El Uno, el Mismo, el Otro: tensiones literarias del “ser negro” | Latinoamérica. Revista de Estudios Latinoamericanos

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En tant que telle, elle occupe une place centrale dans les politiques de l‘ethnicité’, de la ‘race’, de la ‘nation’ et autres ‘identités’ putatives”. Con este enunciado, el sociólogo resume su oposición respecto del uso indiscriminado del concepto de identidad en las ciencias sociales y las humanidades pero también y, sobre todo, a su reificación, cuando no se tiene en cuenta que se afronta, con ella, una construcción epistemológica que, como tal, niega su naturalización. De allí su mirada crítica a las “políticas de identidad”, que hicieron eclosión en los años ochenta con el auge de las construcciones de raza, clase y género como categorías de análisis y a las que el teórico se refiere irónicamente como “la santísima trinidad” de la crítica literaria y los estudios culturales.En América Latina, los años noventa constituyen la década en la que los reclamos en términos de políticas de identidad en torno a la raza y la etnicidad, que habían comenzado en la década anterior, adquirieron su mayor densidad acompañados por las reformas constitucionales que convirtieron a las naciones en multiétnicas y pluriculturales. Estos movimientos vinculados a las negritudes, que tendrán su mayor despegue a partir del año 2000,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0010">2</a> han abrazado las políticas de la diferencia étnica, han apoyado la necesidad de hacer visible el impacto de ciertos grupos en las historias nacionales, y han luchado por la implementación de políticas diferenciadas de desarrollo que tomen en cuenta la singularidad de esas poblaciones.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0015">3</a>Consecuentemente, reconocer esta dinámica y su apropiación por la producción literaria latinoamericana de los últimos años, nos obliga a explorar esta última desde categorías diferentes a aquellas a las que tradicionalmente recurrió la crítica en torno a las negritudes, tales como el blanqueamiento, el sincretismo, la hibridación, la transculturación, el rizoma. El campo semántico en el que se mueve hoy esta literatura es el compuesto por categorías tales como “conciencia racial”, “autenticidad”, “memoria ancestral”, “orgullo negro”, entre otros. Si bien estas categorías pueden ser rastreadas de manera aislada en alguna literatura anterior a este periodo, el cambio fundamental de perspectiva en los últimos años se halla en que ahora se afirma colectivamente, sobre la representación de “lo afro”, un modelo contradiscursivo apoyado en dos pilares principales: una política autoafirmativa de una subjetividad negra o afro, <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0020">4</a> construida a partir de la idea de comunidad translocal unificada. <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0030">5</a>En el caso de la literatura afrocubana, que es el material que compete a este artículo, y particularmente a la obra de Eliseo Altunaga, adopta especificidades en función de la propia singularidad sociopolítica de la Isla, pero, al mismo tiempo, se suma al guión transnacional que enfatiza una identidad afro-referenciada a partir de presupuestos básicos que historizan el pasado en términos de victimización, resistencia y contribuciones del “negro” en la construcción de la nación.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn6">6</a> Si bien hay escritores que durante los últimos años del siglo xx y principios del xxi se han preocupado por la problemática etno-racial o por incursionar en el mundo sociocultural de los afrocubanos, ha sido Altunaga el único en componer un corpus narrativo asentado en dichos tópicos y que, además, resulta abarcador de todos los periodos históricos cubanos hasta el presente.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0035">7</a>De allí que la revisión histórica de las obras del escritor cubano Eliseo Altunaga (Camagüey, 1941-), también guionista de cine y profesor en la Escuela Internacional de Cine de San Antonio de Los Baños,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0040">8</a> no se ubique sólo en el pasado lejano de la Colonia o la República, sino incluso en el más cercano de las primeras décadas revolucionarias y en el Periodo Especial en Tiempos de Paz.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0045">9</a> Su primer libro de cuentos Todos mezclados (1984), y su primera novela Canto de gemido (1988), ambos publicados por la editorial Letras Cubanas, son los intentos iniciales por ubicar al “negro” como referente de la identidad cubana y caribeña, alejándose de la idea de un simple aporte —del “negro”— a una identidad ya conformada unilateralmente por la presencia europea. El trabajo narrativo de Altunaga, que se completa con las novelas A medianoche llegan los muertos (1998), En la prisión de los sueños (2002) y Las negras brujas no vuelan (2005),<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0050">10</a> constituye una extensión de sus artículos breves “La imagen que se evade” (1999) y “El otro componente” (1996). Ambas esferas, la ficcional y la ensayística son la plataforma desde la cual el autor abre el juego a las discusiones que circulan en su momento de producción, el Periodo Especial, en cuanto a la redefinición de la cubanidad y al espacio que se le otorga al “negro” en esa construcción. Para Altunaga, desde que se instaló la economía de Plantación se fue configurando una imagen de la sociedad cubana en la que el criollo de origen hispánico fue ideando constantemente medios simbólicos para desprenderse de sus posibles hibridaciones. El instrumento de consolidación social que mayor efecto tuvo por su perdurabilidad, según el escritor, fue la representación de la sociedad cubana desde las imágenes pictóricas que crearon un seudo-referente y lo dividieron en negros (vinculados a África) y blancos (asociados a Europa). Esta construcción se va a asumir como verdad y así irá transitando por la literatura, dice Altunaga, con imágenes bucólicas del pasado esclavista. El efecto es la continuidad del racismo, la desigualdad, la intolerancia, consecuencias lógicas de aquella imagen jerárquica.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0055">11</a>No se puede perder de vista que el vuelco fundamental que han dado las expresiones identitarias alrededor del tópico del lugar del “negro” en la sociedad ha dado como resultado que la racialización<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0060">12</a> ya no se erige con una connotación negativa sino que se asume como identidad, con la preocupación por hacer de la “raza” un signo,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0070">13</a> esto es, con capacidad para significar positivamente en virtud de una idea de comunidad, asentada en una contextualización histórica ligada a un pasado común. Así, en la medida en que el instrumento a través del cual se reescribe la Historia es la racialización de prácticas y sujetos, tiene sentido considerar de qué manera la literatura se constituye en torno a la cuestión racial, en tanto esto condiciona el modo de representación.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn14">14</a>Es a partir de esta perspectiva y de la lectura de En la prisión de los sueños, <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0075">15</a> que este artículo buscará responder a las siguientes preguntas: ¿Cómo se textualiza la negritud “desde abajo”? ¿Qué tintes políticos abona esa racialización de prácticas y sujetos producida por aquellos mismos que asumen su identidad a partir de este proceso de reivindicación? ¿Cuál es la estética con la cual Altunaga ficcionaliza ese terreno en el cual se configuran luchas por los significados, por el dominio de la memoria y de proyectos políticos, culturales, sociales e identitarios?Si “la intertextualidad es en gran medida el producto de la mirada que la […] construye”,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0090">16</a> encuentro que lo que hace significativo a En la prisión de los sueños es la red de relaciones que establece con la tradición literaria y filosófica, a las que Altunaga subvierte o traduce libremente al lenguaje narrativo (estructura, personajes, discurso) en pos de su particular e innovadora —para la tradición literaria afrocubana— construcción de sentido. De allí que el presente trabajo se focalice en analizar el trabajo intertextual y la adaptación de la dialéctica del amo y el esclavo que realiza el escritor, como una lectura posible que me permita hallar las respuestas a los interrogantes expuestos más arriba.RACIALIZACIÓN Y CRUCE DIALÉCTICO EN EN LA PRISIÓN DE LOS SUEÑOSDe acuerdo con Joane Nagel,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn17">17</a> la reconstrucción de una cultura histórica desde diferentes espacios de reflexión busca establecer pertenencia grupal, es decir, construir bases para una comunidad nacional y/o étnica y crear solidaridad grupal. Con “culturas de solidaridad” me refiero aquí a la emergencia de una supuesta conciencia colectiva y significados compartidos que resultan del compromiso en una acción común. En esta misma línea, la recuperación de la Historia<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn18">18</a> y su re-escritura implican una selección retrospectiva de lo que busca consolidarse como conformante de una determinada identidad comunitaria, siempre de acuerdo con ideologías del presente.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0095">19</a>El proceso de racialización en la narrativa de Altunaga se asienta en un doble mecanismo de ficcionalización: la subversión de paradigmas literarios e históricos establecidos y el relato de acontecimientos históricos a los que instituye como fundacionales. Para esto, cuestiona y trasciende los estereotipos al recurrir a un mecanismo de inversión de los personajes tipos de la tradición literaria e histórica cubanas. Con ello, este mismo proceso de racialización se convierte en fundacional de la narrativización, si consideramos el cambio de perspectiva con que se asumen prácticas y sujetos, tal como se detalló más arriba.En esta línea, mi punto de partida para argumentar el posicionamiento del autor es el patrón teórico que hace virtual el trasfondo de la obra En la prisión de los sueños. Michelle Wright, en Becoming Black. Creating Identity in the African Diaspora, arguye que lo que une las reflexiones de los intelectuales de la diáspora africana en América, en el siglo xx, es la metodología teórica que utilizan para sus reflexiones. Según Wright, este método se desplaza entre diferentes formaciones teóricas occidentales, de las cuales las principales son las dialécticas hegeliana y marxista y el dialogismo bajtiniano.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0105">20</a> Desde estas premisas es posible leer en la obra de Altunaga una reconceptualización de la “identidad negra” cubana, alrededor de la lucha interna del propio personaje negro que, desdoblado en un alter ego, oscila entre ambas dialécticas, y juega como un zigzagueante apunte autobiográfico del mismo autor.Entrada la década de los noventa, y siguiendo el camino que habían comenzado otras expresiones culturales como el rap o las artes plásticas en cuanto a la denuncia de un neo-racismo, Eliseo Altunaga ingresa en lo que considero la etapa cubana de su obra, en tanto concentra sus tramas en momentos fundantes de la historia de la Isla. Si en la novela A medianoche llegan los muertos (1998) el núcleo se sitúa en la avanzada del general Antonio Maceo hacia el occidente de Cuba durante la guerra de Independencia, En la prisión de los sueños abre el espectro histórico para reflexionar sobre otros episodios menos invocados por la literatura, como la Guerrita del’12<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn21">21</a> o la Revolución y el posterior Periodo Especial. Es trascendente que con la narrativa de Altunaga, por primera vez en la literatura, se ponga en cuestionamiento el lugar del “negro” en la sociedad cubana de los últimos 50 años.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0110">22</a> En este punto, entonces, me parece necesario leer la manera en que el escritor da cauce a la tensión que se produce, ya no sólo en el orden social sino también intelectual y subjetivo del personaje negro cubano. Esto adquiere importancia al tomar en cuenta que el autor trata un comprometido cuadro político en aquellas primeras décadas revolucionarias, en las que primaba la idea del “hombre nuevo”, sin distinción de clases, razas ni religiones. Aun cuando el autor no tiene una relación conflictiva en la actualidad con el Estado, todo lo anterior nos da luces para ver una estela autobiográfica en la novela, particularmente en cuanto a los posicionamientos críticos.El eje dramático de En la prisión… se va desarrollando a través de los relatos que el Profesor, un militante de la vanguardia política revolucionaria cubana, sueña que, a su vez sueña, que narra a un grupo de “negros” durante un agobiante verano habanero de los años noventa. Todo sucede dentro de una prisión y los personajes de sus relatos son los mismos con quienes, en sueños, el Profesor comparte el espacio de la cárcel. En sus momentos de vigilia es un hombre que deambula por las calles de Centro Habana, es testigo y parte de la terrible situación socioeconómica en que se vio sumida la Isla durante el Periodo Especial.Este punto de apoyo espacio-temporal le permite al autor hacer una apelación más directa para entrar en la discusión actual, y desde allí establecer el diálogo con el pasado. Esto significa que, si por un lado los hilos que estructuran ideoestéticamente la obra En la prisión renuevan aquellos rastreables en sus obras anteriores —la realidad construida a partir de imágenes, la distancia entre el relato histórico y el hecho, el lenguaje como obstáculo, la convicción de sobrevivencia del “negro” en una nación “blanqueada” ideológicamente, la presencia viva de la religiosidad afrocubana—, por otro lado, Altunaga integra esta novela en el debate por el lugar del “negro” en el sistema socialista cubano, tras la imagen revolucionaria del Uno indivisible. Pero además, si el relato está dirigido a desmenuzar la columna interior que sostiene el régimen de verdad del poder, ello está puesto en función de un objetivo mayor que es el de introducirse en las posibles subjetividades negras para, desde allí, abrir el juego.Con este propósito, el mecanismo representacional de En la prisión de los sueños desmontará la dialéctica del amo y el esclavo como régimen de verdad para, finalmente, por oposición, proponer como síntesis al “sujeto negro consciente”, en el sentido fanoniano del concepto.Al utilizar libremente las dialécticas hegeliana y marxista como trasfondo metodológico-teórico, el autor crea un contrapunto ideológico del Profesor al que éste, en la inconsciencia del sueño, le da voz para que lo interpele en el núcleo mismo de su conflictividad, es decir, en su “conciencia racial” —o ausencia de la misma—, a partir del espacio ocupado dentro de un orden revolucionario al que acató sin reservas, según el juicio que ahora lo autocondena. Este personaje, a quien Altunaga denomina irónicamente Chucho Hegel, debate con el Profesor acerca de la interpretación de la Historia cubana y la presencia del negro en ella pero, sobre todo, confronta con la actitud y el discurso del Profesor, en cuanto ve allí un producto de las políticas revolucionarias en el nivel de la subjetividad.Las discusiones entre el Profesor y Chucho Hegel, quien no es otro que el alter ego del primero, se intercalan entre los cuentos fragmentados que narra el Profesor a los otros presos, lo que conforma una suerte de cajas chinas, sólo aparentemente independientes de la totalidad de la obra. En realidad, la función de esta estructura novelística es, por un lado, complementar la idea de Altunaga de que la Historia del “negro” es una sola, recurrente a lo largo del tiempo y, por otro, ir prefigurando la puesta en escena de las dialécticas alrededor de estos dos protagonistas.De aquellos relatos del Profesor es necesario rescatar los titulados “Negro” y “Niña”. Lo que podría sospecharse como una historia más de esclavos y cimarrones ambientada en una hacienda azucarera, adquiere, sin embargo, otras connotaciones cuando el Profesor invierte sus términos: Niña, entregada a actividades orgiásticas con su esclavo Negro y el médico Francés, y descrita con rasgos sensuales, ardientes, a la inversa de la figura angelical de la mujer blanca con que alimentó el imaginario la literatura anti-esclavista, suma la paradoja de ser activa participante de los ritos religiosos de sus esclavos, aun cuando se ha formado intelectualmente en Francia.Por su parte, en oposición a las imágenes del acosador y violador de mujeres blancas que se instala, sobre todo a partir de la República, cuando intenta reflotarse el “miedo al negro” frente a la formación del Partido Independiente de Color, Negro es el esclavo doméstico al que Niña seduce y luego incita a huir para evitar su sacrificio. Este desvío que realiza Altunaga a través de los relatos del Profesor, de dos pre-supuestos básicos como son el esquema clásico de la mujer blanca deseada por el negro lascivo y salvaje, y el de la joven hacendada formada en las luces europeas, parece perder su naturaleza transgresora de la tradición literaria cuando Negro, quien ha huido a instancias de Niña, es finalmente atrapado, torturado y sacrificado, con lo cual aquella tradición parecería quedar intacta. Si afirmé más arriba que en las obras de Altunaga se descubren algunos cronotopos históricos como núcleos fundacionales de la acción política del negro como son el cimarronaje y la resistencia, ¿qué sentido se infiere de la tortura y muerte como final de Negro, predecible, en todo caso, pero dentro de la lógica literaria antiesclavista? Por otro lado, también podría mos preguntarnos si la transculturación de Niña opera sólo como representación de la construcción de la cubanidad, tal como entiende Altunaga a esta última<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0115">23</a> o es operativa en otro sentido.Responder a estas preguntas implica, necesariamente, encontrar su punto de articulación con las historias personales del Profesor y Chucho Hegel. Algo similar ocurre con otra serie de relatos del Profesor, en la que Altunaga introduce episodios referidos a la Guerrita del’12, como evento que refuerza la condición de víctima del “negro” y con lo cual busca modificar el imaginario social respecto de su percepción. Desde allí, mediante un diálogo ocasional entre el Profesor y un joven barrendero, la novela pone en cuestionamiento la transmisión de la memoria a través de la imagen, televisiva en este caso, de una versión de la Historia que es tan poderosa como para crear una “garantía de verdad”:<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0120">24</a>Pensé en usted y lo que me decía de su abuela y esa guerrita que nadie conoce, cuando dijeron la fecha en la novela, pero lo de la televisión lo deja clarito: no mataron a los negros, sino a los emigrantes españoles que querían hacer sindicatos. No me va a decir que usted sabe más que la televisión.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0125">25</a>Al mismo tiempo que el joven no cree en la matanza, actualiza antiguos estereotipos reforzados por imágenes que construyen el imaginario social. ¿Qué otra cosa hace Altunaga, sino problematizar la axiología revolucionaria del fin del racismo cuando pone en boca del barrendero la siguiente reflexión?:Hace poco me llevé unos periódicos extranjeros y uno decía que los negros tienen el cerebro más chiquito que los blancos y que por eso eran tan brutos […].A mí me parece que deben tener el cerebro más grande o más chiquito, porque miro la televisión y veo a unos negros matando a otros negros, y miro y veo en California a unos blancos matando a palos a un negro. Y nunca he visto por la televisión a un negro matar a palos a un blanco. Algo distinto tienen que tener porque todos mis puercos me engordan igual cuando les doy buena comida.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0130">26</a>Episodios como éste son los que funcionan como disparadores de la crisis del Profesor, azuzado en sueños por la voz de Chucho Hegel, que es de quien se vale la novela para asumir una posición crítica contra aquellos “negros” que décadas antes, como el Profesor, han acatado una política revolucionaria que, desde su perspectiva actual, los privó de su diferencia cultural. En otras palabras, el juicio es contra aquellos que se han asumido como un Uno sin caer en la cuenta de que eran un Uno parcial, es decir, un “casi lo mismo” pero no igual.Para ver luego su articulación con el presente del Profesor, debo retomar las historias de Negro y Niña mencionadas más arriba, las cuales confluyen para convertir en signo semiótico el final trágico de Negro y el proceso de transculturación de Niña. Niña no sólo se compenetra con el mundo de los negros, sino que comienza a abandonar las lenguas de las metrópolis para hablar las africanas. El compromiso del personaje con el mundo de los esclavos, sin embargo, tiene su límite: cuando Niña observa a su esclava Negrona,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0135">27</a> quien se acuesta todas las noches con Amo, el Profesor-narrador nos dice que la esclava,[…] tal vez sintió su presencia y giró la cabeza, se turbó un instante y sonrió con sus labios gruesos y sus dientes parejos blancos como las sábanas. Tenía el cuello largo y las nalgas altas, “es hermosa como una yegua hermosa”, pensó Niña, “pero es esclava”. Y Niña, aunque supiera de Derecho Romano no podía tener celos de una esclava lavandera de su propia dotación. <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0140">28</a>Con esta afirmación comienza a tomar forma la dialéctica hegeliana: en una nueva alocución propia del Iluminismo, Niña puede ser elocuente en la retórica reformista —“delante de los sirvientes hablaba […] de la libertad de los hombres para vender su trabajo”—,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0145">29</a> pero esto no implica que eleve al esclavo a la categoría de sujeto.En consonancia con ello, la novela contraviene la lógica de la resistencia cimarrona cuando Negro, mientras huye a instancias de Niña para evitar su sacrificio, decide regresar a la hacienda porque,[…] no le gustaba la ciénaga, los jejenes, los mosquitos, […]. Tampoco le gustaban el curujey y los helechos adheridos a los árboles. Ni los mangles con sus raíces tejidas dentro del agua oscura […]. Su vida había terminado para comenzar otra que no había escogido y que no quería mantener. No le gustaba andar embadurnado, quería circular limpio con las pasas sin piojos y la piel olorosa a jabón. […] Niña necesitaba su fuerza, sus conocimientos, sus sensaciones, toda la fuerza del espíritu. […] Niña nunca dejaría que le pasara algo malo. Él es su esclavo y ella su ama. Dónde podrá encontrar un esclavo más fiel.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0150">30</a>Simbólicamente, esta recuperación paródica de la imagen del negro cimarrón valiente de la literatura posrevolucionaria, como Los guerrilleros negros de César Leante o Biografía de un cimarrón de Miguel Barnet,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0155">31</a> anticipa la dialéctica que se verá reproducida en la polémica entre Chucho Hegel y el Profesor. Aquí es, entonces, cuando los relatos se vinculan en el objetivo de proyectar la voluntad de reconocimiento e imitación preanunciados en los capítulos “Niña” y “Negro”, y se articulan con la increpación de Chucho Hegel al Profesor: “Sigues siendo el subalterno que se reconoce cuando es de interés para que esencialmente todo siga igual, por eso cuando ese interés desaparece vuelve al inicio”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0160">32</a>Esto conduce a la interpretación que hace Judith Butler de la dialéctica hegeliana,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0165">33</a> según la cual, en el reconocimiento va implícita la autonomía del esclavo, que al mismo tiempo es un efecto disimulado del poder del amo porque éste, desde la perspectiva de Chucho Hegel, ha circunscripto al Profesor —y por proyección, a todos los “negros”— a una posición alienada en cuanto a su propia identidad cultural y racial. Lo que no se debe perder de vista es que el Profesor, al desdoblarse a sí mismo en Chucho Hegel y Profesor —las recreaciones metanarrativas— no hace más que manifestar sus propios demonios interiores, es decir, la tensión vital, ético-cognoscitiva, que lo atormenta.También el núcleo de la novela anterior de Altunaga, A medianoche llegan los muertos, tiene como disparador la crisis del protagonista, pero, mientras en ese caso el origen es el enfrentamiento de un personaje de la burguesía blanca cubana con un Otro externo, en En la prisión… el conflicto se produce al enfrentarse el protagonista negro consigo mismo. Esta diferencia no es anecdótica, sino que revela el salto del autor entre una novela y otra: si en la primera sobrevolaba la pregunta retórica “quiénes somos como país”, la segunda, más inserta en el marco discursivo de la época, se debate en cuestionamientos acerca de “qué es ser ‘negro”’ y “qué lugar se ocupa como tal” en la Cuba finisecular.Esto explica que el autor manipule la dialéctica hegeliana para ejemplificar el estado de conciencia de los diferentes actores dentro del juego de poderes en el que, considera, se ha visto históricamente envuelto el “negro”, sobre todo, a partir de las teorías socialistas del sujeto sin distinción de clase, raza ni género. Y por esta misma razón, crea en Chucho Hegel el contrapunto necesario para desarrollar la dialéctica materialista, a través de una crítica a la “negación de la negación” de la dialéctica idealista que enunciaba Engels, marcando así la diferencia entre una y otra, tal como la explica Michelle Wright: “[…] idealist dialectics simplify the moment of negation by wholly erasing its presence at the moments of synthesis”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0170">34</a> De este modo, afirma Wright, la síntesis no difiere de la tesis y esto es lo que puede leerse en el concepto de “máscara” que Frantz Fanon<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0175">35</a> utiliza para referir al “negro con máscara blanca” que siempre será el Otro, ya que la dialéctica idealista sólo produce subjetividad blanca. Por ello cuando Chucho Hegel le dice: “Quisieras escribir novelas como Los Miserables, La Comedia Humana o La Guerra y la Paz. Qué gran favor les harías pero no les interesa, Profesor. Eres un subalterno”,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0180">36</a> está apuntando directamente a una analogía con el error de Negro: creer que es reconocido como un Uno.Paralelamente, Chucho Hegel increpa al Profesor: “Sin dejar de ser el mismo, te has convertido en el otro como el blanco que se pinta de negro en el teatro bufo”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0185">37</a> Pone, así, sobre el tapete, el que quizá sea el mayor de los demonios contra los que lucha el Profesor, personaje, éste, que deja espacio para una lectura autobiográfica que da cuenta de la propia lucha intelectual del autor: su disconformidad, ya no con un sistema, sino consigo mismo. Y en este punto no será Chucho Hegel sino un narrador quien, actuando como la voz interna del personaje, proyecte un pensamiento confesional: “Sales de la funeraria con la amarga sensación de que toda tu vida es una mascarada […]. Sientes que creíste con inquebrantable candidez demasiadas cosas”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0190">38</a>Altunaga retoma aquí un tópico de alguna literatura del primer periodo revolucionario, esto es, el conflicto que produce la contradicción entre la cultura racional, moderna, occidental, y una ideología laica y atea, defendidas por la Revolución y lo que se veía como supersticiones irracionales y primitivas de los negros, obstáculos para el avance de aquella. No por azar, aquel estado de desasosiego del Profesor se produce luego de enfrentarse, en un velatorio, a un grupo de “negras” viejas, frente a las cuales su pensamiento reproduce consignas y tonos que se leen en mucha literatura ficcional y ensayística del primer periodo revolucionario: “Las miras con desdén, con resentimiento, tal vez con odio, porque así pasarán la mayor parte de sus vidas, mirando impotentes a sus muertos, indolentes, invocando espíritus y orishas”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0195">39</a>Baste recordar, en esta línea de lectura, y a manera de parangón, el prólogo de Pedro Deschamps Chapeaux a la novela de Manuel Cofiño, Cuando la sangre se parece al fuego: el historiador cubano, al señalar como aspectos negativos para ese momento revolucionario al imperialismo norteamericano y los prejuicios que perduraban desde la Colonia, agrega las religiones —“gentes que se marginan por sí mismas, en suma”—,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0200">40</a> por estar fuera del contacto con la realidad. Estas reflexiones de Deschamps Chapeaux, quien afirmaba que “la ideología revolucionaria, siempre en ascenso, vence a las creencias ancestrales”,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0205">41</a> encuentra su eco en el Profesor de En la Prisión, cuya formación ideológica entra en conflicto con las religiones afrocubanas, ya que había creído, “con inquebrantable candidez”, que “los jóvenes cuadros, educados en Europa, conocedores de la doctrina marxista leninista barrerían de un plumazo ese mundo atávico y dependiente”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0210">42</a>Lo que se pone en cuestionamiento, en este punto, es la posibilidad, dentro de la concepción de identidad revolucionaria, de asumir como especificidad una identidad negra. Como se señaló al inicio de este artículo, el momento histórico permite la revisión y crítica de estos paradigmas y En la prisión, como refractaria de ello, opta por difundir una idea de negritud cercana a un “deber ser”, que se manifiesta en tensión con el anterior “ser revolucionario”, cuya etnicidad estaba asentada en el mérito revolucionario y el compromiso ideológico.Por esta razón, la función que cumple Chucho Hegel, más que condenar al Profesor por el sometimiento mimético, es la de oponerle una subjetividad “negra” para la cual es necesario asumir un ser para sí en cuanto conciencia racial, que se debería ver reproducida en la interpretación de la Historia y la realidad cubanas, pero, sobre todo, en la conciencia misma del Profesor como sujeto “negro”.Altunaga vuelve aquí a una de sus obsesiones: la función del lenguaje que nombra al “negro”. A partir de esta lógica, Chucho Hegel condena el lenguaje del Profesor que, mirado desde su presupuesto racial, no le corresponde: “Eres un mudo o peor, un fenomímico que imagina suyo un discurso ajeno. No tienes lengua propia sino una jerigonza contaminada que te enseñaron […]. Sigues siendo un negro intelectual con la lengua de un blanco.”<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0215">43</a> Nuevamente el autor se apoya en Frantz Fanon, cuya idea del régimen de representación del “blanco” con respecto al “negro” va más allá de la idea de posicionarlo como el Otro del discurso dominante. Fanon desmenuza la experiencia colonizadora como el acto de someter a ese Otro a una interiorización de ese conocimiento y de esa subjetividad en un proceso que Stuart Hall denominará luego expropiación interna.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0220">44</a>El autor, otra vez, se sirve de Chucho Hegel y su contradiscurso para poner de manifiesto los caminos posibles de la subjetividad “negra” frente a las interpelaciones externas. Como contracara del Profesor, Chucho Hegel, que ha tenido el mismo inicio intelectual del protagonista, logró trascender la falsa dicotomía en la que el “negro” resulta siempre Otro, por lo cual recuerda:Yo era el negro que creía en la superioridad de la lengua alemana. Pensaba que el pensamiento alemán era lo máximo, Profesor. Era un negro germanista que aprendió alemán para leer a Karl Marx y se enamoró de Hegel y se fue a la República Democrática Alemana a estudiar la teoría del conocimiento y conoció a Feuerbach […].Estando en Weimar, un día […] vi unas camillas montadas en un complejo sistema de cajas de bolas para meter los cadáveres en el crematorio, la más sofisticada tecnología para callar a los que no pensaran como Goethe o como otro, para suprimir las diferencias, para marchar hacia el futuro.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0225">45</a>Aparentemente, y como ya adelanté, Chucho Hegel se asume como el resultado de la negación de la negación pero desde la dialéctica materialista, por lo cual la síntesis lograda es la del “negro consciente”, un “negro” con estatus de sujeto, es decir, una conciencia para sí. Leído de este modo, surge del texto una manera de la negritud que se acerca al pensamiento de otros intelectuales de este nuevo periodo histórico cubano: en esta línea de pensamiento se coloca la tensión en la que se debate el Profesor, ya que como “negro” debería, desde esta perspectiva, asumir una visión del mundo determinada por su Historia colectiva, con lo cual se establece un falso binarismo entre “auténticos” y “asimilados” que resulta, en algún punto, esencialista. Indudablemente, lo que buscan todas estas narrativas —la del Profesor y por extensión la novela en sí misma, y en general las narrativas denominadas “de la afrodiáspora”— son regímenes de visibilización legítimos pero que provocan, en algunas instancias, este tipo de bipolaridad, en cuanto, al mismo tiempo que producen prácticas y significados, van generando su propia “garantía de verdad” acerca de lo que es ser o no ser “negro”. Es decir que se conforma un sentido de pertenencia que busca crear la idea de una identidad compartida.A fin de cuentas, el diálogo del Profesor con Chucho Hegel no es otra cosa que el espacio que la novela concede al Profesor para poner en evidencia su propia confusión. Él es uno y el otro, el sujeto fragmentado enfrentado a una realidad que ha perdido el orden anterior. En el último relato de sus sueños, el Profesor, a través de las licencias que le permite el mundo onírico, va sufriendo una transformación que lo metamorfosea en Negro, el personaje de sus historias:No te molesta tanto lo perdido, sino lo que has dejado rozando, las cosas sin definir, las ilusiones que desplazaste para acatar las normas. […] “Vengan todos, te juro por mi madre que estoy solo”, dice una voz en el monte. Echas a correr hacia la voz que aparenta el eco de tu grito. Logras dar un salto y asustado corres por las calles. Te acosan los baches y las ratas, los latones de basura desbordados; no escuchas los autos, sólo el latir del tambor. Tratas de gritar, de saltar para alejarte, aunque te devore el perro, aunque anillen tus tobillos, aunque te suspendan en una cruz de yaya.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0230">46</a>El diálogo con Chucho Hegel le ha devuelto al Profesor una identidad “negra” que impacta contra los discursos identitarios de la Revolución. En ese tenso descubrimiento de su negritud, el Profesor fue haciendo el camino para dejar graficada la potencialidad de lo irresoluble: el sacrificio de Negro, el personaje de su relato, se renueva en él porque, según surge de la novela, la historia es una sola. Mientras los “negros” presos de sus sueños gritan “[…] que abran las galeras para que nos dejen respirar”,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0235">47</a> en clara alusión a los barcos negreros, el Profesor siente que el pecho se le abre como una res: “Te miras el pecho, abierto en dos es sólo un hueco en el piso, en un caldero de hierro, tibio aún, yace tu corazón. […] La luz inclemente se despedaza sobre la ciudad”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0240">48</a> Poco antes habíamos leído el final de Negro: “Negro tenía el pecho abierto en dos y le habían sacado el corazón”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0245">49</a>CONCLUSIÓNAltunaga, al ficcionalizar un proceso de racialización y desracialización en sus personajes, va más allá de la condena al nacionalismo revolucionario. Al mantener categorías marxistas adaptadas a la identidad racial, se adentra en la conciencia de quienes, aun frente a la visión en perspectiva que otorga la transformación sociopolítica del país a partir de los años noventa, se mantienen en una postura que la novela considera alienada respecto de su “conciencia racial”. Esta última categoría, en algún punto problemática, no había sido desarrollada por Altunaga en las obras anteriores con la intensidad que lo hace en esta novela, fruto, seguramente, de un campo discursivo social que se retroalimenta.De algún modo, el escritor profundiza la noción de una etnicidad fijada en pautas de comportamiento, que deben derivarse de la asunción de una Historia en la que se marca una posición al sujeto y se lo integra en la herencia común de una desposesión. La racialidad se propone en términos de opresión, y es en este punto donde encontramos que los mismos sujetos racializados invierten la carga negativa, con el objetivo de afirmarse en una identidad que los define con una fuerte impronta en el cuerpo.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0255">50</a> Dice Chucho Hegel:Ese molde está en los huesos, Profesor. Nunca van a aceptar al negro gesticulador y bembón como un modelo de belleza. Por eso los negros son el noventa por ciento de la población penal, les piden el carnet en cada esquina, los detienen a la entrada de un hotel y son escasos en los mejores trabajos. Este país se reconstruye una y otra vez en el espejo de otro porque no le gusta su cara.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn51">51</a>En otra dramatización de sus contenidos ensayísticos, Altunaga retoma la idea de que el racismo se regenera en la continua reconstrucción del país con una imagen que no le pertenece.Por todo lo dicho hasta aquí, resulta evidente que la propuesta de Altunaga, no sólo en En la prisión de los sueños, sino también con el resto de sus trabajos, resulta totalmente innovadora para la literatura cubana en tanto revisa desde abajo, desde su propia subjetividad, las (auto) construcciones identitarias en torno a la negritud. Más aún, es el primero en el campo literario cubano en hacer una lectura reprobatoria, no ya de las políticas revolucionarias respecto de las culturas afrocubanas y la homogeneización cultural, sino de la propia actitud de algunos “negros” frente a ellas.La lectura sobre la reflexión en torno a una identidad racializada positivamente resulta imprescindible para la comprensión de los diferentes estadios por los que atraviesa la denominada “narrativa de la afrodiáspora”." 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Alejandro de la Fuente, Una nación para todos. Raza, desigualdad y política en Cuba. 1900-2000, Madrid, Colibrí, 2000. Esta posición racista, con claro sustento colonial, si bien no nació en los noventa, sí se visibilizó en esta época y adquirió aceptación social”. <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0090">Silvia Valero</a>, “Sin ‘razas’ ni ‘clases’: la comunidad imaginada de la Cuba de El columpio, de Rey Spencer”, en Lingüística y Literatura, núm. 66, 2014, p. 27." "identificador" => "fn0045" ] 9 => array:3 [ "etiqueta" => "10" "nota" => "Actualmente se encuentra en proceso de revisión editorial su última novela, contextualizada en la Guerrita del’12, y en la que reitera las claves de lectura y los personajes de las anteriores." 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Estadísticas

HISTORIA INTELECTUAL Y LITERATURA

El Uno, el Mismo, el Otro: tensiones literarias del “ser negro”

The One, the Same, the Other: literay tensions in “being black”

Silvia Valero

Universidad de Cartagena, Colombia

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sobre todo&#44; a su reificaci&#243;n&#44; cuando no se tiene en cuenta que se afronta&#44; con ella&#44; una construcci&#243;n epistemol&#243;gica que&#44; como tal&#44; niega su naturalizaci&#243;n&#46; De all&#237; su mirada cr&#237;tica a las &#8220;pol&#237;ticas de identidad&#8221;&#44; que hicieron eclosi&#243;n en los a&#241;os ochenta con el auge de las construcciones de raza&#44; clase y g&#233;nero como categor&#237;as de an&#225;lisis y a las que el te&#243;rico se refiere ir&#243;nicamente como &#8220;la sant&#237;sima trinidad&#8221; de la cr&#237;tica literaria y los estudios culturales&#46;</p><p id="par0010" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En Am&#233;rica Latina&#44; los a&#241;os noventa constituyen la d&#233;cada en la que los reclamos en t&#233;rminos de pol&#237;ticas de identidad en torno a la raza y la etnicidad&#44; que hab&#237;an comenzado en la d&#233;cada anterior&#44; adquirieron su mayor densidad acompa&#241;ados por las reformas constitucionales que convirtieron a las naciones en multi&#233;tnicas y pluriculturales&#46; Estos movimientos vinculados a las negritudes&#44; que tendr&#225;n su mayor despegue a partir del a&#241;o 2000&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0010"><span class="elsevierStyleSup">2</span></a> han abrazado las pol&#237;ticas de la diferencia &#233;tnica&#44; han apoyado la necesidad de hacer visible el impacto de ciertos grupos en las historias nacionales&#44; y han luchado por la implementaci&#243;n de pol&#237;ticas diferenciadas de desarrollo que tomen en cuenta la singularidad de esas poblaciones&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0015"><span class="elsevierStyleSup">3</span></a></p><p id="par0015" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Consecuentemente&#44; reconocer esta din&#225;mica y su apropiaci&#243;n por la producci&#243;n literaria latinoamericana de los &#250;ltimos a&#241;os&#44; nos obliga a explorar esta &#250;ltima desde categor&#237;as diferentes a aquellas a las que tradicionalmente recurri&#243; la cr&#237;tica en torno a las negritudes&#44; tales como el blanqueamiento&#44; el sincretismo&#44; la hibridaci&#243;n&#44; la transculturaci&#243;n&#44; el rizoma&#46; El campo sem&#225;ntico en el que se mueve hoy esta literatura es el compuesto por categor&#237;as tales como &#8220;conciencia racial&#8221;&#44; &#8220;autenticidad&#8221;&#44; &#8220;memoria ancestral&#8221;&#44; &#8220;orgullo negro&#8221;&#44; entre otros&#46; Si bien estas categor&#237;as pueden ser rastreadas de manera aislada en alguna literatura anterior a este periodo&#44; el cambio fundamental de perspectiva en los &#250;ltimos a&#241;os se halla en que ahora se afirma colectivamente&#44; sobre la representaci&#243;n de &#8220;lo afro&#8221;&#44; un modelo contradiscursivo apoyado en dos pilares principales&#58; una <span class="elsevierStyleItalic">pol&#237;tica autoafirmativa de una subjetividad negra o afro</span>&#44; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0020"><span class="elsevierStyleSup">4</span></a> construida a partir de la idea de <span class="elsevierStyleItalic">comunidad translocal unificada</span>&#46; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0030"><span class="elsevierStyleSup">5</span></a></p><p id="par0020" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En el caso de la literatura afrocubana&#44; que es el material que compete a este art&#237;culo&#44; y particularmente a la obra de Eliseo Altunaga&#44; adopta especificidades en funci&#243;n de la propia singularidad sociopol&#237;tica de la Isla&#44; pero&#44; al mismo tiempo&#44; se suma al gui&#243;n transnacional que enfatiza una identidad afro-referenciada a partir de presupuestos b&#225;sicos que historizan el pasado en t&#233;rminos de victimizaci&#243;n&#44; resistencia y contribuciones del &#8220;negro&#8221; en la construcci&#243;n de la naci&#243;n&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn6"><span class="elsevierStyleSup">6</span></a> Si bien hay escritores que durante los &#250;ltimos a&#241;os del siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xx</span> y principios del <span class="elsevierStyleSmallCaps">xxi</span> se han preocupado por la problem&#225;tica etno-racial o por incursionar en el mundo sociocultural de los afrocubanos&#44; ha sido Altunaga el &#250;nico en componer un corpus narrativo asentado en dichos t&#243;picos y que&#44; adem&#225;s&#44; resulta abarcador de todos los periodos hist&#243;ricos cubanos hasta el presente&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0035"><span class="elsevierStyleSup">7</span></a></p><p id="par0025" class="elsevierStylePara elsevierViewall">De all&#237; que la revisi&#243;n hist&#243;rica de las obras del escritor cubano Eliseo Altunaga &#40;Camag&#252;ey&#44; 1941-&#41;&#44; tambi&#233;n guionista de cine y profesor en la Escuela Internacional de Cine de San Antonio de Los Ba&#241;os&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0040"><span class="elsevierStyleSup">8</span></a> no se ubique s&#243;lo en el pasado lejano de la Colonia o la Rep&#250;blica&#44; sino incluso en el m&#225;s cercano de las primeras d&#233;cadas revolucionarias y en el Periodo Especial en Tiempos de Paz&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0045"><span class="elsevierStyleSup">9</span></a> Su primer libro de cuentos <span class="elsevierStyleItalic">Todos mezclados</span> &#40;1984&#41;&#44; y su primera novela <span class="elsevierStyleItalic">Canto de gemido</span> &#40;1988&#41;&#44; ambos publicados por la editorial Letras Cubanas&#44; son los intentos iniciales por ubicar al &#8220;negro&#8221; como referente de la identidad cubana y caribe&#241;a&#44; alej&#225;ndose de la idea de un simple aporte &#8212;del &#8220;negro&#8221;&#8212; a una identidad ya conformada unilateralmente por la presencia europea&#46; El trabajo narrativo de Altunaga&#44; que se completa con las novelas <span class="elsevierStyleItalic">A medianoche llegan los muertos</span> &#40;1998&#41;&#44; <span class="elsevierStyleItalic">En la prisi&#243;n de los sue&#241;os</span> &#40;2002&#41; y <span class="elsevierStyleItalic">Las negras brujas no vuelan</span> &#40;2005&#41;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0050"><span class="elsevierStyleSup">10</span></a> constituye una extensi&#243;n de sus art&#237;culos breves &#8220;La imagen que se evade&#8221; &#40;1999&#41; y &#8220;El otro componente&#8221; &#40;1996&#41;&#46; Ambas esferas&#44; la ficcional y la ensay&#237;stica son la plataforma desde la cual el autor abre el juego a las discusiones que circulan en su momento de producci&#243;n&#44; el Periodo Especial&#44; en cuanto a la redefinici&#243;n de la cubanidad y al espacio que se le otorga al &#8220;negro&#8221; en esa construcci&#243;n&#46; Para Altunaga&#44; desde que se instal&#243; la econom&#237;a de Plantaci&#243;n se fue configurando una imagen de la sociedad cubana en la que el criollo de origen hisp&#225;nico fue ideando constantemente medios simb&#243;licos para desprenderse de sus posibles hibridaciones&#46; El instrumento de consolidaci&#243;n social que mayor efecto tuvo por su perdurabilidad&#44; seg&#250;n el escritor&#44; fue la representaci&#243;n de la sociedad cubana desde las im&#225;genes pict&#243;ricas que crearon un seudo-referente y lo dividieron en negros &#40;vinculados a &#193;frica&#41; y blancos &#40;asociados a Europa&#41;&#46; Esta construcci&#243;n se va a asumir como verdad y as&#237; ir&#225; transitando por la literatura&#44; dice Altunaga&#44; con im&#225;genes buc&#243;licas del pasado esclavista&#46; El efecto es la continuidad del racismo&#44; la desigualdad&#44; la intolerancia&#44; consecuencias l&#243;gicas de aquella imagen jer&#225;rquica&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0055"><span class="elsevierStyleSup">11</span></a></p><p id="par0030" class="elsevierStylePara elsevierViewall">No se puede perder de vista que el vuelco fundamental que han dado las expresiones identitarias alrededor del t&#243;pico del lugar del &#8220;negro&#8221; en la sociedad ha dado como resultado que la racializaci&#243;n<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0060"><span class="elsevierStyleSup">12</span></a> ya no se erige con una connotaci&#243;n negativa sino que se asume como identidad&#44; con la preocupaci&#243;n por hacer de la &#8220;raza&#8221; un signo&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0070"><span class="elsevierStyleSup">13</span></a> esto es&#44; con capacidad para significar positivamente en virtud de una idea de comunidad&#44; asentada en una contextualizaci&#243;n hist&#243;rica ligada a un pasado com&#250;n&#46; As&#237;&#44; en la medida en que el instrumento a trav&#233;s del cual se reescribe la Historia es la racializaci&#243;n de pr&#225;cticas y sujetos&#44; tiene sentido considerar de qu&#233; manera la literatura se constituye en torno a la cuesti&#243;n racial&#44; en tanto esto condiciona el modo de representaci&#243;n&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn14"><span class="elsevierStyleSup">14</span></a></p><p id="par0035" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Es a partir de esta perspectiva y de la lectura de <span class="elsevierStyleItalic">En la prisi&#243;n de los sue&#241;os</span>&#44; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0075"><span class="elsevierStyleSup">15</span></a> que este art&#237;culo buscar&#225; responder a las siguientes preguntas&#58; &#191;C&#243;mo se textualiza la negritud &#8220;desde abajo&#8221;&#63; &#191;Qu&#233; tintes pol&#237;ticos abona esa racializaci&#243;n de pr&#225;cticas y sujetos producida por aquellos mismos que asumen su identidad a partir de este proceso de reivindicaci&#243;n&#63; &#191;Cu&#225;l es la est&#233;tica con la cual Altunaga ficcionaliza ese terreno en el cual se configuran luchas por los significados&#44; por el dominio de la memoria y de proyectos pol&#237;ticos&#44; culturales&#44; sociales e identitarios&#63;</p><p id="par0040" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Si &#8220;la intertextualidad es en gran medida el producto de la mirada que la &#91;&#8230;&#93; construye&#8221;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0090"><span class="elsevierStyleSup">16</span></a> encuentro que lo que hace significativo a <span class="elsevierStyleItalic">En la prisi&#243;n de los sue&#241;os</span> es la red de relaciones que establece con la tradici&#243;n literaria y filos&#243;fica&#44; a las que Altunaga subvierte o traduce libremente al lenguaje narrativo &#40;estructura&#44; personajes&#44; discurso&#41; en pos de su particular e innovadora &#8212;para la tradici&#243;n literaria afrocubana&#8212; construcci&#243;n de sentido&#46; De all&#237; que el presente trabajo se focalice en analizar el trabajo intertextual y la adaptaci&#243;n de la dial&#233;ctica del amo y el esclavo que realiza el escritor&#44; como una lectura posible que me permita hallar las respuestas a los interrogantes expuestos m&#225;s arriba&#46;</p></span><span id="sec0010" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0030">RACIALIZACI&#211;N Y CRUCE DIAL&#201;CTICO EN <span class="elsevierStyleItalic">EN LA PRISI&#211;N DE LOS SUE&#209;OS</span></span><p id="par0045" class="elsevierStylePara elsevierViewall">De acuerdo con Joane Nagel&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn17"><span class="elsevierStyleSup">17</span></a> la reconstrucci&#243;n de una cultura hist&#243;rica desde diferentes espacios de reflexi&#243;n busca establecer pertenencia grupal&#44; es decir&#44; construir bases para una comunidad nacional y&#47;o &#233;tnica y crear solidaridad grupal&#46; Con &#8220;culturas de solidaridad&#8221; me refiero aqu&#237; a la emergencia de una supuesta conciencia colectiva y significados compartidos que resultan del compromiso en una acci&#243;n com&#250;n&#46; En esta misma l&#237;nea&#44; la recuperaci&#243;n de la Historia<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn18"><span class="elsevierStyleSup">18</span></a> y su re-escritura implican una selecci&#243;n retrospectiva de lo que busca consolidarse como conformante de una determinada identidad comunitaria&#44; siempre de acuerdo con ideolog&#237;as del presente&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0095"><span class="elsevierStyleSup">19</span></a></p><p id="par0050" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El proceso de racializaci&#243;n en la narrativa de Altunaga se asienta en un doble mecanismo de ficcionalizaci&#243;n&#58; la subversi&#243;n de paradigmas literarios e hist&#243;ricos establecidos y el relato de acontecimientos hist&#243;ricos a los que instituye como fundacionales&#46; Para esto&#44; cuestiona y trasciende los estereotipos al recurrir a un mecanismo de inversi&#243;n de los personajes tipos de la tradici&#243;n literaria e hist&#243;rica cubanas&#46; Con ello&#44; este mismo proceso de racializaci&#243;n se convierte en fundacional de la narrativizaci&#243;n&#44; si consideramos el cambio de perspectiva con que se asumen pr&#225;cticas y sujetos&#44; tal como se detall&#243; m&#225;s arriba&#46;</p><p id="par0055" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En esta l&#237;nea&#44; mi punto de partida para argumentar el posicionamiento del autor es el patr&#243;n te&#243;rico que hace virtual el trasfondo de la obra <span class="elsevierStyleItalic">En la prisi&#243;n de los sue&#241;os</span>&#46; Michelle Wright&#44; en <span class="elsevierStyleItalic">Becoming Black</span>&#46; <span class="elsevierStyleItalic">Creating Identity in the African Diaspora</span>&#44; arguye que lo que une las reflexiones de los intelectuales de la di&#225;spora africana en Am&#233;rica&#44; en el siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xx</span>&#44; es la metodolog&#237;a te&#243;rica que utilizan para sus reflexiones&#46; Seg&#250;n Wright&#44; este m&#233;todo se desplaza entre diferentes formaciones te&#243;ricas occidentales&#44; de las cuales las principales son las dial&#233;cticas hegeliana y marxista y el dialogismo bajtiniano&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0105"><span class="elsevierStyleSup">20</span></a> Desde estas premisas es posible leer en la obra de Altunaga una reconceptualizaci&#243;n de la &#8220;identidad negra&#8221; cubana&#44; alrededor de la lucha interna del propio personaje negro que&#44; desdoblado en un <span class="elsevierStyleItalic">alter ego</span>&#44; oscila entre ambas dial&#233;cticas&#44; y juega como un zigzagueante apunte autobiogr&#225;fico del mismo autor&#46;</p><p id="par0060" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Entrada la d&#233;cada de los noventa&#44; y siguiendo el camino que hab&#237;an comenzado otras expresiones culturales como el rap o las artes pl&#225;sticas en cuanto a la denuncia de un neo-racismo&#44; Eliseo Altunaga ingresa en lo que considero la etapa cubana de su obra&#44; en tanto concentra sus tramas en momentos fundantes de la historia de la Isla&#46; Si en la novela <span class="elsevierStyleItalic">A medianoche llegan los muertos</span> &#40;1998&#41; el n&#250;cleo se sit&#250;a en la avanzada del general Antonio Maceo hacia el occidente de Cuba durante la guerra de Independencia&#44; <span class="elsevierStyleItalic">En la prisi&#243;n de los sue&#241;os</span> abre el espectro hist&#243;rico para reflexionar sobre otros episodios menos invocados por la literatura&#44; como la Guerrita del&#8217;12<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn21"><span class="elsevierStyleSup">21</span></a> o la Revoluci&#243;n y el posterior Periodo Especial&#46; Es trascendente que con la narrativa de Altunaga&#44; por primera vez en la literatura&#44; se ponga en cuestionamiento el lugar del &#8220;negro&#8221; en la sociedad cubana de los &#250;ltimos 50 a&#241;os&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0110"><span class="elsevierStyleSup">22</span></a> En este punto&#44; entonces&#44; me parece necesario leer la manera en que el escritor da cauce a la tensi&#243;n que se produce&#44; ya no s&#243;lo en el orden social sino tambi&#233;n intelectual y subjetivo del personaje negro cubano&#46; Esto adquiere importancia al tomar en cuenta que el autor trata un comprometido cuadro pol&#237;tico en aquellas primeras d&#233;cadas revolucionarias&#44; en las que primaba la idea del &#8220;hombre nuevo&#8221;&#44; sin distinci&#243;n de clases&#44; razas ni religiones&#46; Aun cuando el autor no tiene una relaci&#243;n conflictiva en la actualidad con el Estado&#44; todo lo anterior nos da luces para ver una estela autobiogr&#225;fica en la novela&#44; particularmente en cuanto a los posicionamientos cr&#237;ticos&#46;</p><p id="par0065" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El eje dram&#225;tico de <span class="elsevierStyleItalic">En la prisi&#243;n&#8230;</span> se va desarrollando a trav&#233;s de los relatos que el Profesor&#44; un militante de la vanguardia pol&#237;tica revolucionaria cubana&#44; sue&#241;a que&#44; a su vez sue&#241;a&#44; que narra a un grupo de &#8220;negros&#8221; durante un agobiante verano habanero de los a&#241;os noventa&#46; Todo sucede dentro de una prisi&#243;n y los personajes de sus relatos son los mismos con quienes&#44; en sue&#241;os&#44; el Profesor comparte el espacio de la c&#225;rcel&#46; En sus momentos de vigilia es un hombre que deambula por las calles de Centro Habana&#44; es testigo y parte de la terrible situaci&#243;n socioecon&#243;mica en que se vio sumida la Isla durante el Periodo Especial&#46;</p><p id="par0070" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Este punto de apoyo espacio-temporal le permite al autor hacer una apelaci&#243;n m&#225;s directa para entrar en la discusi&#243;n actual&#44; y desde all&#237; establecer el di&#225;logo con el pasado&#46; Esto significa que&#44; si por un lado los hilos que estructuran ideoest&#233;ticamente la obra <span class="elsevierStyleItalic">En la prisi&#243;n</span> renuevan aquellos rastreables en sus obras anteriores <span class="elsevierStyleItalic">&#8212;</span>la realidad construida a partir de im&#225;genes&#44; la distancia entre el relato hist&#243;rico y el hecho&#44; el lenguaje como obst&#225;culo&#44; la convicci&#243;n de sobrevivencia del &#8220;negro&#8221; en una naci&#243;n &#8220;blanqueada&#8221; ideol&#243;gicamente&#44; la presencia viva de la religiosidad afrocubana&#8212;&#44; por otro lado&#44; Altunaga integra esta novela en el debate por el lugar del &#8220;negro&#8221; en el sistema socialista cubano&#44; tras la imagen revolucionaria del Uno indivisible&#46; Pero adem&#225;s&#44; si el relato est&#225; dirigido a desmenuzar la columna interior que sostiene el r&#233;gimen de verdad del poder&#44; ello est&#225; puesto en funci&#243;n de un objetivo mayor que es el de introducirse en las posibles subjetividades negras para&#44; desde all&#237;&#44; abrir el juego&#46;</p><p id="par0075" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Con este prop&#243;sito&#44; el mecanismo representacional de <span class="elsevierStyleItalic">En la prisi&#243;n de los sue&#241;os</span> desmontar&#225; la dial&#233;ctica del amo y el esclavo como r&#233;gimen de verdad para&#44; finalmente&#44; por oposici&#243;n&#44; proponer como s&#237;ntesis al &#8220;sujeto negro consciente&#8221;&#44; en el sentido fanoniano del concepto&#46;</p><p id="par0080" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Al utilizar libremente las dial&#233;cticas hegeliana y marxista como trasfondo metodol&#243;gico-te&#243;rico&#44; el autor crea un contrapunto ideol&#243;gico del Profesor al que &#233;ste&#44; en la inconsciencia del sue&#241;o&#44; le da voz para que lo interpele en el n&#250;cleo mismo de su conflictividad&#44; es decir&#44; en su &#8220;conciencia racial&#8221; &#8212;o ausencia de la misma&#8212;&#44; a partir del espacio ocupado dentro de un orden revolucionario al que acat&#243; sin reservas&#44; seg&#250;n el juicio que ahora lo autocondena&#46; Este personaje&#44; a quien Altunaga denomina ir&#243;nicamente Chucho Hegel&#44; debate con el Profesor acerca de la interpretaci&#243;n de la Historia cubana y la presencia del negro en ella pero&#44; sobre todo&#44; confronta con la actitud y el discurso del Profesor&#44; en cuanto ve all&#237; un producto de las pol&#237;ticas revolucionarias en el nivel de la subjetividad&#46;</p><p id="par0085" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Las discusiones entre el Profesor y Chucho Hegel&#44; quien no es otro que el <span class="elsevierStyleItalic">alter ego</span> del primero&#44; se intercalan entre los cuentos fragmentados que narra el Profesor a los otros presos&#44; lo que conforma una suerte de cajas chinas&#44; s&#243;lo aparentemente independientes de la totalidad de la obra&#46; En realidad&#44; la funci&#243;n de esta estructura novel&#237;stica es&#44; por un lado&#44; complementar la idea de Altunaga de que la Historia del &#8220;negro&#8221; es una sola&#44; recurrente a lo largo del tiempo y&#44; por otro&#44; ir prefigurando la puesta en escena de las dial&#233;cticas alrededor de estos dos protagonistas&#46;</p><p id="par0090" class="elsevierStylePara elsevierViewall">De aquellos relatos del Profesor es necesario rescatar los titulados &#8220;Negro&#8221; y &#8220;Ni&#241;a&#8221;&#46; Lo que podr&#237;a sospecharse como una historia m&#225;s de esclavos y cimarrones ambientada en una hacienda azucarera&#44; adquiere&#44; sin embargo&#44; otras connotaciones cuando el Profesor invierte sus t&#233;rminos&#58; Ni&#241;a&#44; entregada a actividades orgi&#225;sticas con su esclavo Negro y el m&#233;dico Franc&#233;s&#44; y descrita con rasgos sensuales&#44; ardientes&#44; a la inversa de la figura angelical de la mujer blanca con que aliment&#243; el imaginario la literatura anti-esclavista&#44; suma la paradoja de ser activa participante de los ritos religiosos de sus esclavos&#44; aun cuando se ha formado intelectualmente en Francia&#46;</p><p id="par0095" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Por su parte&#44; en oposici&#243;n a las im&#225;genes del acosador y violador de mujeres blancas que se instala&#44; sobre todo a partir de la Rep&#250;blica&#44; cuando intenta reflotarse el &#8220;miedo al negro&#8221; frente a la formaci&#243;n del Partido Independiente de Color&#44; Negro es el esclavo dom&#233;stico al que Ni&#241;a seduce y luego incita a huir para evitar su sacrificio&#46; Este desv&#237;o que realiza Altunaga a trav&#233;s de los relatos del Profesor&#44; de dos pre-supuestos b&#225;sicos como son el esquema cl&#225;sico de la mujer blanca deseada por el negro lascivo y salvaje&#44; y el de la joven hacendada formada en las luces europeas&#44; parece perder su naturaleza transgresora de la tradici&#243;n literaria cuando Negro&#44; quien ha huido a instancias de Ni&#241;a&#44; es finalmente atrapado&#44; torturado y sacrificado&#44; con lo cual aquella tradici&#243;n parecer&#237;a quedar intacta&#46; Si afirm&#233; m&#225;s arriba que en las obras de Altunaga se descubren algunos cronotopos hist&#243;ricos como n&#250;cleos fundacionales de la acci&#243;n pol&#237;tica del negro como son el cimarronaje y la resistencia&#44; &#191;qu&#233; sentido se infiere de la tortura y muerte como final de Negro&#44; predecible&#44; en todo caso&#44; pero dentro de la l&#243;gica literaria antiesclavista&#63; Por otro lado&#44; tambi&#233;n podr&#237;a mos preguntarnos si la transculturaci&#243;n de Ni&#241;a opera s&#243;lo como representaci&#243;n de la construcci&#243;n de la cubanidad&#44; tal como entiende Altunaga a esta &#250;ltima<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0115"><span class="elsevierStyleSup">23</span></a> o es operativa en otro sentido&#46;</p><p id="par0100" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Responder a estas preguntas implica&#44; necesariamente&#44; encontrar su punto de articulaci&#243;n con las historias personales del Profesor y Chucho Hegel&#46; Algo similar ocurre con otra serie de relatos del Profesor&#44; en la que Altunaga introduce episodios referidos a la Guerrita del&#8217;12&#44; como evento que refuerza la condici&#243;n de v&#237;ctima del &#8220;negro&#8221; y con lo cual busca modificar el imaginario social respecto de su percepci&#243;n&#46; Desde all&#237;&#44; mediante un di&#225;logo ocasional entre el Profesor y un joven barrendero&#44; la novela pone en cuestionamiento la transmisi&#243;n de la memoria a trav&#233;s de la imagen&#44; televisiva en este caso&#44; de una versi&#243;n de la Historia que es tan poderosa como para crear una &#8220;garant&#237;a de verdad&#8221;&#58;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0120"><span class="elsevierStyleSup">24</span></a><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0005"><p id="spar0015" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Pens&#233; en usted y lo que me dec&#237;a de su abuela y esa guerrita que nadie conoce&#44; cuando dijeron la fecha en la novela&#44; pero lo de la televisi&#243;n lo deja clarito&#58; no mataron a los negros&#44; sino a los emigrantes espa&#241;oles que quer&#237;an hacer sindicatos&#46; No me va a decir que usted sabe m&#225;s que la televisi&#243;n&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0125"><span class="elsevierStyleSup">25</span></a></p></span></p><p id="par0105" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Al mismo tiempo que el joven no cree en la matanza&#44; actualiza antiguos estereotipos reforzados por im&#225;genes que construyen el imaginario social&#46; &#191;Qu&#233; otra cosa hace Altunaga&#44; sino problematizar la axiolog&#237;a revolucionaria del fin del racismo cuando pone en boca del barrendero la siguiente reflexi&#243;n&#63;&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0010"><p id="spar0020" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Hace poco me llev&#233; unos peri&#243;dicos extranjeros y uno dec&#237;a que los negros tienen el cerebro m&#225;s chiquito que los blancos y que por eso eran tan brutos &#91;&#8230;&#93;&#46;</p></span><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0015"><p id="spar0025" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">A m&#237; me parece que deben tener el cerebro m&#225;s grande o m&#225;s chiquito&#44; porque miro la televisi&#243;n y veo a unos negros matando a otros negros&#44; y miro y veo en California a unos blancos matando a palos a un negro&#46; Y nunca he visto por la televisi&#243;n a un negro matar a palos a un blanco&#46; Algo distinto tienen que tener porque todos mis puercos me engordan igual cuando les doy buena comida&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0130"><span class="elsevierStyleSup">26</span></a></p></span></p><p id="par0110" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Episodios como &#233;ste son los que funcionan como disparadores de la crisis del Profesor&#44; azuzado en sue&#241;os por la voz de Chucho Hegel&#44; que es de quien se vale la novela para asumir una posici&#243;n cr&#237;tica contra aquellos &#8220;negros&#8221; que d&#233;cadas antes&#44; como el Profesor&#44; han acatado una pol&#237;tica revolucionaria que&#44; desde su perspectiva actual&#44; los priv&#243; de su diferencia cultural&#46; En otras palabras&#44; el juicio es contra aquellos que se han asumido como un Uno sin caer en la cuenta de que eran un Uno parcial&#44; es decir&#44; un &#8220;casi lo mismo&#8221; pero no igual&#46;</p><p id="par0115" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Para ver luego su articulaci&#243;n con el presente del Profesor&#44; debo retomar las historias de Negro y Ni&#241;a mencionadas m&#225;s arriba&#44; las cuales confluyen para convertir en signo semi&#243;tico el final tr&#225;gico de Negro y el proceso de transculturaci&#243;n de Ni&#241;a&#46; Ni&#241;a no s&#243;lo se compenetra con el mundo de los negros&#44; sino que comienza a abandonar las lenguas de las metr&#243;polis para hablar las africanas&#46; El compromiso del personaje con el mundo de los esclavos&#44; sin embargo&#44; tiene su l&#237;mite&#58; cuando Ni&#241;a observa a su esclava Negrona&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0135"><span class="elsevierStyleSup">27</span></a> quien se acuesta todas las noches con Amo&#44; el Profesor-narrador nos dice que la esclava&#44;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0020"><p id="spar0030" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">&#91;&#8230;&#93; tal vez sinti&#243; su presencia y gir&#243; la cabeza&#44; se turb&#243; un instante y sonri&#243; con sus labios gruesos y sus dientes parejos blancos como las s&#225;banas&#46; Ten&#237;a el cuello largo y las nalgas altas&#44; &#8220;es hermosa como una yegua hermosa&#8221;&#44; pens&#243; Ni&#241;a&#44; &#8220;pero es esclava&#8221;&#46; <span class="elsevierStyleItalic">Y Ni&#241;a&#44; aunque supiera de Derecho Romano no pod&#237;a tener celos de una esclava lavandera de su propia dotaci&#243;n</span>&#46; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0140"><span class="elsevierStyleSup">28</span></a></p></span></p><p id="par0120" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Con esta afirmaci&#243;n comienza a tomar forma la dial&#233;ctica hegeliana&#58; en una nueva alocuci&#243;n propia del Iluminismo&#44; Ni&#241;a puede ser elocuente en la ret&#243;rica reformista &#8212;&#8220;delante de los sirvientes hablaba &#91;&#8230;&#93; de la libertad de los hombres para vender su trabajo&#8221;&#8212;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0145"><span class="elsevierStyleSup">29</span></a> pero esto no implica que eleve al esclavo a la categor&#237;a de sujeto&#46;</p><p id="par0125" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En consonancia con ello&#44; la novela contraviene la l&#243;gica de la resistencia cimarrona cuando Negro&#44; mientras huye a instancias de Ni&#241;a para evitar su sacrificio&#44; decide regresar a la hacienda porque&#44;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0025"><p id="spar0035" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">&#91;&#8230;&#93; no le gustaba la ci&#233;naga&#44; los jejenes&#44; los mosquitos&#44; &#91;&#8230;&#93;&#46; Tampoco le gustaban el curujey y los helechos adheridos a los &#225;rboles&#46; Ni los mangles con sus ra&#237;ces tejidas dentro del agua oscura &#91;&#8230;&#93;&#46; Su vida hab&#237;a terminado para comenzar otra que no hab&#237;a escogido y que no quer&#237;a mantener&#46; No le gustaba andar embadurnado&#44; quer&#237;a circular limpio con las pasas sin piojos y la piel olorosa a jab&#243;n&#46; &#91;&#8230;&#93; <span class="elsevierStyleItalic">Ni&#241;a necesitaba su fuerza&#44; sus conocimientos&#44; sus sensaciones&#44; toda la fuerza del esp&#237;ritu&#46; &#91;&#8230;&#93; Ni&#241;a nunca dejar&#237;a que le pasara algo malo&#46; &#201;l es su esclavo y ella su ama&#46; D&#243;nde podr&#225; encontrar un esclavo m&#225;s fiel</span>&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0150"><span class="elsevierStyleSup">30</span></a></p></span></p><p id="par0130" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Simb&#243;licamente&#44; esta recuperaci&#243;n par&#243;dica de la imagen del negro cimarr&#243;n valiente de la literatura posrevolucionaria&#44; como <span class="elsevierStyleItalic">Los guerrilleros negros</span> de C&#233;sar Leante o <span class="elsevierStyleItalic">Biograf&#237;a de un cimarr&#243;n</span> de Miguel Barnet&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0155"><span class="elsevierStyleSup">31</span></a> anticipa la dial&#233;ctica que se ver&#225; reproducida en la pol&#233;mica entre Chucho Hegel y el Profesor&#46; Aqu&#237; es&#44; entonces&#44; cuando los relatos se vinculan en el objetivo de proyectar la voluntad de reconocimiento e imitaci&#243;n preanunciados en los cap&#237;tulos &#8220;Ni&#241;a&#8221; y &#8220;Negro&#8221;&#44; y se articulan con la increpaci&#243;n de Chucho Hegel al Profesor&#58; &#8220;Sigues siendo el subalterno que se reconoce cuando es de inter&#233;s para que esencialmente todo siga igual&#44; por eso cuando ese inter&#233;s desaparece vuelve al inicio&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0160"><span class="elsevierStyleSup">32</span></a></p><p id="par0135" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Esto conduce a la interpretaci&#243;n que hace Judith Butler de la dial&#233;ctica hegeliana&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0165"><span class="elsevierStyleSup">33</span></a> seg&#250;n la cual&#44; en el reconocimiento va impl&#237;cita la autonom&#237;a del esclavo&#44; que al mismo tiempo es un efecto disimulado del poder del amo porque &#233;ste&#44; desde la perspectiva de Chucho Hegel&#44; ha circunscripto al Profesor &#8212;y por proyecci&#243;n&#44; a todos los &#8220;negros&#8221;&#8212; a una posici&#243;n alienada en cuanto a su propia identidad cultural y racial&#46; Lo que no se debe perder de vista es que el Profesor&#44; al desdoblarse a s&#237; mismo en Chucho Hegel y Profesor &#8212;las recreaciones metanarrativas&#8212; no hace m&#225;s que manifestar sus propios demonios interiores&#44; es decir&#44; la tensi&#243;n vital&#44; &#233;tico-cognoscitiva&#44; que lo atormenta&#46;</p><p id="par0140" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Tambi&#233;n el n&#250;cleo de la novela anterior de Altunaga&#44; <span class="elsevierStyleItalic">A medianoche llegan los muertos</span>&#44; tiene como disparador la crisis del protagonista&#44; pero&#44; mientras en ese caso el origen es el enfrentamiento de un personaje de la burgues&#237;a blanca cubana con un Otro externo&#44; en <span class="elsevierStyleItalic">En la prisi&#243;n&#8230;</span> el conflicto se produce al enfrentarse el protagonista negro consigo mismo<span class="elsevierStyleItalic">&#46;</span> Esta diferencia no es anecd&#243;tica&#44; sino que revela el salto del autor entre una novela y otra&#58; si en la primera sobrevolaba la pregunta ret&#243;rica &#8220;qui&#233;nes somos como pa&#237;s&#8221;&#44; la segunda&#44; m&#225;s inserta en el marco discursivo de la &#233;poca&#44; se debate en cuestionamientos acerca de &#8220;qu&#233; es ser &#8216;negro&#8221;&#8217; y &#8220;qu&#233; lugar se ocupa como tal&#8221; en la Cuba finisecular&#46;</p><p id="par0145" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Esto explica que el autor manipule la dial&#233;ctica hegeliana para ejemplificar el estado de conciencia de los diferentes actores dentro del juego de poderes en el que&#44; considera&#44; se ha visto hist&#243;ricamente envuelto el &#8220;negro&#8221;&#44; sobre todo&#44; a partir de las teor&#237;as socialistas del sujeto sin distinci&#243;n de clase&#44; raza ni g&#233;nero&#46; Y por esta misma raz&#243;n&#44; crea en Chucho Hegel el contrapunto necesario para desarrollar la dial&#233;ctica materialista&#44; a trav&#233;s de una cr&#237;tica a la &#8220;negaci&#243;n de la negaci&#243;n&#8221; de la dial&#233;ctica idealista que enunciaba Engels&#44; marcando as&#237; la diferencia entre una y otra&#44; tal como la explica Michelle Wright&#58; &#8220;&#91;&#8230;&#93; idealist dialectics simplify the moment of negation by wholly erasing its presence at the moments of synthesis&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0170"><span class="elsevierStyleSup">34</span></a> De este modo&#44; afirma Wright&#44; la s&#237;ntesis no difiere de la tesis y esto es lo que puede leerse en el concepto de &#8220;m&#225;scara&#8221; que Frantz Fanon<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0175"><span class="elsevierStyleSup">35</span></a> utiliza para referir al &#8220;negro con m&#225;scara blanca&#8221; que siempre ser&#225; el Otro&#44; ya que la dial&#233;ctica idealista s&#243;lo produce subjetividad blanca&#46; Por ello cuando Chucho Hegel le dice&#58; &#8220;Quisieras escribir novelas como <span class="elsevierStyleItalic">Los Miserables</span>&#44; <span class="elsevierStyleItalic">La Comedia Humana o La Guerra y la Paz</span>&#46; Qu&#233; gran favor les har&#237;as pero no les interesa&#44; Profesor&#46; Eres un subalterno&#8221;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0180"><span class="elsevierStyleSup">36</span></a> est&#225; apuntando directamente a una analog&#237;a con el error de Negro&#58; creer que es reconocido como un Uno&#46;</p><p id="par0150" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Paralelamente&#44; Chucho Hegel increpa al Profesor&#58; &#8220;Sin dejar de ser el mismo&#44; te has convertido en el otro como el blanco que se pinta de negro en el teatro bufo&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0185"><span class="elsevierStyleSup">37</span></a> Pone&#44; as&#237;&#44; sobre el tapete&#44; el que quiz&#225; sea el mayor de los demonios contra los que lucha el Profesor&#44; personaje&#44; &#233;ste&#44; que deja espacio para una lectura autobiogr&#225;fica que da cuenta de la propia lucha intelectual del autor&#58; su disconformidad&#44; ya no con un sistema&#44; sino consigo mismo&#46; Y en este punto no ser&#225; Chucho Hegel sino un narrador quien&#44; actuando como la voz interna del personaje&#44; proyecte un pensamiento confesional&#58; &#8220;Sales de la funeraria con la amarga sensaci&#243;n de que toda tu vida es una mascarada &#91;&#8230;&#93;&#46; Sientes que cre&#237;ste con inquebrantable candidez demasiadas cosas&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0190"><span class="elsevierStyleSup">38</span></a></p><p id="par0155" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Altunaga retoma aqu&#237; un t&#243;pico de alguna literatura del primer periodo revolucionario&#44; esto es&#44; el conflicto que produce la contradicci&#243;n entre la cultura racional&#44; moderna&#44; occidental&#44; y una ideolog&#237;a laica y atea&#44; defendidas por la Revoluci&#243;n y lo que se ve&#237;a como supersticiones irracionales y primitivas de los negros&#44; obst&#225;culos para el avance de aquella&#46; No por azar&#44; aquel estado de desasosiego del Profesor se produce luego de enfrentarse&#44; en un velatorio&#44; a un grupo de &#8220;negras&#8221; viejas&#44; frente a las cuales su pensamiento reproduce consignas y tonos que se leen en mucha literatura ficcional y ensay&#237;stica del primer periodo revolucionario&#58; &#8220;Las miras con desd&#233;n&#44; con resentimiento&#44; tal vez con odio&#44; <span class="elsevierStyleItalic">porque as&#237; pasar&#225;n la mayor parte de sus vidas&#44; mirando impotentes a sus muertos&#44; indolentes&#44; invocando esp&#237;ritus y orishas</span>&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0195"><span class="elsevierStyleSup">39</span></a></p><p id="par0160" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Baste recordar&#44; en esta l&#237;nea de lectura&#44; y a manera de parang&#243;n&#44; el pr&#243;logo de Pedro Deschamps Chapeaux a la novela de Manuel Cofi&#241;o&#44; <span class="elsevierStyleItalic">Cuando la sangre se parece al fuego</span>&#58; el historiador cubano&#44; al se&#241;alar como aspectos negativos para ese momento revolucionario al imperialismo norteamericano y los prejuicios que perduraban desde la Colonia&#44; agrega las religiones &#8212;&#8220;gentes que se marginan por s&#237; mismas&#44; en suma&#8221;&#8212;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0200"><span class="elsevierStyleSup">40</span></a> por estar fuera del contacto con la realidad&#46; Estas reflexiones de Deschamps Chapeaux&#44; quien afirmaba que &#8220;la ideolog&#237;a revolucionaria&#44; siempre en ascenso&#44; vence a las creencias ancestrales&#8221;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0205"><span class="elsevierStyleSup">41</span></a> encuentra su eco en el Profesor de <span class="elsevierStyleItalic">En la Prisi&#243;n</span>&#44; cuya formaci&#243;n ideol&#243;gica entra en conflicto con las religiones afrocubanas&#44; ya que hab&#237;a cre&#237;do&#44; &#8220;con inquebrantable candidez&#8221;&#44; que &#8220;los j&#243;venes cuadros&#44; educados en Europa&#44; conocedores de la doctrina marxista leninista barrer&#237;an de un plumazo ese mundo at&#225;vico y dependiente&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0210"><span class="elsevierStyleSup">42</span></a></p><p id="par0165" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Lo que se pone en cuestionamiento&#44; en este punto&#44; es la posibilidad&#44; dentro de la concepci&#243;n de identidad revolucionaria&#44; de asumir como especificidad una identidad negra&#46; Como se se&#241;al&#243; al inicio de este art&#237;culo&#44; el momento hist&#243;rico permite la revisi&#243;n y cr&#237;tica de estos paradigmas y <span class="elsevierStyleItalic">En la prisi&#243;n</span>&#44; como refractaria de ello&#44; opta por difundir una idea de negritud cercana a un &#8220;deber ser&#8221;&#44; que se manifiesta en tensi&#243;n con el anterior &#8220;ser revolucionario&#8221;&#44; cuya etnicidad estaba asentada en el m&#233;rito revolucionario y el compromiso ideol&#243;gico&#46;</p><p id="par0170" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Por esta raz&#243;n&#44; la funci&#243;n que cumple Chucho Hegel&#44; m&#225;s que condenar al Profesor por el sometimiento mim&#233;tico&#44; es la de oponerle una subjetividad &#8220;negra&#8221; para la cual es necesario asumir un ser para s&#237; en cuanto conciencia racial&#44; que se deber&#237;a ver reproducida en la interpretaci&#243;n de la Historia y la realidad cubanas&#44; pero&#44; sobre todo&#44; en la conciencia misma del Profesor como sujeto &#8220;negro&#8221;&#46;</p><p id="par0175" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Altunaga vuelve aqu&#237; a una de sus obsesiones&#58; la funci&#243;n del lenguaje que nombra al &#8220;negro&#8221;&#46; A partir de esta l&#243;gica&#44; Chucho Hegel condena el lenguaje del Profesor que&#44; mirado desde su presupuesto racial&#44; no le corresponde&#58; &#8220;Eres un mudo o peor&#44; un fenom&#237;mico que imagina suyo un discurso ajeno&#46; No tienes lengua propia sino una jerigonza contaminada que te ense&#241;aron &#91;&#8230;&#93;&#46; Sigues siendo un negro intelectual con la lengua de un blanco&#46;&#8221;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0215"><span class="elsevierStyleSup">43</span></a> Nuevamente el autor se apoya en Frantz Fanon&#44; cuya idea del r&#233;gimen de representaci&#243;n del &#8220;blanco&#8221; con respecto al &#8220;negro&#8221; va m&#225;s all&#225; de la idea de posicionarlo como el Otro del discurso dominante&#46; Fanon desmenuza la experiencia colonizadora como el acto de someter a ese Otro a una interiorizaci&#243;n de ese conocimiento y de esa subjetividad en un proceso que Stuart Hall denominar&#225; luego expropiaci&#243;n interna&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0220"><span class="elsevierStyleSup">44</span></a></p><p id="par0180" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El autor&#44; otra vez&#44; se sirve de Chucho Hegel y su contradiscurso para poner de manifiesto los caminos posibles de la subjetividad &#8220;negra&#8221; frente a las interpelaciones externas&#46; Como contracara del Profesor&#44; Chucho Hegel&#44; que ha tenido el mismo inicio intelectual del protagonista&#44; logr&#243; trascender la falsa dicotom&#237;a en la que el &#8220;negro&#8221; resulta siempre Otro&#44; por lo cual recuerda&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0030"><p id="spar0040" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Yo era el negro que cre&#237;a en la superioridad de la lengua alemana&#46; Pensaba que el pensamiento alem&#225;n era lo m&#225;ximo&#44; Profesor&#46; Era un negro germanista que aprendi&#243; alem&#225;n para leer a Karl Marx y se enamor&#243; de Hegel y se fue a la Rep&#250;blica Democr&#225;tica Alemana a estudiar la teor&#237;a del conocimiento y conoci&#243; a Feuerbach &#91;&#8230;&#93;&#46;</p></span><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0035"><p id="spar0045" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Estando en Weimar&#44; un d&#237;a &#91;&#8230;&#93; vi unas camillas montadas en un complejo sistema de cajas de bolas para meter los cad&#225;veres en el crematorio&#44; la m&#225;s sofisticada tecnolog&#237;a para callar a los que no pensaran como Goethe o como otro&#44; para suprimir las diferencias&#44; para marchar hacia el futuro&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0225"><span class="elsevierStyleSup">45</span></a></p></span></p><p id="par0185" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Aparentemente&#44; y como ya adelant&#233;&#44; Chucho Hegel se asume como el resultado de la negaci&#243;n de la negaci&#243;n pero desde la dial&#233;ctica materialista&#44; por lo cual la s&#237;ntesis lograda es la del &#8220;negro consciente&#8221;&#44; un &#8220;negro&#8221; con estatus de sujeto&#44; es decir&#44; una conciencia para s&#237;&#46; Le&#237;do de este modo&#44; surge del texto una manera de la negritud que se acerca al pensamiento de otros intelectuales de este nuevo periodo hist&#243;rico cubano&#58; en esta l&#237;nea de pensamiento se coloca la tensi&#243;n en la que se debate el Profesor&#44; ya que como &#8220;negro&#8221; deber&#237;a&#44; desde esta perspectiva&#44; asumir una visi&#243;n del mundo determinada por su Historia colectiva&#44; con lo cual se establece un falso binarismo entre &#8220;aut&#233;nticos&#8221; y &#8220;asimilados&#8221; que resulta&#44; en alg&#250;n punto&#44; esencialista&#46; Indudablemente&#44; lo que buscan todas estas narrativas &#8212;la del Profesor y por extensi&#243;n la novela en s&#237; misma&#44; y en general las narrativas denominadas &#8220;de la afrodi&#225;spora&#8221;&#8212; son reg&#237;menes de visibilizaci&#243;n leg&#237;timos pero que provocan&#44; en algunas instancias&#44; este tipo de bipolaridad&#44; en cuanto&#44; al mismo tiempo que producen pr&#225;cticas y significados&#44; van generando su propia &#8220;garant&#237;a de verdad&#8221; acerca de lo que es ser o no ser &#8220;negro&#8221;&#46; Es decir que se conforma un sentido de pertenencia que busca crear la idea de una identidad compartida&#46;</p><p id="par0190" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A fin de cuentas&#44; el di&#225;logo del Profesor con Chucho Hegel no es otra cosa que el espacio que la novela concede al Profesor para poner en evidencia su propia confusi&#243;n&#46; &#201;l es uno y el otro&#44; el sujeto fragmentado enfrentado a una realidad que ha perdido el orden anterior&#46; En el &#250;ltimo relato de sus sue&#241;os&#44; el Profesor&#44; a trav&#233;s de las licencias que le permite el mundo on&#237;rico&#44; va sufriendo una transformaci&#243;n que lo metamorfosea en Negro&#44; el personaje de sus historias&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0040"><p id="spar0050" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">No te molesta tanto lo perdido&#44; sino lo que has dejado rozando&#44; las cosas sin definir&#44; las ilusiones que desplazaste para acatar las normas&#46; &#91;&#8230;&#93; &#8220;Vengan todos&#44; te juro por mi madre que estoy solo&#8221;&#44; dice una voz en el monte&#46; Echas a correr hacia la voz que aparenta el eco de tu grito&#46; Logras dar un salto y asustado corres por las calles&#46; Te acosan los baches y las ratas&#44; los latones de basura desbordados&#59; no escuchas los autos&#44; s&#243;lo el latir del tambor&#46; Tratas de gritar&#44; de saltar para alejarte&#44; aunque te devore el perro&#44; aunque anillen tus tobillos&#44; aunque te suspendan en una cruz de yaya&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0230"><span class="elsevierStyleSup">46</span></a></p></span></p><p id="par0195" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El di&#225;logo con Chucho Hegel le ha devuelto al Profesor una identidad &#8220;negra&#8221; que impacta contra los discursos identitarios de la Revoluci&#243;n&#46; En ese tenso descubrimiento de su negritud&#44; el Profesor fue haciendo el camino para dejar graficada la potencialidad de lo irresoluble&#58; el sacrificio de Negro&#44; el personaje de su relato&#44; se renueva en &#233;l porque&#44; seg&#250;n surge de la novela&#44; la historia es una sola&#46; Mientras los &#8220;negros&#8221; presos de sus sue&#241;os gritan &#8220;&#91;&#8230;&#93; que abran las galeras para que nos dejen respirar&#8221;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0235"><span class="elsevierStyleSup">47</span></a> en clara alusi&#243;n a los barcos negreros&#44; el Profesor siente que el pecho se le abre como una res&#58; &#8220;Te miras el pecho&#44; abierto en dos es s&#243;lo un hueco en el piso&#44; en un caldero de hierro&#44; tibio a&#250;n&#44; yace tu coraz&#243;n&#46; &#91;&#8230;&#93; La luz inclemente se despedaza sobre la ciudad&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0240"><span class="elsevierStyleSup">48</span></a> Poco antes hab&#237;amos le&#237;do el final de Negro&#58; &#8220;Negro ten&#237;a el pecho abierto en dos y le hab&#237;an sacado el coraz&#243;n&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0245"><span class="elsevierStyleSup">49</span></a></p></span><span id="sec0015" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0035">CONCLUSI&#211;N</span><p id="par0200" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Altunaga&#44; al ficcionalizar un proceso de racializaci&#243;n y desracializaci&#243;n en sus personajes&#44; va m&#225;s all&#225; de la condena al nacionalismo revolucionario&#46; Al mantener categor&#237;as marxistas adaptadas a la identidad racial&#44; se adentra en la conciencia de quienes&#44; aun frente a la visi&#243;n en perspectiva que otorga la transformaci&#243;n sociopol&#237;tica del pa&#237;s a partir de los a&#241;os noventa&#44; se mantienen en una postura que la novela considera alienada respecto de su &#8220;conciencia racial&#8221;&#46; Esta &#250;ltima categor&#237;a&#44; en alg&#250;n punto problem&#225;tica&#44; no hab&#237;a sido desarrollada por Altunaga en las obras anteriores con la intensidad que lo hace en esta novela&#44; fruto&#44; seguramente&#44; de un campo discursivo social que se retroalimenta&#46;</p><p id="par0205" class="elsevierStylePara elsevierViewall">De alg&#250;n modo&#44; el escritor profundiza la noci&#243;n de una etnicidad fijada en pautas de comportamiento&#44; que deben derivarse de la asunci&#243;n de una Historia en la que se marca una posici&#243;n al sujeto y se lo integra en la herencia com&#250;n de una desposesi&#243;n&#46; La racialidad se propone en t&#233;rminos de opresi&#243;n&#44; y es en este punto donde encontramos que los mismos sujetos racializados invierten la carga negativa&#44; con el objetivo de afirmarse en una identidad que los define con una fuerte impronta en el cuerpo&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0255"><span class="elsevierStyleSup">50</span></a> Dice Chucho Hegel&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0045"><p id="spar0055" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Ese molde est&#225; en los huesos&#44; Profesor&#46; Nunca van a aceptar al negro gesticulador y bemb&#243;n como un modelo de belleza&#46; Por eso los negros son el noventa por ciento de la poblaci&#243;n penal&#44; les piden el carnet en cada esquina&#44; los detienen a la entrada de un hotel y son escasos en los mejores trabajos&#46; Este pa&#237;s se reconstruye una y otra vez en el espejo de otro porque no le gusta su cara&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn51"><span class="elsevierStyleSup">51</span></a></p></span></p><p id="par0210" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En otra dramatizaci&#243;n de sus contenidos ensay&#237;sticos&#44; Altunaga retoma la idea de que el racismo se regenera en la continua reconstrucci&#243;n del pa&#237;s con una imagen que no le pertenece&#46;</p><p id="par0215" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Por todo lo dicho hasta aqu&#237;&#44; resulta evidente que la propuesta de Altunaga&#44; no s&#243;lo en <span class="elsevierStyleItalic">En la prisi&#243;n de los sue&#241;os</span>&#44; sino tambi&#233;n con el resto de sus trabajos&#44; resulta totalmente innovadora para la literatura cubana en tanto revisa desde abajo&#44; desde su propia subjetividad&#44; las &#40;auto&#41; construcciones identitarias en torno a la negritud&#46; M&#225;s a&#250;n&#44; es el primero en el campo literario cubano en hacer una lectura reprobatoria&#44; no ya de las pol&#237;ticas revolucionarias respecto de las culturas afrocubanas y la homogeneizaci&#243;n cultural&#44; sino de la propia actitud de algunos &#8220;negros&#8221; frente a ellas&#46;</p><p id="par0220" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La lectura sobre la reflexi&#243;n en torno a una identidad racializada positivamente resulta imprescindible para la comprensi&#243;n de los diferentes estadios por los que atraviesa la denominada &#8220;narrativa de la afrodi&#225;spora&#8221;&#46;</p></span></span>"
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Información del artículo

ISSN: 16658574
Idioma original: Español

DOI:10.1016/j.larev.2016.06.004

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