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0070">14</a> Estos campos presentan múltiples dimensiones, con fronteras que no son necesariamente contiguas con las fronteras nacionales y una variedad potencial de redes, relaciones y formas de comunicación entre quienes se trasladan y los que se quedan. Las “redes sociales” entendidas como las cadenas de información son espacios donde las familias, los grupos de amigos y de vecinos se valen para decidir cuándo, cómo, con quiénes y a dónde migrar. Es decir, se trata de un bagaje de información ofrecida por las personas más conocidas y confiables que ya han migrado y que pueden proporcionar no sólo datos sino también apoyo en el traslado y subsistencia en el lugar.<a name="p210"></a>San Carlos de Bariloche, ciudad rionegrina ubicada al noroeste de la Patagonia argentina y a escasos kilómetros de la frontera chilena, desde sus orígenes a fines del siglo xix se destacó por ser receptora de una pléyade de corrientes migratorias, cuya presencia chilena es en especial importante.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0075">15</a> Durante las primeras décadas del siglo xx se incorporó a la migración fronteriza la llegada de sirios, libaneses, españoles, suizos, alemanes, italianos, etc. Así para 1920, según el Censo General de los Territorios Nacionales, la composición de la población en el departamento de Bariloche mostraba que 47.8% de los habitantes había nacido en el extranjero.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0080">16</a> Durante los años 1947 y 1960 la población se duplicó pasando de 6 562 habitantes a 15 995. La procedencia de estas migraciones, durante esos años, no era sólo extranjera, sino también proveniente de las áreas rurales del mismo departamento de Bariloche, de otras zonas de Río Negro<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0085">17</a> y migrantes urbanos provenientes de otras ciudades del país.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0090">18</a> Durante las últimas décadas del siglo xx y la primera del siglo xxi, con un crecimiento poblacional sostenido de la ciudad,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0095">19</a> advertimos la incorporación de nuevos flujos migratorios provenientes de países limítrofes como bolivianos, paraguayos, peruanos, <a name="p211"></a>entre otros, que se fueron ubicando en la periferia de la ciudad. Estos flujos migratorios, a lo largo de la última década, no sólo incrementaron el porcentaje de migrantes latinoamericanos en San Carlos de Bariloche sino que también generaron un cambio significativo en los patrones migratorios de la ciudad.La migración paraguaya en este lugar respondió, al igual que en otros momentos y en otras zonas de Argentina, a la situación que vive hace décadas Paraguay y a las ofertas laborales que presentó la ciudad en el rubro de la construcción. En este sentido, identificamos dos etapas de arribo migratorio a San Carlos de Bariloche: la primera durante las décadas de 1970-1990 y la segunda por la crisis económica del 2001.Los flujos migratorios, durante la primera etapa (1970-1990), se caracterizaron por ser acotados e inestables. La mayoría de paraguayos que llegaron a la ciudad en esa época se debió a las obras de las represas hidroeléctricas<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0100">20</a> sobre los ríos Limay y Neuquén. Así lo menciona Juan de Dios, uno de los primeros migrantes paraguayos en San Carlos de Bariloche: “la finalización de las obras coincidió con un crecimiento de Bariloche que tentó a muchos de ellos para quedarse a disfrutar de este hermoso lugar y otros estuvieron un tiempo y luego se fueron”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0105">21</a> Durante el primer tiempo el traslado era sólo de varones y luego, con la seguridad laboral, se incorporó el resto de la familia y se inició el asentamiento en la ciudad. Este proceso se realizó de forma dispersa en diferentes espacios barriales de la época. Así, por ejemplo, afirma Juan de Dios: “los primeros que vinimos no nos ubicamos en ningún asentamiento. Estábamos en distintos lugares, dispersos. por eso es que empezamos a unirnos y nos empezamos a juntar como colectividad”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0110">22</a><a name="p212"></a>Durante la segunda etapa migratoria, luego de la crisis económica que atravesó el país en el 2001, la migración paraguaya presentó un nuevo impulso. Esto se debió a que durante esos años la modificación cambiaria benefició directamente al turismo y en consecuencia reactivó la actividad de la construcción, generando nuevamente la atracción de migrantes. Según los datos ofrecidos por la Delegación Nacional de Migraciones de San Carlos de Bariloche (dnm), del total de trámites realizados por extranjeros, la comunidad paraguaya creció en forma exponencial durante los últimos años.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0115">23</a> Actualmente, se ubica como la segunda nacionalidad que más trámites realiza en la ciudad después de chile. En cuanto al lugar de recepción de la migración siguió predominando Buenos Aires, donde se incorporó, desde hace algunos años, una migración directa desde Paraguay con importante presencia de jóvenes migrantes entre 20 y 30 años de edad. Este cambio se puede vincular con la puesta en funcionamiento de las “redes transnacionales”, que se fueron construyendo entre familiares y amigos y con las agrupaciones de migrantes. Sobre este tema Juan de Dios nos comentaba que: “En esta nueva oleada de migrantes cuando se remodeló el Hotel Llao Llao<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0120">24</a> trajeron más de 100 paraguayos donde quedaron la mitad y ese 50% empezó a traer mucha más gente y nosotros los acompañamos”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0125">25</a> Este flujo continuo de población se ubicó y se ubica, en la actualidad, en la periferia de la ciudad en situaciones de extrema precariedad.Este proceso de asentamiento también estuvo acompañado por la conformación de las asociaciones de migrantes en la ciudad que brindaron ayuda al recién llegado. La primera agrupación paraguaya se fundó en 1982 con el nombre Asociación de Residentes Paraguayos (arpa),<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0130">26</a> cuyo objetivo es “formar a la <a name="p213"></a>colectividad”,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0135">27</a> “unirse, recordar y difundir los aspectos de la cultura paraguaya”<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0140">28</a> y “bregar por la efectiva unión y fraternal convivencia de la familia paraguaya y ser hogar y amparo común de todos los paraguayos residentes y transeúntes en la ciudad”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0145">29</a> El primer y único presidente de arpa fue, el ya mencionado, Juan de Dios. Este migrante oriundo de Asunción llegó a Bariloche a fines de 1970, en 1982 organizó a la colectividad y a partir de ese momento pasó a ser el principal referente de la comunidad paraguaya de la ciudad. Liderazgo que se reforzó en el ámbito laboral, por las relaciones personales que se establecieron entre los migrantes y Juan de Dios debido a su conocido desempeño como contratista de obra, rubro de importante desarrollo en la ciudad, en el que trabajan la mayoría de los migrantes paraguayos. Es decir, este hombre se constituyó como referente de la comunidad migrante con base en relaciones que generaron y generan gratitudes y lealtades que le dan prestigio dentro de la comunidad y, en consecuencia, profundizan ese liderazgo personal. Así por ejemplo nos comentaba: “la mayoría que viene se dedica a la construcción. Yo de mi parte si le puedo dar trabajo se lo doy, yo soy contratista de obra, le doy trabajo o lo asesoramos, o le recomendamos a otro y así nos ayudamos mutuamente”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0150">30</a> Sin embargo, este liderazgo fue cuestionado a fines de 2010, cuando un grupo de mujeres se autoconvocaron y organizaron una asociación paralela a arpa con el nombre Asociación Nativa Guaraní (angu-A),<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0155">31</a> la cual contó con la adhesión de un importante número de jóvenes migrantes, recientemente llegados a la ciudad.<a name="p214"></a>angu-a se autodefine como “transparente”, pues se ocupa de las problemáticas particulares de los paraguayos (documentos, vivienda, trabajo) y “horizontal”, pues todos tienen voz y voto.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0160">32</a> Esta nueva asociación en sus dos años de vida realizó varios eventos en la ciudad, como juntar fondos para la agrupación y ayudar a compatriotas con problemas de salud y dificultades económicas, además de otros que se realizaron de forma paralela a la agrupación arpa como los festejos patrios y religiosos. Estos últimos provocaron no sólo la materialización de la división de la colectividad paraguaya sino que también instalaron el “conflicto permanente” entre ambas asociaciones.b)La Virgen de Caacupé: origen y traslado de la advocaciónAbordamos a la Virgen de Caacupé como una Virgen mestiza debido a que, según los relatos, su origen se relaciona con una intervención milagrosa de protección al pueblo guaraní, su iconografía consagrada con una serie de atributos (corona y joyas) y símbolos (la corona de doce estrellas, el mundo, la luna, el manto azul y la serpiente debajo de sus pies) nos remite a una Virgen Inmaculada de tradición hispánica.El origen de la Virgen de Caacupé, también llamada Virgen de los Milagros de caacupé, se entrecruzó con leyendas y relatos populares que fueron transmitidos de boca en boca en Asunción, ciudad capital de Paraguay. A diferencia de otras advocaciones marianas, la Virgen de Caacupé no fue producto de una aparición, sino que surgió en el siglo xvii como imagen de una Inmaculada tallada en madera por un artista nativo guaraní, quien la realizó después de haber presenciado un “milagro”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0165">33</a> Este acontecimiento le confirió a la advocación una <a name="p215"></a>identidad local propia debido a que “particularizada por una fuente, un árbol o un determinado castillo con una vista panorámica (se diferencia) de cualquier otra Virgen”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0170">34</a> De esta manera, la advocación pasó a reconocerse con el nombre de Caacupé que significa en guaraní “detrás del monte” en alusión al lugar en el que se construyó el primer oratorio en honor a la Virgen.La práctica religiosa a la Virgen de Caacupé en Paraguay la reconstruimos a partir de los relatos de nuestros entrevistados que fueron los que trasladaron la devoción y el culto a San Carlos de Bariloche. En este sentido, hemos podido distinguir que, en la actualidad, en Asunción, el culto a la Virgen de Caacupé se organiza en cuatro momentos: novena, peregrinación, misa y fiesta familiar. El primero, consiste en una reunión familiar en la que durante nueve días antes de la fecha, en algunos hogares se congregan amigos y familiares para rezar a la Virgen en señal de recogimiento y preparación espiritual. En relación a este momento, los entrevistados agregan que actualmente este evento no convoca a tanta gente como sí lo hace la peregrinación, el segundo momento devocional. Esta última, se inicia todos los 8 de diciembre en la madrugada, se vive como uno de los sucesos más esperados por los devotos, donde las familias se trasladan cantando y rezando en procesión al santuario, con imágenes personales, banderas, <a name="p216"></a>flores y cantos.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0175">35</a> A este momento le sigue, por un lado, la celebración de una misa en honor a la Virgen, en la que se obsequian ofrendas, pedidos y promesas para el año próximo y, por el otro, una feria de artesanías junto al santuario, que se organiza al finalizar la ceremonia religiosa. Luego, los devotos se retiran a sus hogares donde continúa el festejo con familiares y amigos.En San Carlos de Bariloche, como en otros lugares del país, la devoción se trasladó junto con la imagen de bulto, la novena, la peregrinación, la misa y los festejos. La primera imagen de la advocación mariana llegó a Bariloche en 1993 como obsequio a la agrupación arpa por parte de una mujer paraguaya que estaba de visita por la ciudad. Esta primera imagen, de aproximadamente 30cm, se entronizó en un altar de madera de similar tamaño al que la agrupación decoró con flores, velas y cintas de la bandera paraguaya y desde esa fecha hasta la actualidad se ha dado culto a la práctica religiosa en la ciudad. Los primeros festejos eran exclusivamente religiosos y poco concurridos. Se realizaba una novena como preparación espiritual donde se reunían algunas familias nueve días antes del 8 de diciembre, fecha en que se hacía la peregrinación hasta la Gruta de la Virgen de las Nieves<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0180">36</a> (a 10 km del centro de la ciudad) donde llevaban ofrendas y realizaban sus pedidos y promesas. Así lo comentaba un compatriota paraguayo: “Nosotros empezamos hace 17 años con esto y ahí teníamos una réplica chiquita […] Al principio íbamos y rezábamos unas oraciones entre dos o tres familias ahí a los pies de la Virgen de las Nieves. Después hacíamos un almuerzo a la canasta [.] y bueno así fue creciendo y hoy hace más de 10 años consecutivos que venimos haciéndolo con misa, fiesta y baile”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0185">37</a><a name="p217"></a>Con el paso del tiempo, Caacupé se convirtió en una celebración muy importante para la comunidad migrante paraguaya de San Carlos de Bariloche. Se transformó en un espacio que hoy posibilita el encuentro de la colectividad, la unión de sus integrantes y el reconocimiento de la cultura paraguaya. La peregrinación en honor a Caacupé, hacia la Gruta de la Virgen de las Nieves, se hizo más concurrida, más difundida en la ciudad y más valorada por sus compatriotas. Se incorporó una misa al aire libre y un almuerzo comunitario con comidas típicas y música a la vera del río Gutiérrez. Sin embargo, a fines del año 2010, producto de los conflictos dentro de la asociación, esta primera imagen de bulto de la Virgen entró en disputa y quedó bajo la nueva agrupación angu-a. Situación que generó que la agrupación arpa fuera a buscar a Paraguay una nueva imagen. Esta segunda imagen de bulto, mucho más grande (un metro) se exhibió por primera vez durante los festejos del 2010 en el altar al aire libre profundizando aún más los conflictos entre las agrupaciones.Resignificacion cultual y procesos identitarios en el destinoAbordamos el concepto de identidad con el planteamiento de Stuart Hall,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0190">38</a> quien lo analiza desde el concepto de “identificación” en tanto proceso de construcción sociohistórica, atrapado en la contingencia y alejado de toda noción esencialista. Proceso en el que también se destacan discursos, prácticas y posiciones a menudo intersectadas y antagónicas que son construidas desde la diferencia, desde la relación con el “otro”, con lo que uno no es o con lo que precisamente nos falta, debido a que cada identidad designa como necesario a un “otro”, incluso uno silenciado e indecible. Es decir, la “identidad” se encuentra atravesada por los discursos y las prácticas que nos interpelan, por los <a name="p218"></a>procesos o prácticas discursivas que intervienen en la construcción de nuestra subjetividad y por las “posiciones” o “lugares” que tenemos o que se nos asignan en un contexto determinado. En función de ello, en este segundo apartado, abordaremos cómo el culto a la Virgen de Caacupé, desde sus inicios en 1993 hasta la fecha, se resignificó en la ciudad de San Carlos de Bariloche como “dispositivo identitario” y construyó pertenencia desde diferentes planos de análisis: la práctica religiosa, el espacio sagrado y los festejos patrios paraguayos. Para ello utilizaremos los resultados del trabajo de campo realizado durante el periodo 2010-2012.Desde la práctica religiosaLa práctica religiosa en torno a la devoción de la Virgen de Caacupé, al igual que en su lugar de origen, se organiza en diferentes momentos (novena, peregrinación, misa y almuerzo comunitario) desde los cuales se pone en funcionamiento un proceso de “identificación” o, a decir de Brow,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0195">39</a> un proceso de “comunalización”<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0200">40</a> en el que los migrantes construyen pautas de pertenencia, actualizan la paraguayidad<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0205">41</a> y consolidan una “comunidad”<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0210">42</a> en el destino. Este proceso de identificación lo analizamos desde una instancia individual y desde otra colectiva. La primera, caracterizada por un movimiento que va de “adentro” hacia “afuera” donde “un actor social hace de sí mismo como idéntico (similar, semejante) a otro y, consecuentemente, provee cohesión a un grupo social al que le confiere sentido, y le brinda una estructura significativa que le permite asumirse como unidad”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0215">43</a> Mientras la segunda se analiza a partir de un doble movimiento, uno <a name="p219"></a>que va de “afuera” hacia “adentro”, que apunta a todo aquello que el “otro” piensa de “nosotros” (y que) contribuye en mayor o menor medida a definir a ese “nosotros” para luego, dar paso a la construcción de algún tipo de sentimiento de colectividad que puede definir “un nosotros diferenciado de un ellos”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0220">44</a>En cuanto al primer aspecto que corresponde a la novena, lo hemos observado como un momento de recogimiento y preparación espiritual de carácter individual. En este espacio se comparten charlas en las que se comentan experiencias personales que tienen que ver, algunas, con el proceso mismo de migración (dificultades económicas, problemas en el trabajo y vinculaciones personales) y, otras, que apuntan a la relación con la advocación y con la “comunidad” paraguaya en Bariloche (relatos milagrosos, experiencias en Paraguay y en Bariloche, recuerdos de anteriores festejos, agradecimientos, pedidos y promesas a Caacupé). En otras palabras, la novena se presenta como ese primer momento de reconocimiento individual o como dice Caggiano<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0225">45</a> de un movimiento propio del funcionamiento identitario que va de “adentro” hacia “afuera” donde el migrante se abre, resignifica prácticas y actualiza una identidad “nacional” que le confiere entidad y sentido de pertenencia. Este proceso de identificación lo vemos íntimamente relacionado con la representación que tiene la imagen de la Virgen de Caacupé para el migrante paraguayo. Es decir, la Virgen en tanto “símbolo”, a decir de Laclau y Mouffe,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0230">46</a> condensa un “significado” que desborda al “significante” y nos ofrece la posibilidad de entender la elección de la misma como un “dispositivo identitario”.La peregrinación, en tanto segundo momento, la hemos percibido como un suceso especial y muy esperado por los devotos migrantes. La analizamos desde el concepto de Rosendahl<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0235">47</a> como manifestación simbólico-espacial, como un <a name="p220"></a>“desplazamiento por itinerarios pre-establecidos, con el fin de alcanzar lugares sagrados o realizar rituales en torno de puntos considerados significativos en términos étnico-religiosos”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0240">48</a> La peregrinación se vive desde la “fe en caminar (que) implica la obtención de trascendencia […], el peregrino poseedor de esta fuerza que se expresa en la vivencia espiritual, en el lugar ritualmente apropiado para tal manifestación, necesita trasladarse al lugar sagrado”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0245">49</a> En nuestro caso particular, la caminata no sólo representa un contacto religioso individual y colectivo donde se reza y se cantan canciones a la Virgen, sino que también se trata de un momento de “identificación” mutua, en el que los integrantes de la comunidad paraguaya se conocen, intercambian experiencias, toman tereré<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0250">50</a> y fundamentalmente hablan guaraní, generando ligas muy especiales y posibilitando un ambiente de familiaridad muy particular (véanse <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0005">imágenes 1</a> y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0010">2</a>). Es decir, estas experiencias religiosas trascienden lo meramente espiritual y transforman a la Virgen de Caacupé en un “dispositivo identitario” que actualiza la paraguayidad, ésta condensa no sólo ciertos elementos propios de la cultura paraguaya como la lengua, las comidas y la música; sino que también incluye las experiencias cotidianas que viven y vivieron los migrantes paraguayos en el origen y en el destino. Así lo comentaba una migrante devota de la Virgen de Caacupé: “[…] ¡Encontrarnos por la Virgencita es una fiesta! Es algo muy fuerte, te levanta el espíritu te llena de ‘paraguayidad’. Hay algo muy fuerte entre nosotros, es una pasión. Es una comunicación muy importante porque tenemos una espiritualidad muy grande [...]”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0255">51</a> Es lo que Levitt y Schiler<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0260">52</a> mencionan como prácticas concretas y visibles que señalan pertenencia, que posibilitan el proceso de “identificación” que Caggiano<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0265">53</a> menciona como otro movimiento que propicia la construcción de un sentimiento de <a name="p221"></a>pertenencia colectiva que habilita vínculos interpersonales de confianza y solidaridad. Así lo comentaba una integrante de la agrupación angu-A: “[…] nos juntamos para hacer fiestas o eventos justamente para hacer contención con nuestra gente y estar hermanados permanentemente. Lo que sentimos es tan especial. Yo cuando voy a la casa de un paraguayo es ir a ‘mi casa’. Es algo mucho más allá de lo que es simplemente una amistad. Es usar lo de ella como lo mío y viceversa […]”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0270">54</a><elsevierMultimedia ident="fig0005"></elsevierMultimedia><elsevierMultimedia ident="fig0010"></elsevierMultimedia><a name="p222"></a>Otro momento de análisis en la celebración mariana lo constituye la misa. Esta última se realiza al aire libre en la base de la Gruta de la Virgen de las Nieves, una vez que culmina la peregrinación. para dicho evento se prepara un altar decorado con flores, imágenes personales, velas, banderines, cintas de colores y una bandera<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0275">55</a> paraguaya de importante porte, que desde el 2010 un integrante de la comunidad confecciona con un tema particular para la ocasión (véanse <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0015">imágenes 3</a> y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0020">4</a>). Desde sus inicios en 1993 hasta la fecha, la misa la preside Juvenal currulef, un sacerdote local de la parroquia Virgen Misionera,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0280">56</a> cuya <a name="p223"></a>historia personal estuvo muy vinculada con los “sectores populares”<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0285">57</a> de la ciudad. En 2001 se incorpora a la ceremonia el obispo de la diócesis de Bariloche quien ofrece la bendición final. También se encuentra presente, todos los años, una banda de músicos que acompaña a la colectividad, no sólo en la celebración religiosa sino también en el almuerzo comunitario.<elsevierMultimedia ident="fig0015"></elsevierMultimedia><elsevierMultimedia ident="fig0020"></elsevierMultimedia>Durante la celebración religiosa se observan dos ambientes muy significativos: uno que podríamos definir como “festivo devocional” y otro de “reivindicación colectiva” (véase <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0025">imagen 5</a>). El primero caracterizado por aquellos momentos que tienen que ver con una relación más personal con la devoción como la bendición de las réplicas personales, los rezos, los bautismos y casamientos que se celebran en nombre de Caacupé. Mientras, el segundo, se encuentra atravesado por todas aquellas manifestaciones (discursivas y visuales) de “reivindicación colectiva”, hacia el lugar de origen y destino desde donde se denuncia la exclusión social, el abuso laboral, la discriminación y se pide por la unión de la comunidad paraguaya en Bariloche a favor de una organización de los sectores populares. Es decir, en las celebraciones a la Virgen de Caacupé se ponen en juego otras expresiones, en las que “la celebración no es tan sólo lo que la superficie de su texto aparentemente expresa, sino también un escenario de disputa política y de reivindicación colectiva hacia ambos lados de la frontera”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0290">58</a> En el caso de Bariloche estas reivindicaciones se evidencian en las palabras de los sacerdotes, donde se menciona la exclusión y la lucha de los migrantes; las plegarias de los fieles, en las que se pide por la unidad de la colectividad y el reconocimiento del trabajo paraguayo en la ciudad; en las banderas enarboladas por los devotos paraguayos, en las que aparecen lemas como “Fuerza Paraguay” o figuras emblemáticas de lucha social como la imagen del “Che” <a name="p224"></a>y, por último, en la necesidad que se observa por parte de la comunidad paraguaya de exteriorizar la devoción para lograr visibilidad en la sociedad barilochense.<elsevierMultimedia ident="fig0025"></elsevierMultimedia>Todas esas acciones también pueden encuadrarse en conductas contrahegemónicas. <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0295">59</a> Estas nacen en condiciones de existencia diferenciales que administran las “jerarquizaciones socioculturales”<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0300">60</a> de los migrantes paraguayos en relación a los “otros” migrantes que se encuentran en la ciudad o lo que Caggiano<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0305">61</a> señala como el segundo movimiento que apunta a todo aquello que el “otro” piensa sobre un “nosotros”. Esta situación la observamos en una ciudad como Bariloche, donde se reconoce y se reivindica principalmente a la migración centro-europea en detrimento de las migraciones latinoamericanas.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0310">62</a> En este contexto urbano moldeado por los imaginarios de “la Suiza argentina” y la “tierra de pioneros europeos”, la irrupción en la vida pública barilochense de la Virgen de caacupé viene a develar la profundidad de una fragmentación social en constante crecimiento.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0315">63</a><a name="p225"></a><a name="p226"></a>Para finalizar con los festejos se da paso a un almuerzo comunitario, en el que cada agrupación, desde el 2010, se ubica en diferentes lugares a la vera del río Gutiérrez, espacio aledaño a la Gruta de la Virgen de las Nieves (véase <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0030">imagen 6</a>). La jornada se inicia con un brindis a la Virgen realizado por Juan de Dios y por unas palabras del sacerdote Currulef. Se agradece la presencia de los devotos y se le pide a la Virgencita de Caacupé por la unidad de la comunidad migrante. Durante los tres registros realizados (2010, 2011 y 2012) es notable como se reitera el pedido de la unidad de la colectividad. Los festejos continúan con un asado y comidas típicas como sopa paraguaya y chipá. Durante el almuerzo, observamos un ambiente festivo que se percibe a través del intercambio de anécdotas, cantos en guaraní y bailes típicos que se prolongan durante varias horas de la tarde.<elsevierMultimedia ident="fig0030"></elsevierMultimedia>De esta manera, la práctica religiosa devocional, en sus diferentes momentos, aparece para el migrante como un espacio de “hermandad paraguaya” a la que todos sienten pertenecer y en la que se canaliza una identidad comunitaria o una paraguayidad que interpela y reivindica a los sectores populares<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0320">64</a> de los cuales forma parte. Sectores sociales que no sólo transitan su existencia material en las márgenes de una ciudad fragmentada<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0325">65</a> en condiciones de pobreza, vulnerabilidad y desigualdad social, sino que también logran transformar dicha situación en emergentes de “identidades colectivas novedosas que enriquecen y pluralizan el <a name="p227"></a>tejido social”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0330">66</a> Emergentes que, como ya señalamos, se contraponen a la imagen de “la Bariloche postal”, como ciudad de la alegría permanente (o) la “Suiza argentina”, de las bellezas del paisaje al alcance de todos”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0335">67</a>Desde la apropiación del espacioLas prácticas religiosas además de generar o actualizar vínculos identitarios también se proyectan en el espacio de destino y construyen nuevas territorialidades. Abordamos la noción de “territorio” y “espacio sagrado” desde la geografía de la religión a través de las propuestas de Carballo<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0340">68</a> y Rosendahl.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0345">69</a> En este sentido <a name="p228"></a>entendemos la noción de “territorio” como “un espacio apropiado, ocupado o dominado por un grupo social para asegurar su reproducción y satisfacer sus necesidades vitales, que pueden ser tanto materiales como simbólicas”, que en el caso de las prácticas religiosas estaría dado por las simbólico-culturales. De esta manera el “territorio” sería aquella síntesis entre la “producción pasada y presente”, que organiza su disposición y paisaje, mientras que “lugar sagrado” es el que tiene un pasado histórico o mítico, y se le considera como símbolo común e identitario.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0350">70</a> Siguiendo la misma línea de análisis, incorporamos la noción de “espacio sagrado” de Rosendahl<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0355">71</a> como aquel campo de fuerzas y valores religiosos que “eleva al hombre religioso más allá de sí mismo, que lo transporta a un medio distinto de aquel en el que transcurre su existencia”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0360">72</a>En nuestro caso de estudio los migrantes paraguayos eligen, adoptan, resignifican y sacralizan un espacio público como es la Gruta de la Virgen de las Nieves. Así lo comentaba el presidente de arpa:[…]como se hacía la fiesta de la Virgen de las Nieves y como nosotros cada día somos más y somos muy devotos de la Virgen y muy católicos los paraguayos y como un día una señora nos trajo de Paraguay la imagen de la Virgen de Caacupé. […] Charlando en la colectividad pensamos en por qué no organizar una peregrinación y una misa ahí en Virgen de las Nieves y compartir un almuerzo en comunidad ahí a la canasta.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0365">73</a>Elección que se encuentra íntimamente relacionada, por un lado, con la dificultad de poder conseguir un terreno propio para construir una ermita, y por el otro, con las características que presentan los festejos de dicha advocación en la ciudad. En relación a esto último, resulta significativo hacer una breve mención a la advocación local para poder entender la apropiación del espacio por parte de los migrantes paraguayos.<a name="p229"></a>La devoción a la Virgen de las Nieves inició en San Carlos de Bariloche a través de la Escuela Militar de Montaña, cuando Napoleón Irusta en 1944, un teniente coronel de esa Escuela, se salvó milagrosamente de un accidente el 5 de agosto, día de la Virgen de las Nieves. Luego de este episodio, el militar trajo una réplica de esa Virgen desde Buenos Aires y la colocó en una gruta natural a diez kilómetros de San Carlos de Bariloche, que se transformó en centro de peregrinación y devoción local y regional.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0370">74</a> Es por ello que en el año 1993 se la nombró Patrona de la diócesis de San Carlos de Bariloche y se institucionalizaron los festejos patronales con peregrinación, misa, almuerzo y feria al aire libre. En la actualidad, la Virgen de las Nieves es la devoción que más adhesión presenta en la ciudad (véanse <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0035">imágenes 7</a> y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0040">8</a>). Todos los años peregrinan cerca de 10 000 personas especialmente de los sectores más humildes de Bariloche que se sienten convocados y asisten en diferentes columnas que se van uniendo en distintos momentos de la caminata. Resulta pertinente mencionar, que la colectividad paraguaya no sólo participa en la peregrinación colaborando en la organización del evento, sino que también se muestra activa portando la imagen de la Virgen de Caacupé (véanse <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0045">imágenes 9</a> y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0045">10</a>). Estas características de la devoción a la Virgen de las Nieves se encuentran estrechamente vinculadas a los deseos que manifiestan los migrantes paraguayos para la celebración de Caacupé: “yo especialmente y los viejos que hemos iniciado esto queremos dejarla perpetuada […] nuestro sueño es tener una ermita y habíamos elegido un terreno en Nahuel Hue porque ahí tenemos varios compatriotas [...] y bueno la Virgen de las Nieves se encuentra muy cerca”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0375">75</a><elsevierMultimedia ident="fig0035"></elsevierMultimedia><elsevierMultimedia ident="fig0040"></elsevierMultimedia><elsevierMultimedia ident="fig0045"></elsevierMultimedia>Sin embargo, la imposibilidad de concretar la construcción de un “lugar sagrado” propio, fue lo que determinó la búsqueda de espacios alternativos de pertenencia que operaron como verdaderos “circuitos sagrados”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0380">76</a> Es decir, los migrantes paraguayos no sólo se apropiaron del espacio de la Virgen de las Nieves de forma simbólica-expresiva sino que interiorizaron al territorio su <a name="p230"></a>sistema cultural, a través del ritual y los festejos, así pues superaron la visión del territorio como objeto, y construyeron una realidad social interna que “pasó a convertirse en un territorio ‘invisible’ resultante de los procesos de interiorización del sujeto”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0385">77</a> Es por ello que, todos los 8 de diciembre, los cantos y charlas en guaraní, las banderas paraguayas, la imagen de Caacupé, la música y los rezos, se proyectan en este “espacio sagrado”, como “parte” del mismo y generan la posibilidad de que los migrantes en el destino construyan un nuevo relato identitario que se presenta fuertemente vinculado no sólo, con sus trayectorias migratorias sino también, con los “sectores populares” de la ciudad tomando como símbolo de pertenencia la devoción mariana de la Virgen de Caacupé.Desde los festejos patrios paraguayos en San Carlos de BarilocheEn este apartado utilizamos la noción de símbolo, abordada, por un lado, mediante la propuesta de Geertz<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0390">78</a> como un “símbolo sagrado” que tiene como función “sintetizar el ethos de un pueblo —el tono, el carácter y la calidad de su vida, su estilo moral y estético— y su cosmovisión, el cuadro que ese pueblo se forja de cómo son las cosas en la realidad”<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0395">79</a> y, por otro lado, como un “símbolo de paraguayidad” que representa a un colectivo nacional particular, como aquel medio por el cual una “comunidad designa su propia identidad elaborando una representación de sí misma”,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0400">80</a> reconstruyendo un pasado y proyectando un futuro en común.Los festejos por la Independencia de Paraguay en San Carlos de Bariloche se realizan desde los inicios de la agrupación arpa. Estos eventos consisten en que <a name="p231"></a><a name="p232"></a>todos los 15 de mayo los migrantes se reúnen y festejan con un almuerzo comunitario no sólo la fiesta patria sino también el Día de la Madre. Durante estas celebraciones, los migrantes mencionan la presencia de la imagen de la Virgen de Caacupé, que identifican como la “Patrona y madre de todos los paraguayos”. Esta relación de Caacupé con dichos eventos se profundizó en el 2011, en el marco de los festejos por el Bicentenario<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0405">81</a> paraguayo, en donde la Virgen fue considerada “símbolo nacional”.Los festejos por el Bicentenario en la ciudad, debido a los conflictos entre las dos asociaciones paraguayas, se realizaron por separado. La agrupación arpa los organizó los días 14 y 15 de mayo, en tanto angu-a sólo el día 15.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0410">82</a> En este apartado nos interesa analizar el papel que cada agrupación le asignó en los festejos a la Virgen de Caacupé. Para ello, resulta pertinente abordar los festejos del Bicentenario desde la idea de Martín,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0415">83</a> la cual nos permite analizar a la Virgen de Caacupé como símbolo de paraguayidad al construir pertenencia en el destino. En este sentido, aunque la imagen de esta Virgen estuvo presente en ambos festejos, éstos se efectuaron de diferente manera. Es decir, arpa centralizó la imagen en una misa especial, por el Bicentenario, mientras que angu-a, la incorporó en el escenario principal donde se desarrollaron los momentos más importantes del almuerzo comunitario. A continuación abordaremos cada uno de los eventos con el fin de analizar el proceso de identificación de la advocación mariana.La celebración religiosa solicitada por arpa se realizó el domingo por la mañana en la catedral de la ciudad. Los migrantes paraguayos no sólo fueron los destinatarios de la misa sino que también participaron activamente en la locución, dirección del culto, ofrendas y cantos en guaraní. La Virgen de Caacupé, <a name="p233"></a>en tanto “símbolo”, ocupó el centro durante toda la ceremonia, pues se ubicó a los pies del Altar, y en cuanto al discurso, se vinculó directamente con los orígenes del pueblo paraguayo. Uno de los momentos que condensó el sentido y el significado del evento fue el inicio de la ceremonia religiosa. La misma comenzó con el ingreso de la imagen de la Virgen de Caacupé, por la puerta principal del templo, llevada en andas por un grupo de hombres y mujeres con trajes típicos paraguayos, escoltada por el sacerdote Juvenal Currulef y acompañada por monaguillos y las banderas de Paraguay y de Argentina (véanse <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0050">imágenes 11</a> y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0050">12</a>). Lo interesante de este ingreso no fue sólo el protagonismo de la Virgen de Caacupé sino también las palabras introductorias que realizó la comunidad paraguaya para recibirla. Este discurso si bien inició con el motivo del encuentro de “festejar junto con los paraguayos y todo el paraguay el Bicentenario de la Independencia”, se centró en dos puntos claves: en primer lugar se hizo mención a que las “raíces de la cultura del Paraguay” se encuentran integradas por los “antepasados, los pueblos indígenas que originaron al Paraguay y que querían una tierra sin males”, la “tierra fertilizada por la paz y la justicia” y “la Virgencita de Caacupé madre de todo el pueblo paraguayo”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0420">84</a> Luego, se hizo una crítica al estado paraguayo por los “doscientos años de una independencia inconclusa, independencia por hacer, doscientos años de lucha, de muertes, de sacrificios, amargura y tristeza”<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0425">85</a> y se realizó un pedido a Dios y a la Virgen por el pueblo paraguayo y por la unidad latinoamericana. Se evidenció, de esta manera, que Caacupé opera no sólo como un símbolo sagrado que intercede en las necesidades de los hombres, sino como un “símbolo de pa- raguayidad” a través del cual se recuerda, se construye y se reivindica un pasado común y se proyecta, en presencia del “otro” (en tanto “otro” migrante y en tanto “otro” por ubicarse en las márgenes sociales de la ciudad), un presente y un futuro de lucha y de reclamos sociales y políticos.<elsevierMultimedia ident="fig0050"></elsevierMultimedia><a name="p234"></a>Los festejos de angu-a, a diferencia de arpa, no incluyeron ninguna ceremonia religiosa en honor a la Virgen. Sin embargo, esto no implicó que la Virgen de caacupé no haya sido protagonista de los festejos. Esto se observó tanto por el lugar (espacial y simbólico) que ocupó la imagen de la Virgen en el evento como por la ornamentación que se le incorporó para el mismo (véanse <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0055">imágenes 13</a> y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0055">14</a>). en relación al primero, a la Virgen de caacupé se le asignó un lugar especial y visible en la fiesta, a un costado del escenario principal, espacio en el que transcurrieron todos los actos alusivos y hacia donde se dirigieron todas las miradas. en diferentes momentos del evento se procuró que la Virgen apareciera de fondo en todas las fotos, por ejemplo durante el himno nacional, los bailes típicos, las canciones en guaraní, el brindis y la partida de pastel; dejando traslucir la importancia de la imagen en tanto símbolo que condensa una identidad nacional. en este mismo sentido se ornamentó la imagen, incorporando cintas y velas de los colores de la bandera paraguaya y un cartel del Bicentenario que enalteció y visibilizó el patronazgo de esta advocación mariana.<elsevierMultimedia ident="fig0055"></elsevierMultimedia><a name="p235"></a>De esta manera, en ambos eventos la Virgen de caacupé no sólo representó y representa para la comunidad migrante un “símbolo sagrado” de devoción, sino que también se transformó en un símbolo nacional, un símbolo de paraguayidad a través del cual se recuerda a aquella “comunidad trascendente” que construye y reivindica un pasado común y que proyecta un presente y un futuro compartido.Reflexiones finalesEn el presente artículo hemos analizado a la Virgen de caacupé como proceso de construcción social identitaria. para ello hemos abordado el traslado y refundación de la devoción por parte de los migrantes paraguayos a la ciudad de San carlos de Bariloche. este proceso en tanto estrategia simbólica históricamente construida, en clave de alteridad, nos ofreció la posibilidad de articular representaciones del pasado con prácticas del presente. en este sentido abordamos a la devoción mariana desde diferentes planos de análisis: la práctica religiosa, <a name="p236"></a>el espacio sagrado de proyección devocional y los festejos patrios paraguayos realizados en la ciudad.Desde la práctica religiosa devocional, en sus diferentes momentos, advertimos que los rituales y los festejos colectivos de los migrantes paraguayos, en el lugar de destino, se transformaron en eventos concretos y visibles que construyeron pertenencia o paraguayidad, posibilitaron el proceso de identificación y habilitaron vínculos interpersonales de confianza y solidaridad dentro de la comunidad migrante. Este proceso de identificación también lo hemos analizado desde su proyección espacial, la cual consistió en la apropiación simbólica de la Gruta de la Virgen de las Nieves, consolidando un “circuito sagrado” fuertemente vinculado con los sectores más pobres, vulnerables e invisibilizados de la ciudad. Esta reactualización identitaria quedó plasmada de forma más clara o evidente en los festejos por el Bicentenario paraguayo donde la Virgen de caacupé fue presentada por la comunidad migrante no sólo como un “símbolo sagrado” de devoción sino también como el “símbolo” paraguayo por excelencia.De esta manera, la devoción mariana una vez en el destino resignificó su culto y canalizó una identidad paraguaya o una paraguayidad que construye pertenencia en la actualidad e interpela y reivindica a los sectores populares de los cuales forma parte." 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Su validez metodológica, sus potencialidades”, en Proposiciones, Historias y relatos de vida: investigación y práctica en las ciencias sociales, núm 29, Santiago de Chile, Sur Ediciones, 1999, y Los relatos de vida: perspectiva etnosociológica, Barcelona, Bellaterra, 2005." "identificador" => "fn0050" ] 10 => array:3 [ "etiqueta" => "11" "nota" => "Nina Basch, Lila Glick Schiller y Cristina Blanc-Szanton, “Transnacionalism: a New Analytic Framework for Understanding Migration”, reprinted from “Towards a Transnational Perspectives on Migration”, en Annals of the New York Academy of Science, vol. 645, 1992." 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Véase Laura Méndez, “Bariloche, 1880-1935: procesos migratorios, prácticas políticas, organización social”, en Martha Ruffini y Ricardo Masera [coords.], Horizontes en perspectiva: contribuciones para la historia de Río Negro, 1884-1955, vol.1, Viedma, Legislatura de Río Negro/Fundación Ameghino, 2007." "identificador" => "fn0075" ] 15 => array:3 [ "etiqueta" => "16" "nota" => "Dentro de ese grupo, 78% era de origen chileno, 4.3% español, 3% italiano, 0.9% alemán, 0.8% turco, 0.5% suizo y 0.9% de otras nacionalidades. Véase Brenda Matossian, Migración y segregación urbana en ciudades medias. Chilenos en San Carlos de Bariloche, Patagonia- Argentina, Berlín, Editorial Académica Española, 2012, p. 113." "identificador" => "fn0080" ] 16 => array:3 [ "etiqueta" => "17" "nota" => "Pilcaniyeu, Comallo, Clemente Onelli, Ingeniero Jacobacci, Maquinchao, entre otras." "identificador" => "fn0085" ] 17 => array:3 [ "etiqueta" => "18" "nota" => "Matossian, op. cit, p. 113." 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Entre los festivos han presentado carrozas en la Fiesta Nacional de la Nieve, y participaron como colectividad en varios desfiles en conmemoración a la fundación de la ciudad, organizaron en 1985 la Ia Fiesta de las Colectividades Latinoamericanas, en 1988 formaron el Cuerpo de Baile Infantil paraguayo y en el 2011 organizaron los festejos por el Bicentenario por la Independencia de Paraguay. En relación con los eventos religiosos, arpa desde los años noventa empieza a participar en la peregrinación anual a la Gruta de la Virgen de las Nieves con un estandarte de la Virgen de Caacupé y en el año 1993 trae la primera réplica de la Virgen de Caacupé y da inicio al culto en la ciudad." "identificador" => "fn0130" ] 26 => array:3 [ "etiqueta" => "27" "nota" => "Entrevista a Juan de Dios, op. cit." "identificador" => "fn0135" ] 27 => array:3 [ "etiqueta" => "28" "nota" => "Reseña histórica de arpa presentada en el Folleto por los festejos de los “200 años de Paraguay”, Bariloche, 2011." 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El artista guaraní asustado se escondió detrás de un árbol y le rezó a la Virgen de la Inmaculada Concepción prometiendo que si lo libraba de sus enemigos le tallaría una imagen del mismo tronco que lo había protegido. Los perseguidores pasaron delante del árbol donde se encontraba y “milagrosamente” no lo vieron, éste es considerado el “primer milagro” de la Virgen de Caacupé y el inicio de la advocación. Luego, el artista cumplió su promesa, talló dos imágenes, la más grande destinada a la comunidad de la iglesia de Tobatí y una más pequeña para su devoción personal. Sin embargo, producto de una inundación en la zona, la imagen más grande desapareció y la única que sobrevivió fue la más pequeña. Cuenta la leyenda que un indio llamado José, perteneciente al pueblo vecino de Atirá, rescató a la Virgen de madera que estaba flotando en una caja de cuero en las aguas del río y bajo su protección se dio inicio la devoción popular a la Virgen. Luego, con el correr de los años, y después de varias situaciones donde la Virgen se salva “milagrosamente” de inundaciones, tormentas y guerras, en 1770 se construyó el primer santuario de Caacupé y en ese mismo año, Carlos Morphy fundó la ciudad de Caacupé. Santuario que padeció la Guerra de la Triple Alianza y quedó destrozado. Por ello, en 1883 se construyó un nuevo santuario que se terminó en 1885 y es el que se conserva actualmente. En Paula Verónica Reingold, Nuestra Señora de los Milagros de Caacupé, Buenos Aires, Santa María, 2000." "identificador" => "fn0165" ] 33 => array:3 [ "etiqueta" => "34" "nota" => "William Christian, Religiosidad local en la España de Felipe II, trad. de Javier Calzada y José Luis Gil Aristu, Madrid, Nerea, 1981, p. 154." 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La Virgen de Caacupé como símbolo de paraguayidad en Bariloche, Argentina (1970-2012)

Ana Inés Barelli

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    "textoCompleto" => "<span class="elsevierStyleSections"><span id="sec0005" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0025">Introducci&#243;n</span><p id="par0005" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><a name="p206"></a>La migraci&#243;n paraguaya&#44; desplazamiento poblacional hist&#243;rico en Argentina&#44; se registra desde mediados del siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xix</span> en los primeros censos del pa&#237;s&#46; En 1947 se transform&#243; en la poblaci&#243;n latinoamericana m&#225;s numerosa y desde el 2001 se consolid&#243; como la primera<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0005"><span class="elsevierStyleSup">1</span></a> poblaci&#243;n sobre el total de extranjeros&#46; Los motivos de la migraci&#243;n estuvieron y est&#225;n relacionados con la situaci&#243;n socioecon&#243;mica<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0010"><span class="elsevierStyleSup">2</span></a> que vive&#44; hace d&#233;cadas&#44; la Rep&#250;blica de Paraguay&#46; En la provincia de R&#237;o Negro&#44; de la cual forma parte la ciudad de San Carlos de Bariloche&#44; la migraci&#243;n paraguaya si bien tuvo sus primeros ingresos a fines del siglo xx&#44; es reci&#233;n despu&#233;s de la crisis del 2001<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0015"><span class="elsevierStyleSup">3</span></a> que presenta su crecimiento m&#225;s significativo&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0020"><span class="elsevierStyleSup">4</span></a> Similar comportamiento tuvo este flujo migratorio en la ciudad de San carlos de Bariloche&#44; donde sus primeros ingresos se registraron a fines de la d&#233;cada de 1970 y se profundizaron en los a&#241;os posteriores a la crisis del 2001&#46; Durante los a&#241;os ochenta los migrantes paraguayos de la ciudad iniciaron sus primeras asociaciones colectivas&#58; en 1982 fundaron la Asociaci&#243;n de Residentes Paraguayos &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">arpa</span>&#41;&#44; que fue la encargada&#44; entre otras cosas&#44; de trasladar la devoci&#243;n a la Virgen de Caacup&#233;&#59; y en el a&#241;o <a name="p207"></a>2010&#44; producto de conflictos internos&#44; un grupo de mujeres y j&#243;venes migrantes conformaron la Asociaci&#243;n Nativa Guaran&#237; &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">angu</span>-<span class="elsevierStyleSmallCaps">A</span>&#41;&#46;</p><p id="par0010" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La imagen de la Virgen de Caacup&#233; junto con sus celebraciones religiosas y su devoci&#243;n lleg&#243; a la ciudad en 1993 en forma de obsequio de una compatriota paraguaya a la agrupaci&#243;n <span class="elsevierStyleSmallCaps">arpa</span>&#46; A partir de entonces&#44; la colectividad incorpor&#243; la pr&#225;ctica religiosa devocional no s&#243;lo como uno de los actos m&#225;s importantes de la agrupaci&#243;n sino tambi&#233;n como un &#8220;dispositivo sagrado&#8221; que se resignific&#243; cultualmente<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0025"><span class="elsevierStyleSup">5</span></a> y que&#44; por tanto&#44; construy&#243; y construye pertenencia e identidad paraguaya desde la alteridad social barilochense&#46;</p><p id="par0015" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Abordamos la devoci&#243;n mariana no s&#243;lo como pr&#225;ctica de piedad&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0030"><span class="elsevierStyleSup">6</span></a> manifiesta en la oraci&#243;n y contemplaci&#243;n de sus fieles&#44; sino tambi&#233;n como expresi&#243;n colectiva que trasciende lo religioso y se presenta con una din&#225;mica de transformaci&#243;n hist&#243;rica&#46; Pr&#225;ctica cultual que tiene en cuenta a la liturgia cat&#243;lica y a los festejos de la colectividad&#44; los cuales fortalecen v&#237;nculos interpersonales y que por su extensi&#243;n&#44; masificaci&#243;n y traslado&#44; generan fuentes de identidades marianas&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0035"><span class="elsevierStyleSup">7</span></a> En este caso&#44; siguiendo la idea de Elo&#237;sa Mart&#237;n&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0040"><span class="elsevierStyleSup">8</span></a> sobre la Virgen de Luj&#225;n&#44; la Virgen de Caacup&#233;&#44; a trav&#233;s de su patronazgo&#44; logra generar y sintetizar &#8220;simb&#243;licamente&#8221; una identidad paraguaya o una paraguayidad propia en el destino&#46;</p><p id="par0020" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En el presente trabajo buscamos indagar y profundizar sobre esas construcciones identitarias locales que el proceso de traslado y refundaci&#243;n de la devoci&#243;n a la Virgen de Caacup&#233; habilita y genera en San Carlos de Bariloche&#46; Por ello&#44; nos proponemos analizar el traslado y refundaci&#243;n de la devoci&#243;n a la <a name="p208"></a>Virgen de Caacup&#233; en San Carlos de Bariloche y profundizar la pr&#225;ctica religiosa desde su resignificaci&#243;n cultual y desde la alteridad barilochense en los procesos identitarios del grupo migrante&#46; La resignificaci&#243;n y los procesos identitarios los abordamos desde diferentes planos o espacios&#58; como pr&#225;ctica religiosa en s&#237; misma &#40;novena&#44; peregrinaci&#243;n&#44; misa y festejos&#41;&#44; como la adopci&#243;n y apropiaci&#243;n de un espacio p&#250;blico t&#237;picamente barilochense como es la Gruta de la Virgen de las Nieves&#44; y desde los festejos patrios como fueron los del Bicentenario de la Independencia de Paraguay&#46; En funci&#243;n de ello&#44; organizamos el presente art&#237;culo en dos partes&#58; una primera&#44; dedicada a las caracter&#237;sticas de la migraci&#243;n paraguaya en la ciudad y al origen y traslado de la advocaci&#243;n mariana a San Carlos de Bariloche para&#44; finalmente&#44; en la segunda parte&#44; abordar la resignificaci&#243;n cultual y los procesos de identificaci&#243;n que gener&#243; la pr&#225;ctica devocional una vez en el destino&#46;</p><p id="par0025" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La metodolog&#237;a que utilizamos&#44; debido a la escasa presencia de registro escrito&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0045"><span class="elsevierStyleSup">9</span></a> es el m&#233;todo etnogr&#225;fico a trav&#233;s de entrevistas orales &#40;realizadas a representantes de instituciones estatales religiosas&#44; referentes paraguayos en la ciudad y a paraguayos devotos de la Virgen de Caacup&#233; y no devotos&#41;&#44; de la observaci&#243;n participante del culto y especialmente de la figura del relato de vida&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0050"><span class="elsevierStyleSup">10</span></a> entendida como aquel fragmento del texto oral que da cuenta de aquellos temas que resulta relevante estudiar&#44; al ser estos &#250;ltimos los que condicionan el car&#225;cter de las entrevistas&#46;</p></span><span id="sec0010" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0030">La migraci&#243;n paraguaya en San Carlos de Bariloche y la Virgen de Caacup&#233;</span><span id="sec0015" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleLabel">a&#41;</span><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0035">Etapas migratorias y agrupaciones paraguayas en la ciudad</span><p id="par0030" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><a name="p209"></a>Abordamos el proceso migratorio en la ciudad desde una perspectiva transnacional&#44; que entiende la migraci&#243;n como forma de vida&#44; en la que los migrantes forjan y sostienen relaciones sociales&#44; econ&#243;micas&#44; pol&#237;ticas y religiosas que vinculan su lugar de origen con su lugar de destino generando nuevas territorialidades que atraviesan las propias fronteras nacionales&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0055"><span class="elsevierStyleSup">11</span></a> Perspectiva a la que le incorporamos la noci&#243;n de &#8220;campo social&#8221; no s&#243;lo desde la mirada bourdiana<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0060"><span class="elsevierStyleSup">12</span></a> sino tambi&#233;n desde el concepto de Peggy Levitt y Nina Glick Schiller&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0065"><span class="elsevierStyleSup">13</span></a> Entendido como &#8220;un conjunto de m&#250;ltiples redes entrelazadas de relaciones sociales&#44; a trav&#233;s de las cuales se intercambian de manera desigual&#44; se organizan y se transforman las ideas&#44; las pr&#225;cticas y los recursos&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0070"><span class="elsevierStyleSup">14</span></a> Estos campos presentan m&#250;ltiples dimensiones&#44; con fronteras que no son necesariamente contiguas con las fronteras nacionales y una variedad potencial de redes&#44; relaciones y formas de comunicaci&#243;n entre quienes se trasladan y los que se quedan&#46; Las &#8220;redes sociales&#8221; entendidas como las cadenas de informaci&#243;n son espacios donde las familias&#44; los grupos de amigos y de vecinos se valen para decidir cu&#225;ndo&#44; c&#243;mo&#44; con qui&#233;nes y a d&#243;nde migrar&#46; Es decir&#44; se trata de un bagaje de informaci&#243;n ofrecida por las personas m&#225;s conocidas y confiables que ya han migrado y que pueden proporcionar no s&#243;lo datos sino tambi&#233;n apoyo en el traslado y subsistencia en el lugar&#46;</p><p id="par0035" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><a name="p210"></a>San Carlos de Bariloche&#44; ciudad rionegrina ubicada al noroeste de la Patagonia argentina y a escasos kil&#243;metros de la frontera chilena&#44; desde sus or&#237;genes a fines del siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xix</span> se destac&#243; por ser receptora de una pl&#233;yade de corrientes migratorias&#44; cuya presencia chilena es en especial importante&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0075"><span class="elsevierStyleSup">15</span></a> Durante las primeras d&#233;cadas del siglo xx se incorpor&#243; a la migraci&#243;n fronteriza la llegada de sirios&#44; libaneses&#44; espa&#241;oles&#44; suizos&#44; alemanes&#44; italianos&#44; etc&#46; As&#237; para 1920&#44; seg&#250;n el Censo General de los Territorios Nacionales&#44; la composici&#243;n de la poblaci&#243;n en el departamento de Bariloche mostraba que 47&#46;8&#37; de los habitantes hab&#237;a nacido en el extranjero&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0080"><span class="elsevierStyleSup">16</span></a> Durante los a&#241;os 1947 y 1960 la poblaci&#243;n se duplic&#243; pasando de 6 562 habitantes a 15 995&#46; La procedencia de estas migraciones&#44; durante esos a&#241;os&#44; no era s&#243;lo extranjera&#44; sino tambi&#233;n proveniente de las &#225;reas rurales del mismo departamento de Bariloche&#44; de otras zonas de R&#237;o Negro<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0085"><span class="elsevierStyleSup">17</span></a> y migrantes urbanos provenientes de otras ciudades del pa&#237;s&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0090"><span class="elsevierStyleSup">18</span></a> Durante las &#250;ltimas d&#233;cadas del siglo xx y la primera del siglo xxi&#44; con un crecimiento poblacional sostenido de la ciudad&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0095"><span class="elsevierStyleSup">19</span></a> advertimos la incorporaci&#243;n de nuevos flujos migratorios provenientes de pa&#237;ses lim&#237;trofes como bolivianos&#44; paraguayos&#44; peruanos&#44; <a name="p211"></a>entre otros&#44; que se fueron ubicando en la periferia de la ciudad&#46; Estos flujos migratorios&#44; a lo largo de la &#250;ltima d&#233;cada&#44; no s&#243;lo incrementaron el porcentaje de migrantes latinoamericanos en San Carlos de Bariloche sino que tambi&#233;n generaron un cambio significativo en los patrones migratorios de la ciudad&#46;</p><p id="par0040" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La migraci&#243;n paraguaya en este lugar respondi&#243;&#44; al igual que en otros momentos y en otras zonas de Argentina&#44; a la situaci&#243;n que vive hace d&#233;cadas Paraguay y a las ofertas laborales que present&#243; la ciudad en el rubro de la construcci&#243;n&#46; En este sentido&#44; identificamos dos etapas de arribo migratorio a San Carlos de Bariloche&#58; la primera durante las d&#233;cadas de 1970-1990 y la segunda por la crisis econ&#243;mica del 2001&#46;</p><p id="par0045" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Los flujos migratorios&#44; durante la primera etapa &#40;1970-1990&#41;&#44; se caracterizaron por ser acotados e inestables&#46; La mayor&#237;a de paraguayos que llegaron a la ciudad en esa &#233;poca se debi&#243; a las obras de las represas hidroel&#233;ctricas<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0100"><span class="elsevierStyleSup">20</span></a> sobre los r&#237;os Limay y Neuqu&#233;n&#46; As&#237; lo menciona Juan de Dios&#44; uno de los primeros migrantes paraguayos en San Carlos de Bariloche&#58; &#8220;la finalizaci&#243;n de las obras coincidi&#243; con un crecimiento de Bariloche que tent&#243; a muchos de ellos para quedarse a disfrutar de este hermoso lugar y otros estuvieron un tiempo y luego se fueron&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0105"><span class="elsevierStyleSup">21</span></a> Durante el primer tiempo el traslado era s&#243;lo de varones y luego&#44; con la seguridad laboral&#44; se incorpor&#243; el resto de la familia y se inici&#243; el asentamiento en la ciudad&#46; Este proceso se realiz&#243; de forma dispersa en diferentes espacios barriales de la &#233;poca&#46; As&#237;&#44; por ejemplo&#44; afirma Juan de Dios&#58; &#8220;los primeros que vinimos no nos ubicamos en ning&#250;n asentamiento&#46; Est&#225;bamos en distintos lugares&#44; dispersos&#46; por eso es que empezamos a unirnos y nos empezamos a juntar como colectividad&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0110"><span class="elsevierStyleSup">22</span></a></p><p id="par0050" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><a name="p212"></a>Durante la segunda etapa migratoria&#44; luego de la crisis econ&#243;mica que atraves&#243; el pa&#237;s en el 2001&#44; la migraci&#243;n paraguaya present&#243; un nuevo impulso&#46; Esto se debi&#243; a que durante esos a&#241;os la modificaci&#243;n cambiaria benefici&#243; directamente al turismo y en consecuencia reactiv&#243; la actividad de la construcci&#243;n&#44; generando nuevamente la atracci&#243;n de migrantes&#46; Seg&#250;n los datos ofrecidos por la Delegaci&#243;n Nacional de Migraciones de San Carlos de Bariloche &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">dnm</span>&#41;&#44; del total de tr&#225;mites realizados por extranjeros&#44; la comunidad paraguaya creci&#243; en forma exponencial durante los &#250;ltimos a&#241;os&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0115"><span class="elsevierStyleSup">23</span></a> Actualmente&#44; se ubica como la segunda nacionalidad que m&#225;s tr&#225;mites realiza en la ciudad despu&#233;s de chile&#46; En cuanto al lugar de recepci&#243;n de la migraci&#243;n sigui&#243; predominando Buenos Aires&#44; donde se incorpor&#243;&#44; desde hace algunos a&#241;os&#44; una migraci&#243;n directa desde Paraguay con importante presencia de j&#243;venes migrantes entre 20 y 30 a&#241;os de edad&#46; Este cambio se puede vincular con la puesta en funcionamiento de las &#8220;redes transnacionales&#8221;&#44; que se fueron construyendo entre familiares y amigos y con las agrupaciones de migrantes&#46; Sobre este tema Juan de Dios nos comentaba que&#58; &#8220;En esta nueva oleada de migrantes cuando se remodel&#243; el Hotel Llao Llao<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0120"><span class="elsevierStyleSup">24</span></a> trajeron m&#225;s de 100 paraguayos donde quedaron la mitad y ese 50&#37; empez&#243; a traer mucha m&#225;s gente y nosotros los acompa&#241;amos&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0125"><span class="elsevierStyleSup">25</span></a> Este flujo continuo de poblaci&#243;n se ubic&#243; y se ubica&#44; en la actualidad&#44; en la periferia de la ciudad en situaciones de extrema precariedad&#46;</p><p id="par0055" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Este proceso de asentamiento tambi&#233;n estuvo acompa&#241;ado por la conformaci&#243;n de las asociaciones de migrantes en la ciudad que brindaron ayuda al reci&#233;n llegado&#46; La primera agrupaci&#243;n paraguaya se fund&#243; en 1982 con el nombre Asociaci&#243;n de Residentes Paraguayos &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">arpa</span>&#41;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0130"><span class="elsevierStyleSup">26</span></a> cuyo objetivo es &#8220;formar a la <a name="p213"></a>colectividad&#8221;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0135"><span class="elsevierStyleSup">27</span></a> &#8220;unirse&#44; recordar y difundir los aspectos de la cultura paraguaya&#8221;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0140"><span class="elsevierStyleSup">28</span></a> y &#8220;bregar por la efectiva uni&#243;n y fraternal convivencia de la familia paraguaya y ser hogar y amparo com&#250;n de todos los paraguayos residentes y transe&#250;ntes en la ciudad&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0145"><span class="elsevierStyleSup">29</span></a> El primer y &#250;nico presidente de <span class="elsevierStyleSmallCaps">arpa</span> fue&#44; el ya mencionado&#44; Juan de Dios&#46; Este migrante oriundo de Asunci&#243;n lleg&#243; a Bariloche a fines de 1970&#44; en 1982 organiz&#243; a la colectividad y a partir de ese momento pas&#243; a ser el principal referente de la comunidad paraguaya de la ciudad&#46; Liderazgo que se reforz&#243; en el &#225;mbito laboral&#44; por las relaciones personales que se establecieron entre los migrantes y Juan de Dios debido a su conocido desempe&#241;o como contratista de obra&#44; rubro de importante desarrollo en la ciudad&#44; en el que trabajan la mayor&#237;a de los migrantes paraguayos&#46; Es decir&#44; este hombre se constituy&#243; como referente de la comunidad migrante con base en relaciones que generaron y generan gratitudes y lealtades que le dan prestigio dentro de la comunidad y&#44; en consecuencia&#44; profundizan ese liderazgo personal&#46; As&#237; por ejemplo nos comentaba&#58; &#8220;la mayor&#237;a que viene se dedica a la construcci&#243;n&#46; Yo de mi parte si le puedo dar trabajo se lo doy&#44; yo soy contratista de obra&#44; le doy trabajo o lo asesoramos&#44; o le recomendamos a otro y as&#237; nos ayudamos mutuamente&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0150"><span class="elsevierStyleSup">30</span></a> Sin embargo&#44; este liderazgo fue cuestionado a fines de 2010&#44; cuando un grupo de mujeres se autoconvocaron y organizaron una asociaci&#243;n paralela a <span class="elsevierStyleSmallCaps">arpa</span> con el nombre Asociaci&#243;n Nativa Guaran&#237; &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">angu</span>-<span class="elsevierStyleSmallCaps">A</span>&#41;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0155"><span class="elsevierStyleSup">31</span></a> la cual cont&#243; con la adhesi&#243;n de un importante n&#250;mero de j&#243;venes migrantes&#44; recientemente llegados a la ciudad&#46;</p><p id="par0060" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><a name="p214"></a><span class="elsevierStyleSmallCaps">angu-a</span> se autodefine como &#8220;transparente&#8221;&#44; pues se ocupa de las problem&#225;ticas particulares de los paraguayos &#40;documentos&#44; vivienda&#44; trabajo&#41; y &#8220;horizontal&#8221;&#44; pues todos tienen voz y voto&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0160"><span class="elsevierStyleSup">32</span></a> Esta nueva asociaci&#243;n en sus dos a&#241;os de vida realiz&#243; varios eventos en la ciudad&#44; como juntar fondos para la agrupaci&#243;n y ayudar a compatriotas con problemas de salud y dificultades econ&#243;micas&#44; adem&#225;s de otros que se realizaron de forma paralela a la agrupaci&#243;n <span class="elsevierStyleSmallCaps">arpa</span> como los festejos patrios y religiosos&#46; Estos &#250;ltimos provocaron no s&#243;lo la materializaci&#243;n de la divisi&#243;n de la colectividad paraguaya sino que tambi&#233;n instalaron el &#8220;conflicto permanente&#8221; entre ambas asociaciones&#46;</p></span><span id="sec0020" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleLabel">b&#41;</span><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0040">La Virgen de Caacup&#233;&#58; origen y traslado de la advocaci&#243;n</span><p id="par0065" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Abordamos a la Virgen de Caacup&#233; como una Virgen mestiza debido a que&#44; seg&#250;n los relatos&#44; su origen se relaciona con una intervenci&#243;n milagrosa de protecci&#243;n al pueblo guaran&#237;&#44; su iconograf&#237;a consagrada con una serie de atributos &#40;corona y joyas&#41; y s&#237;mbolos &#40;la corona de doce estrellas&#44; el mundo&#44; la luna&#44; el manto azul y la serpiente debajo de sus pies&#41; nos remite a una Virgen Inmaculada de tradici&#243;n hisp&#225;nica&#46;</p><p id="par0070" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El origen de la Virgen de Caacup&#233;&#44; tambi&#233;n llamada Virgen de los Milagros de caacup&#233;&#44; se entrecruz&#243; con leyendas y relatos populares que fueron transmitidos de boca en boca en Asunci&#243;n&#44; ciudad capital de Paraguay&#46; A diferencia de otras advocaciones marianas&#44; la Virgen de Caacup&#233; no fue producto de una aparici&#243;n&#44; sino que surgi&#243; en el siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xvii</span> como imagen de una Inmaculada tallada en madera por un artista nativo guaran&#237;&#44; quien la realiz&#243; despu&#233;s de haber presenciado un &#8220;milagro&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0165"><span class="elsevierStyleSup">33</span></a> Este acontecimiento le confiri&#243; a la advocaci&#243;n una <a name="p215"></a>identidad local propia debido a que &#8220;particularizada por una fuente&#44; un &#225;rbol o un determinado castillo con una vista panor&#225;mica &#40;se diferencia&#41; de cualquier otra Virgen&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0170"><span class="elsevierStyleSup">34</span></a> De esta manera&#44; la advocaci&#243;n pas&#243; a reconocerse con el nombre de Caacup&#233; que significa en guaran&#237; &#8220;detr&#225;s del monte&#8221; en alusi&#243;n al lugar en el que se construy&#243; el primer oratorio en honor a la Virgen&#46;</p><p id="par0075" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La pr&#225;ctica religiosa a la Virgen de Caacup&#233; en Paraguay la reconstruimos a partir de los relatos de nuestros entrevistados que fueron los que trasladaron la devoci&#243;n y el culto a San Carlos de Bariloche&#46; En este sentido&#44; hemos podido distinguir que&#44; en la actualidad&#44; en Asunci&#243;n&#44; el culto a la Virgen de Caacup&#233; se organiza en cuatro momentos&#58; novena&#44; peregrinaci&#243;n&#44; misa y fiesta familiar&#46; El primero&#44; consiste en una reuni&#243;n familiar en la que durante nueve d&#237;as antes de la fecha&#44; en algunos hogares se congregan amigos y familiares para rezar a la Virgen en se&#241;al de recogimiento y preparaci&#243;n espiritual&#46; En relaci&#243;n a este momento&#44; los entrevistados agregan que actualmente este evento no convoca a tanta gente como s&#237; lo hace la peregrinaci&#243;n&#44; el segundo momento devocional&#46; Esta &#250;ltima&#44; se inicia todos los 8 de diciembre en la madrugada&#44; se vive como uno de los sucesos m&#225;s esperados por los devotos&#44; donde las familias se trasladan cantando y rezando en procesi&#243;n al santuario&#44; con im&#225;genes personales&#44; banderas&#44; <a name="p216"></a>flores y cantos&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0175"><span class="elsevierStyleSup">35</span></a> A este momento le sigue&#44; por un lado&#44; la celebraci&#243;n de una misa en honor a la Virgen&#44; en la que se obsequian ofrendas&#44; pedidos y promesas para el a&#241;o pr&#243;ximo y&#44; por el otro&#44; una feria de artesan&#237;as junto al santuario&#44; que se organiza al finalizar la ceremonia religiosa&#46; Luego&#44; los devotos se retiran a sus hogares donde contin&#250;a el festejo con familiares y amigos&#46;</p><p id="par0080" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En San Carlos de Bariloche&#44; como en otros lugares del pa&#237;s&#44; la devoci&#243;n se traslad&#243; junto con la imagen de bulto&#44; la novena&#44; la peregrinaci&#243;n&#44; la misa y los festejos&#46; La primera imagen de la advocaci&#243;n mariana lleg&#243; a Bariloche en 1993 como obsequio a la agrupaci&#243;n <span class="elsevierStyleSmallCaps">arpa</span> por parte de una mujer paraguaya que estaba de visita por la ciudad&#46; Esta primera imagen&#44; de aproximadamente 30<span class="elsevierStyleHsp" style=""></span>cm&#44; se entroniz&#243; en un altar de madera de similar tama&#241;o al que la agrupaci&#243;n decor&#243; con flores&#44; velas y cintas de la bandera paraguaya y desde esa fecha hasta la actualidad se ha dado culto a la pr&#225;ctica religiosa en la ciudad&#46; Los primeros festejos eran exclusivamente religiosos y poco concurridos&#46; Se realizaba una novena como preparaci&#243;n espiritual donde se reun&#237;an algunas familias nueve d&#237;as antes del 8 de diciembre&#44; fecha en que se hac&#237;a la peregrinaci&#243;n hasta la Gruta de la Virgen de las Nieves<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0180"><span class="elsevierStyleSup">36</span></a> &#40;a 10 km del centro de la ciudad&#41; donde llevaban ofrendas y realizaban sus pedidos y promesas&#46; As&#237; lo comentaba un compatriota paraguayo&#58; &#8220;Nosotros empezamos hace 17 a&#241;os con esto y ah&#237; ten&#237;amos una r&#233;plica chiquita &#91;&#8230;&#93; Al principio &#237;bamos y rez&#225;bamos unas oraciones entre dos o tres familias ah&#237; a los pies de la Virgen de las Nieves&#46; Despu&#233;s hac&#237;amos un almuerzo a la canasta &#91;&#46;&#93; y bueno as&#237; fue creciendo y hoy hace m&#225;s de 10 a&#241;os consecutivos que venimos haci&#233;ndolo con misa&#44; fiesta y baile&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0185"><span class="elsevierStyleSup">37</span></a></p><p id="par0085" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><a name="p217"></a>Con el paso del tiempo&#44; Caacup&#233; se convirti&#243; en una celebraci&#243;n muy importante para la comunidad migrante paraguaya de San Carlos de Bariloche&#46; Se transform&#243; en un espacio que hoy posibilita el encuentro de la colectividad&#44; la uni&#243;n de sus integrantes y el reconocimiento de la cultura paraguaya&#46; La peregrinaci&#243;n en honor a Caacup&#233;&#44; hacia la Gruta de la Virgen de las Nieves&#44; se hizo m&#225;s concurrida&#44; m&#225;s difundida en la ciudad y m&#225;s valorada por sus compatriotas&#46; Se incorpor&#243; una misa al aire libre y un almuerzo comunitario con comidas t&#237;picas y m&#250;sica a la vera del r&#237;o Guti&#233;rrez&#46; Sin embargo&#44; a fines del a&#241;o 2010&#44; producto de los conflictos dentro de la asociaci&#243;n&#44; esta primera imagen de bulto de la Virgen entr&#243; en disputa y qued&#243; bajo la nueva agrupaci&#243;n <span class="elsevierStyleSmallCaps">angu-a</span>&#46; Situaci&#243;n que gener&#243; que la agrupaci&#243;n <span class="elsevierStyleSmallCaps">arpa</span> fuera a buscar a Paraguay una nueva imagen&#46; Esta segunda imagen de bulto&#44; mucho m&#225;s grande &#40;un metro&#41; se exhibi&#243; por primera vez durante los festejos del 2010 en el altar al aire libre profundizando a&#250;n m&#225;s los conflictos entre las agrupaciones&#46;</p></span></span><span id="sec0025" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0045">Resignificacion cultual y procesos identitarios en el destino</span><p id="par0090" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Abordamos el concepto de identidad con el planteamiento de Stuart Hall&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0190"><span class="elsevierStyleSup">38</span></a> quien lo analiza desde el concepto de &#8220;identificaci&#243;n&#8221; en tanto proceso de construcci&#243;n sociohist&#243;rica&#44; atrapado en la contingencia y alejado de toda noci&#243;n esencialista&#46; Proceso en el que tambi&#233;n se destacan discursos&#44; pr&#225;cticas y posiciones a menudo intersectadas y antag&#243;nicas que son construidas desde la diferencia&#44; desde la relaci&#243;n con el &#8220;otro&#8221;&#44; con lo que uno no es o con lo que precisamente nos falta&#44; debido a que cada identidad designa como necesario a un &#8220;otro&#8221;&#44; incluso uno silenciado e indecible&#46; Es decir&#44; la &#8220;identidad&#8221; se encuentra atravesada por los discursos y las pr&#225;cticas que nos interpelan&#44; por los <a name="p218"></a>procesos o pr&#225;cticas discursivas que intervienen en la construcci&#243;n de nuestra subjetividad y por las &#8220;posiciones&#8221; o &#8220;lugares&#8221; que tenemos o que se nos asignan en un contexto determinado&#46; En funci&#243;n de ello&#44; en este segundo apartado&#44; abordaremos c&#243;mo el culto a la Virgen de Caacup&#233;&#44; desde sus inicios en 1993 hasta la fecha&#44; se resignific&#243; en la ciudad de San Carlos de Bariloche como &#8220;dispositivo identitario&#8221; y construy&#243; pertenencia desde diferentes planos de an&#225;lisis&#58; la pr&#225;ctica religiosa&#44; el espacio sagrado y los festejos patrios paraguayos&#46; Para ello utilizaremos los resultados del trabajo de campo realizado durante el periodo 2010-2012&#46;</p><span id="sec0030" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0050">Desde la pr&#225;ctica religiosa</span><p id="par0095" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La pr&#225;ctica religiosa en torno a la devoci&#243;n de la Virgen de Caacup&#233;&#44; al igual que en su lugar de origen&#44; se organiza en diferentes momentos &#40;novena&#44; peregrinaci&#243;n&#44; misa y almuerzo comunitario&#41; desde los cuales se pone en funcionamiento un proceso de &#8220;identificaci&#243;n&#8221; o&#44; a decir de Brow&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0195"><span class="elsevierStyleSup">39</span></a> un proceso de &#8220;comunalizaci&#243;n&#8221;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0200"><span class="elsevierStyleSup">40</span></a> en el que los migrantes construyen pautas de pertenencia&#44; actualizan la paraguayidad<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0205"><span class="elsevierStyleSup">41</span></a> y consolidan una &#8220;comunidad&#8221;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0210"><span class="elsevierStyleSup">42</span></a> en el destino&#46; Este proceso de identificaci&#243;n lo analizamos desde una instancia individual y desde otra colectiva&#46; La primera&#44; caracterizada por un movimiento que va de &#8220;adentro&#8221; hacia &#8220;afuera&#8221; donde &#8220;un actor social hace de s&#237; mismo como id&#233;ntico &#40;similar&#44; semejante&#41; a otro y&#44; consecuentemente&#44; provee cohesi&#243;n a un grupo social al que le confiere sentido&#44; y le brinda una estructura significativa que le permite asumirse como unidad&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0215"><span class="elsevierStyleSup">43</span></a> Mientras la segunda se analiza a partir de un doble movimiento&#44; uno <a name="p219"></a>que va de &#8220;afuera&#8221; hacia &#8220;adentro&#8221;&#44; que apunta a todo aquello que el &#8220;otro&#8221; piensa de &#8220;nosotros&#8221; &#40;y que&#41; contribuye en mayor o menor medida a definir a ese &#8220;nosotros&#8221; para luego&#44; dar paso a la construcci&#243;n de alg&#250;n tipo de sentimiento de colectividad que puede definir &#8220;un nosotros diferenciado de un ellos&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0220"><span class="elsevierStyleSup">44</span></a></p><p id="par0100" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En cuanto al primer aspecto que corresponde a la novena&#44; lo hemos observado como un momento de recogimiento y preparaci&#243;n espiritual de car&#225;cter individual&#46; En este espacio se comparten charlas en las que se comentan experiencias personales que tienen que ver&#44; algunas&#44; con el proceso mismo de migraci&#243;n &#40;dificultades econ&#243;micas&#44; problemas en el trabajo y vinculaciones personales&#41; y&#44; otras&#44; que apuntan a la relaci&#243;n con la advocaci&#243;n y con la &#8220;comunidad&#8221; paraguaya en Bariloche &#40;relatos milagrosos&#44; experiencias en Paraguay y en Bariloche&#44; recuerdos de anteriores festejos&#44; agradecimientos&#44; pedidos y promesas a Caacup&#233;&#41;&#46; En otras palabras&#44; la novena se presenta como ese primer momento de reconocimiento individual o como dice Caggiano<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0225"><span class="elsevierStyleSup">45</span></a> de un movimiento propio del funcionamiento identitario que va de &#8220;adentro&#8221; hacia &#8220;afuera&#8221; donde el migrante se abre&#44; resignifica pr&#225;cticas y actualiza una identidad &#8220;nacional&#8221; que le confiere entidad y sentido de pertenencia&#46; Este proceso de identificaci&#243;n lo vemos &#237;ntimamente relacionado con la representaci&#243;n que tiene la imagen de la Virgen de Caacup&#233; para el migrante paraguayo&#46; Es decir&#44; la Virgen en tanto &#8220;s&#237;mbolo&#8221;&#44; a decir de Laclau y Mouffe&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0230"><span class="elsevierStyleSup">46</span></a> condensa un &#8220;significado&#8221; que desborda al &#8220;significante&#8221; y nos ofrece la posibilidad de entender la elecci&#243;n de la misma como un &#8220;dispositivo identitario&#8221;&#46;</p><p id="par0105" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La peregrinaci&#243;n&#44; en tanto segundo momento&#44; la hemos percibido como un suceso especial y muy esperado por los devotos migrantes&#46; La analizamos desde el concepto de Rosendahl<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0235"><span class="elsevierStyleSup">47</span></a> como manifestaci&#243;n simb&#243;lico-espacial&#44; como un <a name="p220"></a>&#8220;desplazamiento por itinerarios pre-establecidos&#44; con el fin de alcanzar lugares sagrados o realizar rituales en torno de puntos considerados significativos en t&#233;rminos &#233;tnico-religiosos&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0240"><span class="elsevierStyleSup">48</span></a> La peregrinaci&#243;n se vive desde la &#8220;fe en caminar &#40;que&#41; implica la obtenci&#243;n de trascendencia &#91;&#8230;&#93;&#44; el peregrino poseedor de esta fuerza que se expresa en la vivencia espiritual&#44; en el lugar ritualmente apropiado para tal manifestaci&#243;n&#44; necesita trasladarse al lugar sagrado&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0245"><span class="elsevierStyleSup">49</span></a> En nuestro caso particular&#44; la caminata no s&#243;lo representa un contacto religioso individual y colectivo donde se reza y se cantan canciones a la Virgen&#44; sino que tambi&#233;n se trata de un momento de &#8220;identificaci&#243;n&#8221; mutua&#44; en el que los integrantes de la comunidad paraguaya se conocen&#44; intercambian experiencias&#44; toman terer&#233;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0250"><span class="elsevierStyleSup">50</span></a> y fundamentalmente hablan guaran&#237;&#44; generando ligas muy especiales y posibilitando un ambiente de familiaridad muy particular &#40;v&#233;anse <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0005">im&#225;genes 1</a> y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0010">2</a>&#41;&#46; Es decir&#44; estas experiencias religiosas trascienden lo meramente espiritual y transforman a la Virgen de Caacup&#233; en un &#8220;dispositivo identitario&#8221; que actualiza la paraguayidad&#44; &#233;sta condensa no s&#243;lo ciertos elementos propios de la cultura paraguaya como la lengua&#44; las comidas y la m&#250;sica&#59; sino que tambi&#233;n incluye las experiencias cotidianas que viven y vivieron los migrantes paraguayos en el origen y en el destino&#46; As&#237; lo comentaba una migrante devota de la Virgen de Caacup&#233;&#58; &#8220;&#91;&#8230;&#93; &#161;Encontrarnos por la Virgencita es una fiesta&#33; Es algo muy fuerte&#44; te levanta el esp&#237;ritu te llena de &#8216;paraguayidad&#8217;&#46; Hay algo muy fuerte entre nosotros&#44; es una pasi&#243;n&#46; Es una comunicaci&#243;n muy importante porque tenemos una espiritualidad muy grande &#91;&#46;&#46;&#46;&#93;&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0255"><span class="elsevierStyleSup">51</span></a> Es lo que Levitt y Schiler<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0260"><span class="elsevierStyleSup">52</span></a> mencionan como pr&#225;cticas concretas y visibles que se&#241;alan pertenencia&#44; que posibilitan el proceso de &#8220;identificaci&#243;n&#8221; que Caggiano<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0265"><span class="elsevierStyleSup">53</span></a> menciona como otro movimiento que propicia la construcci&#243;n de un sentimiento de <a name="p221"></a>pertenencia colectiva que habilita v&#237;nculos interpersonales de confianza y solidaridad&#46; As&#237; lo comentaba una integrante de la agrupaci&#243;n <span class="elsevierStyleSmallCaps">angu</span>-<span class="elsevierStyleSmallCaps">A</span>&#58; &#8220;&#91;&#8230;&#93; nos juntamos para hacer fiestas o eventos justamente para hacer contenci&#243;n con nuestra gente y estar hermanados permanentemente&#46; Lo que sentimos es tan especial&#46; Yo cuando voy a la casa de un paraguayo es ir a &#8216;mi casa&#8217;&#46; Es algo mucho m&#225;s all&#225; de lo que es simplemente una amistad&#46; Es usar lo de ella como lo m&#237;o y viceversa &#91;&#8230;&#93;&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0270"><span class="elsevierStyleSup">54</span></a></p><elsevierMultimedia ident="fig0005"></elsevierMultimedia><elsevierMultimedia ident="fig0010"></elsevierMultimedia><p id="par0110" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><a name="p222"></a>Otro momento de an&#225;lisis en la celebraci&#243;n mariana lo constituye la misa&#46; Esta &#250;ltima se realiza al aire libre en la base de la Gruta de la Virgen de las Nieves&#44; una vez que culmina la peregrinaci&#243;n&#46; para dicho evento se prepara un altar decorado con flores&#44; im&#225;genes personales&#44; velas&#44; banderines&#44; cintas de colores y una bandera<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0275"><span class="elsevierStyleSup">55</span></a> paraguaya de importante porte&#44; que desde el 2010 un integrante de la comunidad confecciona con un tema particular para la ocasi&#243;n &#40;v&#233;anse <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0015">im&#225;genes 3</a> y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0020">4</a>&#41;&#46; Desde sus inicios en 1993 hasta la fecha&#44; la misa la preside Juvenal currulef&#44; un sacerdote local de la parroquia Virgen Misionera&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0280"><span class="elsevierStyleSup">56</span></a> cuya <a name="p223"></a>historia personal estuvo muy vinculada con los &#8220;sectores populares&#8221;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0285"><span class="elsevierStyleSup">57</span></a> de la ciudad&#46; En 2001 se incorpora a la ceremonia el obispo de la di&#243;cesis de Bariloche quien ofrece la bendici&#243;n final&#46; Tambi&#233;n se encuentra presente&#44; todos los a&#241;os&#44; una banda de m&#250;sicos que acompa&#241;a a la colectividad&#44; no s&#243;lo en la celebraci&#243;n religiosa sino tambi&#233;n en el almuerzo comunitario&#46;</p><elsevierMultimedia ident="fig0015"></elsevierMultimedia><elsevierMultimedia ident="fig0020"></elsevierMultimedia><p id="par0115" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Durante la celebraci&#243;n religiosa se observan dos ambientes muy significativos&#58; uno que podr&#237;amos definir como &#8220;festivo devocional&#8221; y otro de &#8220;reivindicaci&#243;n colectiva&#8221; &#40;v&#233;ase <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0025">imagen 5</a>&#41;&#46; El primero caracterizado por aquellos momentos que tienen que ver con una relaci&#243;n m&#225;s personal con la devoci&#243;n como la bendici&#243;n de las r&#233;plicas personales&#44; los rezos&#44; los bautismos y casamientos que se celebran en nombre de Caacup&#233;&#46; Mientras&#44; el segundo&#44; se encuentra atravesado por todas aquellas manifestaciones &#40;discursivas y visuales&#41; de &#8220;reivindicaci&#243;n colectiva&#8221;&#44; hacia el lugar de origen y destino desde donde se denuncia la exclusi&#243;n social&#44; el abuso laboral&#44; la discriminaci&#243;n y se pide por la uni&#243;n de la comunidad paraguaya en Bariloche a favor de una organizaci&#243;n de los sectores populares&#46; Es decir&#44; en las celebraciones a la Virgen de Caacup&#233; se ponen en juego otras expresiones&#44; en las que &#8220;la celebraci&#243;n no es tan s&#243;lo lo que la superficie de su texto aparentemente expresa&#44; sino tambi&#233;n un escenario de disputa pol&#237;tica y de reivindicaci&#243;n colectiva hacia ambos lados de la frontera&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0290"><span class="elsevierStyleSup">58</span></a> En el caso de Bariloche estas reivindicaciones se evidencian en las palabras de los sacerdotes&#44; donde se menciona la exclusi&#243;n y la lucha de los migrantes&#59; las plegarias de los fieles&#44; en las que se pide por la unidad de la colectividad y el reconocimiento del trabajo paraguayo en la ciudad&#59; en las banderas enarboladas por los devotos paraguayos&#44; en las que aparecen lemas como &#8220;Fuerza Paraguay&#8221; o figuras emblem&#225;ticas de lucha social como la imagen del &#8220;Che&#8221; <a name="p224"></a>y&#44; por &#250;ltimo&#44; en la necesidad que se observa por parte de la comunidad paraguaya de exteriorizar la devoci&#243;n para lograr visibilidad en la sociedad barilochense&#46;</p><elsevierMultimedia ident="fig0025"></elsevierMultimedia><p id="par0120" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Todas esas acciones tambi&#233;n pueden encuadrarse en conductas contrahegem&#243;nicas&#46; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0295"><span class="elsevierStyleSup">59</span></a> Estas nacen en condiciones de existencia diferenciales que administran las &#8220;jerarquizaciones socioculturales&#8221;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0300"><span class="elsevierStyleSup">60</span></a> de los migrantes paraguayos en relaci&#243;n a los &#8220;otros&#8221; migrantes que se encuentran en la ciudad o lo que Caggiano<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0305"><span class="elsevierStyleSup">61</span></a> se&#241;ala como el segundo movimiento que apunta a todo aquello que el &#8220;otro&#8221; piensa sobre un &#8220;nosotros&#8221;&#46; Esta situaci&#243;n la observamos en una ciudad como Bariloche&#44; donde se reconoce y se reivindica principalmente a la migraci&#243;n centro-europea en detrimento de las migraciones latinoamericanas&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0310"><span class="elsevierStyleSup">62</span></a> En este contexto urbano moldeado por los imaginarios de &#8220;la Suiza argentina&#8221; y la &#8220;tierra de pioneros europeos&#8221;&#44; la irrupci&#243;n en la vida p&#250;blica barilochense de la Virgen de caacup&#233; viene a develar la profundidad de una fragmentaci&#243;n social en constante crecimiento&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0315"><span class="elsevierStyleSup">63</span></a></p><p id="par0125" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><a name="p225"></a><a name="p226"></a>Para finalizar con los festejos se da paso a un almuerzo comunitario&#44; en el que cada agrupaci&#243;n&#44; desde el 2010&#44; se ubica en diferentes lugares a la vera del r&#237;o Guti&#233;rrez&#44; espacio aleda&#241;o a la Gruta de la Virgen de las Nieves &#40;v&#233;ase <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0030">imagen 6</a>&#41;&#46; La jornada se inicia con un brindis a la Virgen realizado por Juan de Dios y por unas palabras del sacerdote Currulef&#46; Se agradece la presencia de los devotos y se le pide a la Virgencita de Caacup&#233; por la unidad de la comunidad migrante&#46; Durante los tres registros realizados &#40;2010&#44; 2011 y 2012&#41; es notable como se reitera el pedido de la unidad de la colectividad&#46; Los festejos contin&#250;an con un asado y comidas t&#237;picas como sopa paraguaya y chip&#225;&#46; Durante el almuerzo&#44; observamos un ambiente festivo que se percibe a trav&#233;s del intercambio de an&#233;cdotas&#44; cantos en guaran&#237; y bailes t&#237;picos que se prolongan durante varias horas de la tarde&#46;</p><elsevierMultimedia ident="fig0030"></elsevierMultimedia><p id="par0130" class="elsevierStylePara elsevierViewall">De esta manera&#44; la pr&#225;ctica religiosa devocional&#44; en sus diferentes momentos&#44; aparece para el migrante como un espacio de &#8220;hermandad paraguaya&#8221; a la que todos sienten pertenecer y en la que se canaliza una identidad comunitaria o una paraguayidad que interpela y reivindica a los sectores populares<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0320"><span class="elsevierStyleSup">64</span></a> de los cuales forma parte&#46; Sectores sociales que no s&#243;lo transitan su existencia material en las m&#225;rgenes de una ciudad fragmentada<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0325"><span class="elsevierStyleSup">65</span></a> en condiciones de pobreza&#44; vulnerabilidad y desigualdad social&#44; sino que tambi&#233;n logran transformar dicha situaci&#243;n en emergentes de &#8220;identidades colectivas novedosas que enriquecen y pluralizan el <a name="p227"></a>tejido social&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0330"><span class="elsevierStyleSup">66</span></a> Emergentes que&#44; como ya se&#241;alamos&#44; se contraponen a la imagen de &#8220;la Bariloche postal&#8221;&#44; como ciudad de la alegr&#237;a permanente &#40;o&#41; la &#8220;Suiza argentina&#8221;&#44; de las bellezas del paisaje al alcance de todos&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0335"><span class="elsevierStyleSup">67</span></a></p></span><span id="sec0035" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0055">Desde la apropiaci&#243;n del espacio</span><p id="par0135" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Las pr&#225;cticas religiosas adem&#225;s de generar o actualizar v&#237;nculos identitarios tambi&#233;n se proyectan en el espacio de destino y construyen nuevas territorialidades&#46; Abordamos la noci&#243;n de &#8220;territorio&#8221; y &#8220;espacio sagrado&#8221; desde la geograf&#237;a de la religi&#243;n a trav&#233;s de las propuestas de Carballo<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0340"><span class="elsevierStyleSup">68</span></a> y Rosendahl&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0345"><span class="elsevierStyleSup">69</span></a> En este sentido <a name="p228"></a>entendemos la noci&#243;n de &#8220;territorio&#8221; como &#8220;un espacio apropiado&#44; ocupado o dominado por un grupo social para asegurar su reproducci&#243;n y satisfacer sus necesidades vitales&#44; que pueden ser tanto materiales como simb&#243;licas&#8221;&#44; que en el caso de las pr&#225;cticas religiosas estar&#237;a dado por las simb&#243;lico-culturales&#46; De esta manera el &#8220;territorio&#8221; ser&#237;a aquella s&#237;ntesis entre la &#8220;producci&#243;n pasada y presente&#8221;&#44; que organiza su disposici&#243;n y paisaje&#44; mientras que &#8220;lugar sagrado&#8221; es el que tiene un pasado hist&#243;rico o m&#237;tico&#44; y se le considera como s&#237;mbolo com&#250;n e identitario&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0350"><span class="elsevierStyleSup">70</span></a> Siguiendo la misma l&#237;nea de an&#225;lisis&#44; incorporamos la noci&#243;n de &#8220;espacio sagrado&#8221; de Rosendahl<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0355"><span class="elsevierStyleSup">71</span></a> como aquel campo de fuerzas y valores religiosos que &#8220;eleva al hombre religioso m&#225;s all&#225; de s&#237; mismo&#44; que lo transporta a un medio distinto de aquel en el que transcurre su existencia&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0360"><span class="elsevierStyleSup">72</span></a></p><p id="par0140" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En nuestro caso de estudio los migrantes paraguayos eligen&#44; adoptan&#44; resignifican y sacralizan un espacio p&#250;blico como es la Gruta de la Virgen de las Nieves&#46; As&#237; lo comentaba el presidente de <span class="elsevierStyleSmallCaps">arpa</span>&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0005"><p id="spar0070" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">&#91;&#8230;&#93;como se hac&#237;a la fiesta de la Virgen de las Nieves y como nosotros cada d&#237;a somos m&#225;s y somos muy devotos de la Virgen y muy cat&#243;licos los paraguayos y como un d&#237;a una se&#241;ora nos trajo de Paraguay la imagen de la Virgen de Caacup&#233;&#46; &#91;&#8230;&#93; Charlando en la colectividad pensamos en por qu&#233; no organizar una peregrinaci&#243;n y una misa ah&#237; en Virgen de las Nieves y compartir un almuerzo en comunidad ah&#237; a la canasta&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0365"><span class="elsevierStyleSup">73</span></a></p></span></p><p id="par0145" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Elecci&#243;n que se encuentra &#237;ntimamente relacionada&#44; por un lado&#44; con la dificultad de poder conseguir un terreno propio para construir una ermita&#44; y por el otro&#44; con las caracter&#237;sticas que presentan los festejos de dicha advocaci&#243;n en la ciudad&#46; En relaci&#243;n a esto &#250;ltimo&#44; resulta significativo hacer una breve menci&#243;n a la advocaci&#243;n local para poder entender la apropiaci&#243;n del espacio por parte de los migrantes paraguayos&#46;</p><p id="par0150" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><a name="p229"></a>La devoci&#243;n a la Virgen de las Nieves inici&#243; en San Carlos de Bariloche a trav&#233;s de la Escuela Militar de Monta&#241;a&#44; cuando Napole&#243;n Irusta en 1944&#44; un teniente coronel de esa Escuela&#44; se salv&#243; milagrosamente de un accidente el 5 de agosto&#44; d&#237;a de la Virgen de las Nieves&#46; Luego de este episodio&#44; el militar trajo una r&#233;plica de esa Virgen desde Buenos Aires y la coloc&#243; en una gruta natural a diez kil&#243;metros de San Carlos de Bariloche&#44; que se transform&#243; en centro de peregrinaci&#243;n y devoci&#243;n local y regional&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0370"><span class="elsevierStyleSup">74</span></a> Es por ello que en el a&#241;o 1993 se la nombr&#243; Patrona de la di&#243;cesis de San Carlos de Bariloche y se institucionalizaron los festejos patronales con peregrinaci&#243;n&#44; misa&#44; almuerzo y feria al aire libre&#46; En la actualidad&#44; la Virgen de las Nieves es la devoci&#243;n que m&#225;s adhesi&#243;n presenta en la ciudad &#40;v&#233;anse <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0035">im&#225;genes 7</a> y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0040">8</a>&#41;&#46; Todos los a&#241;os peregrinan cerca de 10 000 personas especialmente de los sectores m&#225;s humildes de Bariloche que se sienten convocados y asisten en diferentes columnas que se van uniendo en distintos momentos de la caminata&#46; Resulta pertinente mencionar&#44; que la colectividad paraguaya no s&#243;lo participa en la peregrinaci&#243;n colaborando en la organizaci&#243;n del evento&#44; sino que tambi&#233;n se muestra activa portando la imagen de la Virgen de Caacup&#233; &#40;v&#233;anse <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0045">im&#225;genes 9</a> y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0045">10</a>&#41;&#46; Estas caracter&#237;sticas de la devoci&#243;n a la Virgen de las Nieves se encuentran estrechamente vinculadas a los deseos que manifiestan los migrantes paraguayos para la celebraci&#243;n de Caacup&#233;&#58; &#8220;yo especialmente y los viejos que hemos iniciado esto queremos dejarla perpetuada &#91;&#8230;&#93; nuestro sue&#241;o es tener una ermita y hab&#237;amos elegido un terreno en Nahuel Hue porque ah&#237; tenemos varios compatriotas &#91;&#46;&#46;&#46;&#93; y bueno la Virgen de las Nieves se encuentra muy cerca&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0375"><span class="elsevierStyleSup">75</span></a></p><elsevierMultimedia ident="fig0035"></elsevierMultimedia><elsevierMultimedia ident="fig0040"></elsevierMultimedia><elsevierMultimedia ident="fig0045"></elsevierMultimedia><p id="par0155" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Sin embargo&#44; la imposibilidad de concretar la construcci&#243;n de un &#8220;lugar sagrado&#8221; propio&#44; fue lo que determin&#243; la b&#250;squeda de espacios alternativos de pertenencia que operaron como verdaderos &#8220;circuitos sagrados&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0380"><span class="elsevierStyleSup">76</span></a> Es decir&#44; los migrantes paraguayos no s&#243;lo se apropiaron del espacio de la Virgen de las Nieves de forma simb&#243;lica-expresiva sino que interiorizaron al territorio su <a name="p230"></a>sistema cultural&#44; a trav&#233;s del ritual y los festejos&#44; as&#237; pues superaron la visi&#243;n del territorio como objeto&#44; y construyeron una realidad social interna que &#8220;pas&#243; a convertirse en un territorio &#8216;invisible&#8217; resultante de los procesos de interiorizaci&#243;n del sujeto&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0385"><span class="elsevierStyleSup">77</span></a> Es por ello que&#44; todos los 8 de diciembre&#44; los cantos y charlas en guaran&#237;&#44; las banderas paraguayas&#44; la imagen de Caacup&#233;&#44; la m&#250;sica y los rezos&#44; se proyectan en este &#8220;espacio sagrado&#8221;&#44; como &#8220;parte&#8221; del mismo y generan la posibilidad de que los migrantes en el destino construyan un nuevo relato identitario que se presenta fuertemente vinculado no s&#243;lo&#44; con sus trayectorias migratorias sino tambi&#233;n&#44; con los &#8220;sectores populares&#8221; de la ciudad tomando como s&#237;mbolo de pertenencia la devoci&#243;n mariana de la Virgen de Caacup&#233;&#46;</p></span><span id="sec0040" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0060">Desde los festejos patrios paraguayos en San Carlos de Bariloche</span><p id="par0160" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En este apartado utilizamos la noci&#243;n de s&#237;mbolo&#44; abordada&#44; por un lado&#44; mediante la propuesta de Geertz<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0390"><span class="elsevierStyleSup">78</span></a> como un &#8220;s&#237;mbolo sagrado&#8221; que tiene como funci&#243;n &#8220;sintetizar el ethos de un pueblo &#8212;el tono&#44; el car&#225;cter y la calidad de su vida&#44; su estilo moral y est&#233;tico&#8212; y su cosmovisi&#243;n&#44; el cuadro que ese pueblo se forja de c&#243;mo son las cosas en la realidad&#8221;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0395"><span class="elsevierStyleSup">79</span></a> y&#44; por otro lado&#44; como un &#8220;s&#237;mbolo de paraguayidad&#8221; que representa a un colectivo nacional particular&#44; como aquel medio por el cual una &#8220;comunidad designa su propia identidad elaborando una representaci&#243;n de s&#237; misma&#8221;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0400"><span class="elsevierStyleSup">80</span></a> reconstruyendo un pasado y proyectando un futuro en com&#250;n&#46;</p><p id="par0165" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Los festejos por la Independencia de Paraguay en San Carlos de Bariloche se realizan desde los inicios de la agrupaci&#243;n <span class="elsevierStyleSmallCaps">arpa</span>&#46; Estos eventos consisten en que <a name="p231"></a><a name="p232"></a>todos los 15 de mayo los migrantes se re&#250;nen y festejan con un almuerzo comunitario no s&#243;lo la fiesta patria sino tambi&#233;n el D&#237;a de la Madre&#46; Durante estas celebraciones&#44; los migrantes mencionan la presencia de la imagen de la Virgen de Caacup&#233;&#44; que identifican como la &#8220;Patrona y madre de todos los paraguayos&#8221;&#46; Esta relaci&#243;n de Caacup&#233; con dichos eventos se profundiz&#243; en el 2011&#44; en el marco de los festejos por el Bicentenario<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0405"><span class="elsevierStyleSup">81</span></a> paraguayo&#44; en donde la Virgen fue considerada &#8220;s&#237;mbolo nacional&#8221;&#46;</p><p id="par0170" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Los festejos por el Bicentenario en la ciudad&#44; debido a los conflictos entre las dos asociaciones paraguayas&#44; se realizaron por separado&#46; La agrupaci&#243;n <span class="elsevierStyleSmallCaps">arpa</span> los organiz&#243; los d&#237;as 14 y 15 de mayo&#44; en tanto <span class="elsevierStyleSmallCaps">angu-a</span> s&#243;lo el d&#237;a 15&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0410"><span class="elsevierStyleSup">82</span></a> En este apartado nos interesa analizar el papel que cada agrupaci&#243;n le asign&#243; en los festejos a la Virgen de Caacup&#233;&#46; Para ello&#44; resulta pertinente abordar los festejos del Bicentenario desde la idea de Mart&#237;n&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0415"><span class="elsevierStyleSup">83</span></a> la cual nos permite analizar a la Virgen de Caacup&#233; como s&#237;mbolo de paraguayidad al construir pertenencia en el destino&#46; En este sentido&#44; aunque la imagen de esta Virgen estuvo presente en ambos festejos&#44; &#233;stos se efectuaron de diferente manera&#46; Es decir&#44; <span class="elsevierStyleSmallCaps">arpa</span> centraliz&#243; la imagen en una misa especial&#44; por el Bicentenario&#44; mientras que <span class="elsevierStyleSmallCaps">angu-a</span>&#44; la incorpor&#243; en el escenario principal donde se desarrollaron los momentos m&#225;s importantes del almuerzo comunitario&#46; A continuaci&#243;n abordaremos cada uno de los eventos con el fin de analizar el proceso de identificaci&#243;n de la advocaci&#243;n mariana&#46;</p><p id="par0175" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La celebraci&#243;n religiosa solicitada por <span class="elsevierStyleSmallCaps">arpa</span> se realiz&#243; el domingo por la ma&#241;ana en la catedral de la ciudad&#46; Los migrantes paraguayos no s&#243;lo fueron los destinatarios de la misa sino que tambi&#233;n participaron activamente en la locuci&#243;n&#44; direcci&#243;n del culto&#44; ofrendas y cantos en guaran&#237;&#46; La Virgen de Caacup&#233;&#44; <a name="p233"></a>en tanto &#8220;s&#237;mbolo&#8221;&#44; ocup&#243; el centro durante toda la ceremonia&#44; pues se ubic&#243; a los pies del Altar&#44; y en cuanto al discurso&#44; se vincul&#243; directamente con los or&#237;genes del pueblo paraguayo&#46; Uno de los momentos que condens&#243; el sentido y el significado del evento fue el inicio de la ceremonia religiosa&#46; La misma comenz&#243; con el ingreso de la imagen de la Virgen de Caacup&#233;&#44; por la puerta principal del templo&#44; llevada en andas por un grupo de hombres y mujeres con trajes t&#237;picos paraguayos&#44; escoltada por el sacerdote Juvenal Currulef y acompa&#241;ada por monaguillos y las banderas de Paraguay y de Argentina &#40;v&#233;anse <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0050">im&#225;genes 11</a> y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0050">12</a>&#41;&#46; Lo interesante de este ingreso no fue s&#243;lo el protagonismo de la Virgen de Caacup&#233; sino tambi&#233;n las palabras introductorias que realiz&#243; la comunidad paraguaya para recibirla&#46; Este discurso si bien inici&#243; con el motivo del encuentro de &#8220;festejar junto con los paraguayos y todo el paraguay el Bicentenario de la Independencia&#8221;&#44; se centr&#243; en dos puntos claves&#58; en primer lugar se hizo menci&#243;n a que las &#8220;ra&#237;ces de la cultura del Paraguay&#8221; se encuentran integradas por los &#8220;antepasados&#44; los pueblos ind&#237;genas que originaron al Paraguay y que quer&#237;an una tierra sin males&#8221;&#44; la &#8220;tierra fertilizada por la paz y la justicia&#8221; y &#8220;la Virgencita de Caacup&#233; madre de todo el pueblo paraguayo&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0420"><span class="elsevierStyleSup">84</span></a> Luego&#44; se hizo una cr&#237;tica al estado paraguayo por los &#8220;doscientos a&#241;os de una independencia inconclusa&#44; independencia por hacer&#44; doscientos a&#241;os de lucha&#44; de muertes&#44; de sacrificios&#44; amargura y tristeza&#8221;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0425"><span class="elsevierStyleSup">85</span></a> y se realiz&#243; un pedido a Dios y a la Virgen por el pueblo paraguayo y por la unidad latinoamericana&#46; Se evidenci&#243;&#44; de esta manera&#44; que Caacup&#233; opera no s&#243;lo como un s&#237;mbolo sagrado que intercede en las necesidades de los hombres&#44; sino como un &#8220;s&#237;mbolo de pa- raguayidad&#8221; a trav&#233;s del cual se recuerda&#44; se construye y se reivindica un pasado com&#250;n y se proyecta&#44; en presencia del &#8220;otro&#8221; &#40;en tanto &#8220;otro&#8221; migrante y en tanto &#8220;otro&#8221; por ubicarse en las m&#225;rgenes sociales de la ciudad&#41;&#44; un presente y un futuro de lucha y de reclamos sociales y pol&#237;ticos&#46;</p><elsevierMultimedia ident="fig0050"></elsevierMultimedia><p id="par0180" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><a name="p234"></a>Los festejos de <span class="elsevierStyleSmallCaps">angu-a</span>&#44; a diferencia de <span class="elsevierStyleSmallCaps">arpa</span>&#44; no incluyeron ninguna ceremonia religiosa en honor a la Virgen&#46; Sin embargo&#44; esto no implic&#243; que la Virgen de caacup&#233; no haya sido protagonista de los festejos&#46; Esto se observ&#243; tanto por el lugar &#40;espacial y simb&#243;lico&#41; que ocup&#243; la imagen de la Virgen en el evento como por la ornamentaci&#243;n que se le incorpor&#243; para el mismo &#40;v&#233;anse <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0055">im&#225;genes 13</a> y <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0055">14</a>&#41;&#46; en relaci&#243;n al primero&#44; a la Virgen de caacup&#233; se le asign&#243; un lugar especial y visible en la fiesta&#44; a un costado del escenario principal&#44; espacio en el que transcurrieron todos los actos alusivos y hacia donde se dirigieron todas las miradas&#46; en diferentes momentos del evento se procur&#243; que la Virgen apareciera de fondo en todas las fotos&#44; por ejemplo durante el himno nacional&#44; los bailes t&#237;picos&#44; las canciones en guaran&#237;&#44; el brindis y la partida de pastel&#59; dejando traslucir la importancia de la imagen en tanto s&#237;mbolo que condensa una identidad nacional&#46; en este mismo sentido se ornament&#243; la imagen&#44; incorporando cintas y velas de los colores de la bandera paraguaya y un cartel del Bicentenario que enalteci&#243; y visibiliz&#243; el patronazgo de esta advocaci&#243;n mariana&#46;</p><elsevierMultimedia ident="fig0055"></elsevierMultimedia><p id="par0185" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><a name="p235"></a>De esta manera&#44; en ambos eventos la Virgen de caacup&#233; no s&#243;lo represent&#243; y representa para la comunidad migrante un &#8220;s&#237;mbolo sagrado&#8221; de devoci&#243;n&#44; sino que tambi&#233;n se transform&#243; en un s&#237;mbolo nacional&#44; un s&#237;mbolo de paraguayidad a trav&#233;s del cual se recuerda a aquella &#8220;comunidad trascendente&#8221; que construye y reivindica un pasado com&#250;n y que proyecta un presente y un futuro compartido&#46;</p></span></span><span id="sec0045" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0065">Reflexiones finales</span><p id="par0190" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En el presente art&#237;culo hemos analizado a la Virgen de caacup&#233; como proceso de construcci&#243;n social identitaria&#46; para ello hemos abordado el traslado y refundaci&#243;n de la devoci&#243;n por parte de los migrantes paraguayos a la ciudad de San carlos de Bariloche&#46; este proceso en tanto estrategia simb&#243;lica hist&#243;ricamente construida&#44; en clave de alteridad&#44; nos ofreci&#243; la posibilidad de articular representaciones del pasado con pr&#225;cticas del presente&#46; en este sentido abordamos a la devoci&#243;n mariana desde diferentes planos de an&#225;lisis&#58; la pr&#225;ctica religiosa&#44; <a name="p236"></a>el espacio sagrado de proyecci&#243;n devocional y los festejos patrios paraguayos realizados en la ciudad&#46;</p><p id="par0195" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Desde la pr&#225;ctica religiosa devocional&#44; en sus diferentes momentos&#44; advertimos que los rituales y los festejos colectivos de los migrantes paraguayos&#44; en el lugar de destino&#44; se transformaron en eventos concretos y visibles que construyeron pertenencia o paraguayidad&#44; posibilitaron el proceso de identificaci&#243;n y habilitaron v&#237;nculos interpersonales de confianza y solidaridad dentro de la comunidad migrante&#46; Este proceso de identificaci&#243;n tambi&#233;n lo hemos analizado desde su proyecci&#243;n espacial&#44; la cual consisti&#243; en la apropiaci&#243;n simb&#243;lica de la Gruta de la Virgen de las Nieves&#44; consolidando un &#8220;circuito sagrado&#8221; fuertemente vinculado con los sectores m&#225;s pobres&#44; vulnerables e invisibilizados de la ciudad&#46; Esta reactualizaci&#243;n identitaria qued&#243; plasmada de forma m&#225;s clara o evidente en los festejos por el Bicentenario paraguayo donde la Virgen de caacup&#233; fue presentada por la comunidad migrante no s&#243;lo como un &#8220;s&#237;mbolo sagrado&#8221; de devoci&#243;n sino tambi&#233;n como el &#8220;s&#237;mbolo&#8221; paraguayo por excelencia&#46;</p><p id="par0200" class="elsevierStylePara elsevierViewall">De esta manera&#44; la devoci&#243;n mariana una vez en el destino resignific&#243; su culto y canaliz&#243; una identidad paraguaya o una paraguayidad que construye pertenencia en la actualidad e interpela y reivindica a los sectores populares de los cuales forma parte&#46;</p></span></span>"
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Información del artículo

ISSN: 16658574
Idioma original: Español

DOI:10.1016/S1665-8574(14)70106-1

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2024 Noviembre	24	0	24
2024 Octubre	296	12	308
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2024 Agosto	444	10	454
2024 Julio	252	2	254
2024 Junio	165	5	170
2024 Mayo	192	5	197
2024 Abril	159	6	165
2024 Marzo	149	1	150
2024 Febrero	144	5	149
2024 Enero	146	4	150
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2023 Noviembre	380	9	389
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2023 Agosto	484	6	490
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2022 Noviembre	227	7	234
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2022 Julio	71	10	81
2022 Junio	64	9	73
2022 Mayo	83	14	97
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