Religião e política no Brasil | Latinoamérica. Revista de Estudios Latinoamericanos

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A ascensão da religiosidade nas últimas décadas tem mobilizado ampla atenção dos pesquisadores para a interface entre estas esferas no mundo contemporâneo. No Brasil o fenômeno apresenta contornos e variações singulares, haja vista a crescente inserção de grupos religiosos cristãos na política institucional.Este texto tem por objetivo diagnosticar as formas de construção da relação entre religião e política no Brasil.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0005">1</a> Para desenvolver o argumento dividimos o texto em duas seções, que abordam elementos históricos e conceituais sobre o fenômeno no Brasil. Na primeira seção examinamos o modo como a Igreja católica influenciou a elaboração da Constituição de 1933 através da Liga Eleitoral Católica, bem como sua estreita relação com o Governo Vargas e seu apoio ao golpe militar de 1964. Nesta seção também analisamos o impacto que a Teologia da Libertação (tl) e as Comunidades Eclesiais de Base (cebs) provocaram na orientação do catolicismo e na transformação do relacionamento da Igreja com a política e as elites nacionais.Na segunda seção, o texto analisa a emergência dos pentecostais e neopentecostais como atores políticos a partir do cenário da Assembleia Constituinte, responsável pela elaboração da Constituição brasileira de 1988. Por conseguinte, averiguamos a forma como este segmento religioso construiu estratégias para eleger parlamentares vinculados com sua liturgia e ideário político, bem como para se consolidar no ambiente legislativo mediante a formação de uma das principais bancadas parlamentares do Congresso brasileiro.<a name="p225"></a>O avanço dos grupos religiosos na política conferiu caráter conservador as discussões e as legislações propostas nos últimos anos. Neste sentido, temas como a descriminalização do aborto, casamento civil igualitário, eutanásia e outras agendas com impacto em valores religiosos e/ou morais se tornaram tabus no ambiente político nacional. Ao invés disso, os dados da pesquisa registram a significativa mobilização dos representantes políticos vinculados às frentes parlamentares religiosas para ampliar as restrições e a criminalização destas práticas. Por isso acreditamos que os pontos discutidos neste trabalho apresentam contribuições para pensar o fenômeno e os desdobramentos da incursão religiosa na política brasileira, sobretudo por analisar conjuntamente e de forma comparativa a atuação da Igreja católica e das igrejas pentecostais e neopentecostais.A intervenção política da Igreja católicaA Constituição do Brasil de 1891<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0010">2</a> consagrou, ao menos formalmente, a separação entre o Estado e a religião. Mesmo que esta divisão não fosse reflexo de profundas rupturas nas relações entre estas esferas, no entanto, vale ponderar que naquele momento havia dinâmicas sociais em marcha que poderiam abalar o poder de influência da Igreja católica. Estamos nos referindo às tendências seculares, tais como o liberalismo, racionalismo, positivismo e o comunismo, que naquela ocasião eram, até certo ponto, concepções permeáveis entre algumas frações das elites e dos movimentos sociais no Brasil. Conforme sustenta Scott Mainwaring, isto desafiou a capacidade de resposta da Igreja a um possível cenário de recomposição da organização social e da ascensão de ideias adversas a sua fé e dogmas.<a name="p226"></a>Diante deste cenário a Igreja católica brasileira promoveu transformações internas entre 1891 e 1920, com o objetivo de acentuar sua presença na sociedade. Sua débil situação no país em termos financeiros, de recursos humanos e influência (especialmente se comparada com a força política e social da Igreja na América hispânica), ampliava o tamanho de seus desafios na época. Agora como instituição autônoma, já que os investimentos e o sustento da Igreja até então eram providos (por diretivas da Santa Sé) pelo Estado.Neste contexto histórico há denominações cristãs que emergem no campo religioso e social brasileiro, a destacar principalmente as incursões<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0015">3</a> do pentecostalismo nas duas primeiras décadas do século xx. Este segmento será (a partir de 1970) a grande força na esfera religiosa a ameaçar a hegemonia social e política da Igreja católica. Por enquanto cabe apenas identificar as duas principais denominações do período, que introduziram inovações teológicas no cristianismo nacional, mediante a crença nos dons do Espírito Santo. A Igreja pentecostal mais antiga do país é a Congregação Cristã (cc), fundada em 1910 em São Paulo, por membros dissidentes das igrejas protestantes. A aversão da cc a política e a divulgação midiática de seu entendimento da fé fizeram com que seu peso social e político se tornassem periféricos ao longo dos anos. Já a Assembleia de Deus, fundada em 1911 por missionários suecos que se instalaram no estado do Pará (ao norte do País), se converteu até a década de cinquenta na maior expressão da igreja pentecostal no Brasil.<a name="p227"></a>Como forma de reação e reafirmação de suas crenças, a Igreja católica construiu um discurso sustentado pela dualidade bem/mal, onde o mundo moderno, representado por novas concepções de organização social, era tratado como nocivo e contrário a deus, aos valores morais, a família e a autoridade. De igual modo, esta dualidade foi utilizada no tocante às religiões que logravam ascensão popular, entre estas o pentecostalismo e o espiritismo. Portanto, segundo Marina Bandeira, a Igreja se apresentava como guardiã dos valores “vitais” para a ordem social, ao mesmo tempo em que a única via de comunicação com deus, tendo em vista as campanhas contra as religiões que emergiam, consideradas seitas.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0020">4</a>Scott Mainwaring enfatiza que a ascensão do comunismo e do movimento sindical mobilizou a adesão de boa parte dos católicos ao movimento integralista (de inspiração conservadora). Além das campanhas de “demonização” desta orientação política e de seus membros,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0025">5</a> a Igreja criou no início da década de 1930 associações, como os Círculos Operários Católicos e a Juventude Operária Católica, que funcionavam como instituições concorrentes dos sindicatos na mobilização dos trabalhadores. Mesmo vinculados a estas agremiações, os operários eram estimulados pela Igreja a permanecerem sindicalizados, especialmente para demarcar oposição às posturas à esquerda nas reuniões de seus respectivos sindicatos.<a name="p228"></a>Estes exemplos são iniciativas importantes para termos um esboço da relação entre a Igreja católica e a política no Brasil durante primeiras décadas do século xx. Elas denotam certo poder de resistência da instituição frente a possíveis ameaças de sua hegemonia como provedora de um estatuto moral e religioso à sociedade. No entanto, aos propósitos deste estudo, nenhum empreendimento foi tão singular quanto a Liga Eleitoral Católica (lec). Visto que ela se constituiu em uma das principais estratégias de intervenção dos objetivos e concepções religiosas na esfera política, desde a separação de ambas.A lec tinha por objetivo influenciar a composição do legislativo federal nas eleições de 1933 e, por conseguinte, a Assembleia Nacional Constituinte que seria (e foi) realizada em 1933. A lec foi instituída em todo Brasil e funcionava através de comitês, que se encarregavam de identificar possíveis representantes de seu projeto no interior da Igreja para as eleições de 1933. Posteriormente, a lec analisava todas as plataformas eleitorais dos postulantes ao legislativo, para estipular aos católicos quais eram recomendados e aquelas que deveriam ser evitados. Os critérios utilizados para a promoção das candidaturas levavam em consideração basicamente a posição do postulante acerca dos valores morais e seu alinhamento com os interesses da Igreja, entre estes, a questão do divórcio e o ensino religioso nas escolas.As eleições de 1933 revelaram a impactante vitória da estratégia eleitoral da lec, haja vista que a maioria dos candidatos com seu apoio foram eleitos. Contudo, a pesquisa de Felipe Leite pontua que a ação da lec não se limitou em construir candidaturas e oferecer aos católicos um cardápio eleitoral de postulantes “aceitáveis” ao legislativo, sua atuação se dirigiu também à supervisão dos que foram eleitos sob sua tutela. Neste sentido, a Igreja formou comissões em seu interior com o intuito de debater o Código Civil e Penal, a Lei Eleitoral e a defesa dos valores da família. Sendo assim, os parlamentares no Congresso Nacional atuavam como in terlocutores a pressionar o sistema político pelos interesses da Igreja na elaboração da constituição.<a name="p229"></a>A instabilidade política do período tornou aquele momento o mais oportuno para exercer esta forma de pressão, com vistas à “recristianização” do país e a restauração da hegemonia social e religiosa. A Constituição de 1934 foi o grande reflexo dessa ofensiva religiosa na esfera política, posto que, as demandas da Igreja foram incorporadas ao novo texto constitucional, tais como a proibição do divórcio, o ensino religioso nas escolas e o estabelecimento de subsídios estatais para as obras assistenciais vinculadas a Igreja.É possível elaborar aqui uma reflexão sobre a comparação entre a intervenção política católica neste período (década de 1930) e a ascensão política pentecostal/neopentecostal (que será discutida adiante), iniciada na década de 1980. Primeiramente, os contextos são similares, isto é, o Brasil estava em processo de elaboração de novas constituições (1934 e 1988, respectivamente) e havia grupos sociais que aspiravam à inclusão de novos reordenamentos jurídicos nestes textos, aos quais estas instituições religiosas eram contrárias, por entenderem que tais reordenamentos iriam subverter certos valores morais e/ou religiosos. Em segundo lugar, vale destacar as estratégias empreendidas. Tendo em vista que nos dois casos buscou-se a construção de quadros eleitorais remanescentes do interior das igrejas, assim como a aprovação ou “demonização” para aqueles postulantes reprovados. Não queremos dizer com isso que haja um padrão de reprodução entre estas duas experiências, ou seja, uma receita exitosa adotada pelos católicos e que foi copiada pelos pentecostais/ neopentecostais posteriormente. A despeito disso, pretendemos apenas chamar a atenção à porosidade da sociedade e do sistema político em absorver estas estratégias/intervenções do mundo religioso na política. É válido ressaltar que em ambos os casos houve reações de grupos sociais. Porém, não houve um debate amplo, motivado pelo estranhamento da ingerência de grupos religiosos na política.Scott Mainwaring sustenta que após a Carta Constitucional se estabeleceu entre a Igreja católica e o governo Vargas (1930-1945) uma aliança política sólida de acordos. De um lado, o Estado atendeu demandas importantes da Igreja, como a obstrução de impulsos políticos orientados pelo liberalismo e comunismo, além da concessão de privilégios a Igreja. Por sua vez, os lideres encarregados do arranjo político daquele momento identificaram como extremamente positivos os ganhos provenientes de sua aliança com a Igreja, sobretudo no que tange ao respaldo social do regime.<a name="p230"></a>Com base nesta composição presente na era Vargas, queremos sublinhar o lugar ainda mais periférico que a perspectiva liberal passou a ocupar no Brasil. Longe de ser no século xx uma orientação política inclinada à ruptura das relações de poder estabelecidas, como o socialismo, os liberais brasileiros, de modo geral, estavam razoavelmente comprometidos em promover a importância de valores sustentados pela razão, conhecimento técnico/científico e na secularização, entre outros pontos. Estes foram motivos suficientes para “entrar na linha de tiro” da Igreja e de setores políticos conservadores, o que provocou sua marginalização política.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0030">6</a>Com o fim da era Vargas houve alterações na aliança entre a Igreja e o Estado. Isto porque, no período democrático (1946-1964) a Igreja já não dispunha do mesmo amparo do Estado, e as relações entre estas instituições já não eram tão estáveis. Ademais, correntes internas pressionavam por mudanças na Igreja católica brasileira, que permanecia conservadora, preocupada em conquistar e constituir vínculos com as elites urbanas, rurais e com a classe média, em detrimento do grande público. Na primeira convenção da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (cnbb) em 1952, Dom Hélder Câmara enfatizou a necessidade de novas perspectivas, por exemplo, através do estimulo às organizações leigas e da aproximação com as classes populares.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0035">7</a><a name="p231"></a>Neste ambiente ocorria a expansão dos centros urbanos, a industrialização e os fluxos migratórios do norte/nordeste para o sudeste, que são traços singulares da primeira experiência democrática. Estes processos tiveram impacto sobre a emergência do pentecostalismo nos centros urbanos, mais especificamente na cidade de São Paulo. A intitulada segunda onda/fase do pentecostalismo foi marcada pela crença na cura divina, somada aos dons do Espírito Santo, elementos já presentes em outras denominações.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0040">8</a> A combinação entre mudanças sociais, urbanas, políticas e a emergência destas denominações no centro de tais transformações conferiu ao pentecostalismo ampla inserção nas classes populares. Apesar de sua significativa presença social, os pentecostais em sua maioria permaneceram afastados de qualquer debate relacionado à política institucional. Por esse motivo nos concentramos até o momento em apenas diagnosticar os elementos principais de seu desenvolvimento, pois é a partir da terceira fase/onda que a relação deste segmento com a política irá sofrer alterações.O reposicionamento da Igreja católica frente a estas mudanças e ao mundo contemporâneo foi materializado no Concílio Ecumênico realizado em 1961, mais conhecido como Concílio Vaticano II. Neste evento foram revisados os padrões de autoridade, a importância do laicato e a opção pelos “pobres” se tornou posição oficial da instituição. Conforme destacam José F. Régis de Morais e Ernesto Seidl, a Igreja teve de defrontar- se de uma vez com questões acumuladas ao longo dos séculos. Em suma, o Vaticano II “reconheceu” que a hegemonia social e as posições da Igreja já estavam deterioradas, por isso era necessário se tornar mais flexível as transformações sociais. As resoluções do evento apontavam para grande modificação teológica, onde a Igreja deveria priorizar sua presença no mundo.<a name="p232"></a>Após o Vaticano II houve crescente tensão entre grupos progressistas e conservadores no interior do catolicismo nacional, pois estes últimos almejavam empreender as mudanças de modo gradual, preservando velhas estruturas. É imprescindível ressaltar o peso das organizações leigas nesta disputa como a juc, joc, acb e a Ação Popular (ap), criada em 1961, tendo em vista os conflitos travados com a hierarquia conservadora. Mais do que a tomada de posição na presente tensão, estas associações romperam com paradigmas cristalizados, ao demonstrarem que os leigos poderiam pensar e oferecer caminhos ao catolicismo, sem depender exclusivamente do clero para isso. Em virtude de sua aproximação com grupos de esquerda, sua crítica ao capitalismo e proposta de intervir no mundo para promover a justiça social via catolicismo, estas associações foram consideradas a gênese das cebs e das concepções que formaram a tl no país.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0045">9</a>A despeito da reorientação eclesial no catolicismo e da ascensão de vertentes progressistas no Brasil, a Igreja apoiou o golpe militar em 1964.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0050">10</a> O suporte ao golpe teve como objetivo afastar as possíveis ameaças de implantação do comunismo no Brasil, mas também, como pano de fundo, foi impulsionado para pressionar a chamada “esquerda católica”. Esta estratégia da hierarquia produziu efeitos substanciais na desarticulação dos setores progressistas, haja vista que algumas associações leigas tiveram militantes presos, foram consideradas subversivas e se tornaram ilegais a partir de 1966.<a name="p233"></a>Acreditamos que o apoio da Igreja ao golpe e ao regime militar é mais um importante capítulo dos fecundos diálogos estabelecidos entre religião e política no Brasil. Posto que a aliança entre estas esferas denotou a composição de um estruturado arranjo político que conferiu parte da legitimidade da intervenção militar, ao passo que também propiciou as elites eclesiais frear mudanças bruscas que pudessem ameaçar seu poder de controle sobre a Igreja. A nosso ver, pelo menos até este momento da história, parece que qualquer possibilidade de transformação social mais profunda era suficiente para mobilizar a aliança entre estas esferas, com o intuito de enfraquecer opositores internos e/ou externos ao que estava vigente nas estruturas destas instituições.Nos primeiros anos do regime militar a Igreja católica brasileira permaneceu em silêncio sobre os casos de repressão e praticamente inalterada quanto às mudanças teológicas promovidas pelo Vaticano II, apesar da resistência conservadora a “esquerda católica” já contava com lastro social que lhe permitia resistir às reações adversas e expandir sua proposta de mobilização. Após o recrudescimento da repressão e das posições expressas pelo catolicismo internacional é que a oposição mais ávida ao regime militar se consolidou no interior da Igreja.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0055">11</a>Nos anos de 1970 alguns setores da Igreja católica iniciaram uma nova etapa na ligação da instituição com as elites e a política. Outrora a Igreja era parte integrante desse arranjo, neste período se converteu em contestadora da acumulação financeira, das desigualdades, do latifúndio e da autoridade política vigente. Tal postura estabeleceu conflitos com o Estado, que culminou em copiosos episódios de repressão militar. Por exemplo, alguns setores militares consideravam a Igreja católica uma das principais inimigas do país.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0060">12</a><a name="p234"></a>As cebs tiveram significativa importância nesta redefinição do papel da Igreja. Por um lado, elas se propunham a estabelecer novo relacionamento dos católicos com a fé, sobretudo com base nos laços comunitários e pela liberdade frente à hierarquia eclesial. Por outro lado, as cebs estimulavam maior intervenção e postura crítica dos cristãos sobre os processos políticos e sociais. Portanto, as reuniões das cebs se concentravam no aspecto religioso, mas nelas também eram discutidos problemas sociais locais (como infraestrutura dos bairros) e nacionais (as ações do regime).Desde sua concepção um dos objetivos das cebs era ser instrumento para recuperar o espaço perdido pela Igreja católica para as religiões de matriz africana, espiritismo e principalmente para os pentecostais. Na década de 1970 os pentecostais já representavam cerca de 10% da população brasileira, e é neste período que emerge a terceira onda/fase do pentecostalismo. A Igreja Universal do Reino de Deus (iurd) e a Igreja Internacional da Graça de Deus (iigd)<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0065">13</a> são as principais representantes dessa fase, pois promoveram significativas alterações no campo religioso, visto que tais denominações introduziram no Brasil a teologia da prosperidade,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0070">14</a> o uso intensivo das mídias, do exorcismo e da inserção deste segmento religioso na política institucional. O crescimento destas denominações (junto com as demais) consolidou o pentecostalismo como força concorrencial capaz de ameaçar a hegemonia religiosa dos católicos no Brasil.<a name="p235"></a>Apesar das cebs não terem obtido pleno êxito em sua função de reconquistar amplos espaços no campo religioso, é notório que elas dinamizaram as bases do catolicismo nacional (Estima-se que havia entre 1970 e 1980 cerca de oitenta mil cebs, com dois milhões de fiéis), combinando sua missão evangelizadora com a proposta de fomentar a discussão e a participação política. A atuação destas entidades transformou a Igreja católica em um dos principais atores na luta contra o regime militar, sendo uma das entidades relevantes no apoio e articulação dos protestos contra a repressão (por exemplo, na greve dos metalúrgicos do abc em 1979). Convém lembrar também, que a agenda de discussões, a mobilização política e o apoio da Igreja católica (através das cebs e cnbb) são fatores que influenciaram a criação de alguns dos principais atores sociais e políticos da esquerda, tais como o Partido dos Trabalhadores, sindicatos, associações de bairros e movimentos de luta pela terra.Em virtude de seus posicionamentos, a Igreja brasileira foi considerada a mais progressista do catolicismo mundial, todavia, a instituição seguiu engessada no que tange a revisão de seus valores morais. Ao analisar os documentos emitidos pela cnbb, José F. Regis Morais salienta que a Igreja reforçou neste período a necessidade de preservar a família nuclear (e as posições de gênero presentes nela) e a indissolubilidade do matrimônio. A única inflexão de maior “abertura” neste terreno foi a tolerância com aqueles que se divorciaram. Estes assuntos permitem questionar o quão progressista era a Igreja, pois sua inovação se concentrou em resgatar elementos presentes na origem do cristianismo, tais como, a cooperação e a luta contra as injustiças, porém seus dogmas morais permaneceram intocáveis e nem ao menos foram inscritos no rol de temas pertinentes à reflexão.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0075">15</a><a name="p236"></a>Há consenso na literatura de que as cebs criaram espaços (em meio à repressão), para a organização dos interesses coletivos das comunidades. No entanto, Reginaldo Prandi considera superestimada a participação política promovida pelas cebs, e identifica algum grau de centralização na condução das reuniões e das atividades. Do mesmo modo, José F. Regis Morais assinala que quando as lideranças leigas não concordavam com as ações propostas pela comunidade elas dificilmente se desenvolviam. Por sua vez, John Burdick em parte de sua pesquisa analisou o lugar de fala dos participantes e identificou assimetrias, exemplificadas em duas situações que constrangiam grande parte dos/as integrantes: 1) a desenvoltura, letramento e a educação na fala pesavam mais que a participação; 2) a fala deveria se alinhar com o discurso progressista para ser considerada válida.O declínio da Igreja progressista se inicia nos anos de 1980, algumas circunstâncias aceleraram este processo. De um lado, a redemocratização provocou certa desmobilização nas cebs. Isto porque o espaço ocupado por estas entidades passou a ser assumido por associações de bairros, movimentos sociais e partidos políticos, que a partir de então passaram a reivindicar suas demandas de forma autônoma. Isto não significa dizer, pelo menos na maioria dos casos, que houve um processo de ruptura. As cebs permaneceram desempenhando papel importante nas ações das comunidades, entidades e movimentos sociais que contribuiu para a criação ou que atuavam em conjunto a ela. De outro, a salientar as pressões sofridas pelas cebs de setores conservadores do Vaticano e do catolicismo nacional. Por exemplo, o papado de João Paulo II se empenhou em frear o avanço da Teologia da Libertação e dar suporte à expansão da Renovação Carismática Católica (rcc) no país.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0080">16</a><a name="p237"></a>As frações progressistas da Igreja católica foram extremamente importantes para a abertura política do Brasil. Por exemplo, se pondera que suas ações se concentraram em denunciar e criticar a repressão por intermédio de documentos, mas também como instituição de articulação política e social para pressionar o regime. Reconhecemos a legitimidade da agenda de oposição contra a ditadura militar, mesmo assim parece plausível ponderar que novamente no Brasil um ator religioso assumiu enorme protagonismo para impulsionar transformações no sistema político.Com base no conceito de laicidade do Estado, acreditamos não ser razoável justificar interferências da religião na política a partir da legitimidade, pois se o critério for este se abre um leque de precedentes, tendo em vista que a construção social que torna uma agenda legitima ou ilegítima, democrática ou antidemocrática está em permanente disputa. Por exemplo, atualmente no Brasil se tornou significativamente mais legítimo para amplos grupos sociais a ingerência religiosa em prol de políticas conservadoras, que tenham por propósito preservar os princípios basilares da família cristã, do que a luta contra um regime que cerceie a liberdade de expressão e organização. Neste sentido, devemos considerar que as razões para a intervenção da Igreja progressista na política são completamente distintas daquelas que ocorreram anteriormente (como a lec) e ocorrem atualmente. Entretanto, mesmo a par de todas as ressalvas, não por isso a ação da Igreja neste período deixou de se configurar uma intervenção.Um novo modelo de relação entre religião e política após a redemocratizaçãoOs trabalhos de Leonildo Campos e Alexandre Fonseca<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0085">17</a> apontam que houve intensa atuação dos atores religiosos, nas mais variadas frentes, no ambiente de abertura democrática e da elaboração da Carta Constitucional de 1988. Além da Igreja católica, este cenário apresentou a significativa presença dos (neo) pentecostais,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0090">18</a> denotando a consolidação deste segmento religioso no cenário político. Sua atuação e mobilização no ambiente constituinte foi reflexo da adoção de estratégias políticas construídas ao longo dos anos de 1980, sobretudo pela Igreja Universal do Reino de Deus. Consequência disso, a chamada “bancada evangélica”<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0095">19</a> entre 1982 e 1986 saltou de 14 para 33 representantes na Câmara dos Deputados.<a name="p238"></a>Duas razões são apontadas para explicar a incursão política deste segmento. Primeiramente, o temor de que a Carta Constitucional contemplasse temas como a liberação das drogas e a descriminalização do aborto incentivou a articulação e presença destes no cenário político partidário. Por outro lado, havia também o receio de que setores da Igreja católica aliado a forças à esquerda no quadro partidário viessem a aprovar leis com o intuito de impor limites ao avanço dos (neo) pentecostais. Por estes motivos algumas denominações abandonaram a posição apolítica que sustentavam até então, iniciando um processo de organização com fins eleitorais para influenciar em temas na elaboração da nova constituição.<a name="p239"></a>A mobilização política dos (neo) pentecostais pode ser vista como reação em face da disputa religiosa, social e política com outros setores (por exemplo, veículos da mídia, partidos políticos de esquerda e a Igreja católica),<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0100">20</a> mas também como forma de respaldo político de seus interesses. Conforme destacam alguns estudiosos em trabalhos mais recentes, frequentemente a presença nos espaços legislativos se configuraria em instrumento de proteção de suas práticas litúrgicas (tais como, a cura divina, exorcismo e a arrecadação de donativos), que até aquele momento era ponto central no conflito com os setores mencionados.Esta postura foi decisiva para as alianças confeccionadas pelas lideranças políticas e/ou religiosas (neo) pentecostais nas eleições seguintes. O apoio a Collor em 1989 e a Fernando Henrique Cardoso em 1994 teve como objetivo a oposição ao candidato Lula, do Partido dos Trabalhadores (pt), à Presidência da República. Neste sentido, os fiéis eram orientados a evitar candidatos “extremistas” para os cargos executivos e legislativos. Conforme dito, naquele período as lideranças (neo) pentecostais acreditavam que havia uma aliança entre o pt e setores da Igreja católica para restringir sua liberdade religiosa.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0105">21</a>Autores como Maria das Dores Machado e Joanildo Burity assinalam que o desejo de ingresso efetivo destas denominações na vida política impulsionou também o desejo dos partidos políticos neste “mercado” de eleitores que naquele momento estava em franca expansão. A interface entre estas instituições permitiu a captação e preparação de possíveis quadros eleitorais no interior das igrejas, alinhados com os interesses e orientações eclesiais. Do mesmo modo, de acordo com Simone Bohn, tal estratégia também se direcionou no sentido de estimular entre os fiéis à consciência da necessidade da presença da Igreja na política, como forma de intervenção em temas políticos relevantes para a sobrevivência dos valores religiosos. Contudo, estes dispositivos para estruturar uma base eleitoral sólida conviveram com tensões, entre as quais foi necessário desconstruir a aversão anteriormente depositada no universo político.<a name="p240"></a>A preservação de sua liberdade religiosa foi o eixo de sustentação para a presença dos (neo) pentecostais nas esferas de decisão no campo político. Embora é possível identificar que este argumento foi mobilizado durante toda trajetória deste segmento pós décadas de 1980 e 1990, seja para demarcar posição frente à Igreja católica ou para frear iniciativas em prol do respeito e de avanços na legislação, às minorias religiosas e de gênero. Paulo Siepierski reflete que este grupo sempre foi pouco sensível as demais liberdades, entre elas, a de organização e expressão. Por sua vez, Ricardo Mariano e Antonio Pierucci também questionam esta hierarquização das liberdades (ou seja, a liberdade religiosa em detrimento das outras liberdades), e suas possíveis consequências a democracia brasileira:Os pentecostais estão entrando em nossa incipiente vida democrática erguendo a bandeira da liberdade religiosa. Boa causa. Todavia, para nossos ouvidos “religiosamente não musicais”, como dizia Weber, soa um tanto quanto esdrúxula esta demanda na boca de quem, durante os vinte anos de ditadura, nunca reclamou da falta de liberdade de expressão, liberdade de imprensa, de associação política, da liberdade partidária, de consciência e de pensamento. Sinal de que a questão da liberdade —e das liberdades— tem sempre um movimento diferente conforme o grupo a que se pertence e o deus (ou demônio) que se cultua. A hierarquização das liberdades é sempre um ato arbitrário; valorizar absoluta e cegamente uma delas, em detrimento das outras, pode dar num desastre.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0110">22</a><a name="p241"></a>A partir disso, podemos sinalizar a emergência de um novo ator que busca converter seu capital religioso em político. De fato, utilizando métodos comumente empregados pela Igreja católica ao longo do século xx,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0115">23</a> tais como: 1) o exercício de sua influência religiosa para intervir na escolha eleitoral de seus fiéis; 2) a “demonização” de forças políticas e sociais que pudessem lhe representar ameaças; e 3) a mobilização de sua densidade social e peso político como moeda de troca para pressionar o sistema político em prol de suas demandas.Mesmo havendo similaridade nas estratégias de católicos e (neo) pentecostais, entendemos que há novo capítulo na relação entre religião e política sendo escrito. Isto dito, tendo em vista a formação de candidaturas oficiais pelas denominações e a construção de frentes parlamentares de caráter confessional. Esta questão é importante, na medida em que provoca ruptura no modo como os cristãos se relacionavam com a política, isto é, embora se buscasse a influência havia separação entre a missão eclesial e o universo político. É nos anos de 1980 que o ingresso de pastores e bispos na política institucional passa a ser entendido como componente da missão eclesial da Igreja. A proposta de inserção no campo político seria a “purificação” deste espaço, ou melhor, a conquista para o “reino de deus” das esferas que estão sob “domínio do diabo”.Paulo Siepierski aponta a debilidade dos pesquisadores em perceber este fenômeno. Uma vez que grande parte das investigações se concentrou na atuação das cebs junto aos movimentos sociais e às forças políticas durante a redemocratização. Enquanto isso, transformações no cenário social, político e religioso estavam sendo registradas, como o vertiginoso influxo dos (neo) pentecostais na política institucional e nos cargos de direção dos partidos políticos.No mesmo momento em que os (neo) pentecostais demarcavam seu espaço, igualmente a Renovação Carismática buscava se consolidar no interior da Igreja católica, ainda que persistissem disputas com setores progressistas. A rcc surgiu e se expandiu no Brasil (assim como nos eua) no interior da classe média, apesar disso é o grupo católico que conquistou maior visibilidade nos últimos anos, inclusive com certa inserção nas camadas populares. Um dos elementos que podem explicar este significativo crescimento (além do amplo apoio da hierarquia nacional e do Vaticano) é o uso intensivo da TV e das rádios como veículos de propagação de sua mensagem, bem como os padres com notoriedade midiática.<a name="p242"></a>A rcc está a meio caminho entre o neopentecostalismo e o catolicismo, por isso é comumente denominada de pentecostalismo católico. Isto em virtude dos carismáticos incorporarem grande parte das práticas (neo) pentecostais, como a crença nos dons do espírito (sobretudo, a glossolalia e a cura divina),<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0120">24</a> a valorização da Bíblia, o formato dos encontros (músicas e a crença manifesta através da expressão corporal) e o proselitismo religioso. Há questões que os diferenciam, especialmente o papel proeminente do “demônio” nas explicações sobre os “desvios” morais e sociais e os bens materiais como instrumento de legitimação da fé, elementos ausentes na rcc. Não obstante, a devoção em Maria e a obediência ao Papa são efetivamente os traços mais distintivos que aproximam e distanciam os carismáticos do catolicismo e do neopentecostalismo, respectivamente.De acordo com algumas pesquisas os (neo) pentecostais e a rcc colaboraram de forma decisiva para o ressurgimento na liturgia cristã no país da transformação moral dos indivíduos, do ideário da família e da rígida moral sexual. No caso da Igreja católica, o avanço do projeto moral da rcc promoveu um retorno às bases presentes na Igreja tradicional, anterior ao Vaticano II. Mais do que mudanças teológicas na forma como entendem o cristianismo, é interessante notar que estas organizações compreendem que estas normas devem ser estendidas à sociedade. Como veremos adiante, um dos traços de compreensão da atuação destes segmentos é a verificação de sua mobilização para que determinadas crenças se convertam em legislação, portanto, que o Estado opere com base em alguns valores.Como forma de intervir social e politicamente a rcc também iniciou processo de articulação política em meados dos anos de 1990, mediante a criação das secretarias nacionais.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0125">25</a> Cabe sublinhar que neste caso há acentuada rejeição a participação política ao modo das cebs, pois os carismáticos são mais inclinados à intervenção através da política partidária. Conforme destacam estudiosos do tema, os carismáticos votam com posições bem definidas (frequentemente em propostas de centro-direita), e tem obtido êxitos na eleição de representantes políticos nas casas legislativas. Os parlamentares egressos da rcc (e da Igreja católica de modo geral) formam junto com os (neo) pentecostais coalizões políticas para frear iniciativas que interfiram em agendas morais.<a name="p243"></a>O modo como a representação política foi construída é uma das mais expressivas diferenças da inserção, no atual cenário político, dos (neo) pentecostais e dos carismáticos, aliás, este elemento é fundamental para delinearmos esta nova relação entre religião e política no Brasil. Isto porque, a representação de ambos os segmentos religiosos até os anos de 1990 era resultado de iniciativas individuais, isto é, algum de seus integrantes (com projeção religiosa ou política) se candidatava e procurava conquistar apoio entre as lideranças religiosas e os participantes de suas denominações ou grupos. Assim, mesmo sendo cristão e eventualmente atraindo apoio das lideranças e dos fiéis, isso não queria (quer) dizer que o parlamentar fosse incorporar e defender integralmente a agenda deste segmento.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0130">26</a><a name="p244"></a>Para superar possíveis ruídos existentes entre os interesses das denominações e os do candidato/parlamentar, os (neo) pentecostais entre os anos de 1980 e 1990 deram os primeiros passos em direção ao modelo intitulado por Ari Pedro Oro e Paul Freston como institucional ou corporativo, respectivamente. Ou seja, uma forma de representação política que é construída e emerge no interior das igrejas, em que os mandatos são elaborados para atender os interesses das denominações.A Igreja Universal do Reino de Deus (iurd) foi a instituição religiosa que empreendeu de forma mais significativa (desde 1980) o modelo institucional ou corporativo como estratégia de ocupação dos espaços políticos, majoritariamente nas casas legislativas. Ainda que os motivos para esta mobilização sejam os mesmos de outras denominações, como o temor de forças sociais e políticas adversas. Todavia, tal orientação não se restringiu a influência aos contornos da Carta de 1988, pelo contrário, foi ampliado nas eleições subsequentes mediante a estruturação de táticas articuladas por lideranças remanescentes de seu alto escalão, como o bispo Rodrigues e o bispo Marcelo Crivella.Entre estas estratégias duas parecem ser fundamentais na consolidação deste modelo, que transformou a iurd em “ator político” relevante no cenário nacional. A primeira delas se refere ao engajamento que bispos, pastores e obreiros dispensam aos períodos eleitorais. A segunda e talvez a mais importante, seja o que caracterize com mais propriedade esta forma de representação, a saber, o carisma institucional. Este dispositivo, de acordo com Ari Pedro Oro, constrói mecanismos que vinculam o mandato com a instituição. Neste caso, as candidaturas são construídas no interior da Igreja e para atender os desígnios dela, sendo o capital político do candidato insignificante (em boa parte das vezes sequer existe).<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0135">27</a> Além disso destaca o conhecimento das lideranças da iurd sobre o sistema eleitoral e político através elaboração das candidaturas oficiais. Assim, as candidaturas dependem de “recenseamento” prévio realizado pela Igreja para identificar o perfil de seus fiéis, do postulante, bem como sua plausibilidade eleitoral. Isto com vistas a diagnosticar quantos candidatos a instituição deverá lançar, para que não ocorra a possibilidade de uma candidatura retirar votos da outra. Desse modo, embora sejam desconhecidos de seus futuros eleitores (o que ocorre com frequência), os postulantes atendem a um perfil passível de adesão, a partir dos dados do recenseamento.<a name="p245"></a>O êxito eleitoral destas estratégias promoveu durante os anos de 1990 um debate perene entre diversas denominações a respeito da necessidade de seguir (mimetizar) o modelo da iurd. Alguns líderes religiosos, como Silas Malafaia, chegaram a expressar verbalmente que esta forma de se organizar politicamente deveria ser imitada pelos (neo) pentecostais.Apesar de certo consenso em relação à necessidade de construir táticas políticas, é preciso lembrar que boa parte das igrejas (neo) pentecostais foram elaboradas e se mantém com uma base organizacional diferente da estrutura centralizada e verticalizada da iurd. A estrutura organizacional nestes moldes é fundamental para a execução e êxito deste modelo de representação política. Por isso, a diversidade organizacional dos (neo) pentecostais impõe diferenças no modo como outras denominações irão se articular no campo político. A Assembleia de Deus, por exemplo, é bem mais heterogênea, pois apresenta em seu interior ministérios regionais parcialmente autônomos a liderança central, e alguns totalmente independentes, como o Ministério de Madureira, liderado por Silas Malafaia. Este elemento é central na medida que permite entender as razões de alguns setores da Assembleia de Deus que mimetizarem o modelo institucional da iurd, ao passo que outros não, inclusive preservando uma postura apolítica (esta observação se aplica a outras denominações e/ou ministérios). Diferentemente, a Igreja do Evangelho Quadrangular reproduziu o modelo da iurd, porém com diferenças interessantes, tais como, a realização de prévias internas para a escolha dos candidatos oficiais.Estes exemplos ajudam a entender as conclusões da literatura acerca da estruturação de uma série de dispositivos que fazem com que o mandato, de certa forma, “pertença” à instituição, ao invés do postulante e ao partido político. Por exemplo, alguns candidatos que obtinham o apoio da iurd e depois se candidataram espontaneamente tiveram impactante derrota. Portanto, esta situação é inteiramente diferente do modelo autogerado presente na Igreja católica, em algumas denominações protestantes históricas e (neo) pentecostais, pois neste caso há definições prévias de como se posicionar e a quem se deve prestar contas, caso o desejo seja a manutenção da carreira política.<a name="p246"></a>Como é possível verificar no gráfico abaixo, a adoção destas estratégias propiciou o crescimento paulatino da chamada “bancada evangélica” desde os anos de 1990. A única queda registrada pós-redemocratização ocorreu nas eleições de 2006, onde a bancada perdeu quase metade de seus representantes. Este fenômeno está correlacionado com as denúncias sobre o sistema de corrupção instalado no Congresso Nacional denominado “Mensalão”, tornado público em 2005. Entre os chamados “mensaleiros” destaca-se a presença de 28 dos 72 deputados da “bancada evangélica”, principalmente os representantes das Igrejas Universal e Assembleia de Deus. Este acontecimento fez com que algumas denominações recuassem no discurso de restauração da ética na política e passassem a enfatizar outros elementos, como o ideário da família tradicional. Contudo, como indica o gráfico, esta força política e religiosa recuperou nas eleições de 2010 quase toda força perdida em 2006. O ápice da representação dos (neo) pentecostais ocorreu na 55° Legislatura (2015-2019), atingindo o número de 92 parlamentares, aproximadamente 18% do total de deputados federais.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0140">28</a><a name="p247"></a><elsevierMultimedia ident="fig0005"></elsevierMultimedia>É interessante notar que estes parlamentares estão dispersos em cerca de 19 partidos.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0145">29</a> A dispersão dos (neo) pentecostais no sistema partidário é uma questão que mobiliza a literatura. Dois enfoques principais podem ser elencados. O primeiro, apresentado por Alexandre Fonseca, Joanildo Burity e Rafael Gonçalves, sinaliza a inexistência de uma identidade entre os representantes das variadas denominações. Isto em função de haver poucos temas em que se pode perceber coesão entre este grupo, entre estes, as intenções legislativas de debater valores morais. Por outro lado, algumas investigações, como de Maria das Dores Machado, Ari Pedro Oro e Tiago Borges, apontam que esta pulverização pode revelar também o conhecimento sobre o sistema político brasileiro. Assim, ela é vista como uma estratégia, ao invés de fragmentação e ausência de centralidade nas ações. Visto que permite a “bancada evangélica” alcançar maior barganha para influenciar o sistema partidário como um todo, desde o colégio de líderes aos parlamentares da mesma sigla.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0150">30</a><a name="p248"></a>O efeito mimético das práticas exercidas pela Igreja Universal teve impacto substancial no campo religioso, influenciando inclusive instituições fora do neopentecostalismo. Por exemplo, mediante este processo, a Igreja católica redobrou esforços para ampliar seu capital político.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0155">31</a> Neste caso, Emerson Silveira destaca o aprimoramento na Renovação Carismática de secretarias e ministérios com o propósito de incentivar e formar lideranças políticas, o que impulsionou o crescimento de representantes políticos desta vertente do catolicismo. A aprovação das lideranças leigas carismáticas<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0160">32</a> é importante respaldo as candidaturas, pois as reveste, até certo ponto, de legitimidade institucional, haja vista que a Igreja católica não apoia oficialmente nenhum candidato.Mesmo que a literatura aponte para o êxito dos carismáticos na política (e católicos de modo geral) era difícil mensurar com exatidão seu tamanho devido à ausência, ao menos oficialmente, de uma bancada católica. Ainda que possamos presumir um número elevado, tendo em vista a bancada em defesa da vida e de outras que abordam temas importantes para os católicos e (neo) pentecostais. Somente em 2015 foi possível ter um quadro apurado deste segmento na política, por intermédio da apresentação da Frente Parlamentar Mista Católica Apostólica Romana, que conta com 209 deputados federais e cinco senadores entre seus signatários.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0165">33</a><a name="p249"></a>O reflexo dessa incursão religiosa na política ganhou visibilidade e se tornou público em 2016, durante a articulação e votação do processo de impeachment da presidenta Dilma Rousseff, na Câmara dos Deputados, em que a maioria dos/as parlamentares justificou seus votos com base em deus, suas igrejas e pela família cristã. Este episódio emblemático teve enorme repercussão, no Brasil e no exterior, para a presença expressiva de representantes políticos vinculados a denominações cristãs no Congresso brasileiro.Trabalhos recentes enfatizam que a ascensão da rcc no interior do catolicismo permitiu a superação de impasses históricos entre católicos e (neo) pentecostais e, por conseguinte, a convergência de agendas entre estes segmentos.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0170">34</a> Os dados de nossa pesquisa confirmam a hipótese de que os parlamentares eleitos pela Igreja católica e igrejas (neo) pentecostais formam coalizões políticas para frear iniciativas que interfiram no statu quo, notadamente na conservação dos valores morais.Com relação à questão do aborto, parlamentares de ambas as vertentes compõem o grupo mais mobilizados para restringir avanços na legislação. Nossos dados apontam que eles são responsáveis por pronunciarem 72% dos discursos contrários aborto entre 1991-2016.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0175">35</a> Além disso, são autores de 80% dos projetos de lei (equivalente a 29) com o objetivo de impor maiores penalidades a prática, como a ampliação dos anos de detenção às mulheres que realizam e também retrocessos nos casos já permitidos por lei, tais como o aborto em casos de estupro.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0180">36</a> Os parlamentares católicos com atuação mais destacada nesta agenda são: Severino Cavalcanti (pp-pe), Miguel Martini (phs-mg) (ambos da Renovação Carismática) e Dr. Talmir (pv-sp); entre os (neo) pentecostais: Eduardo Cunha (pmdb-rj), Costa Ferreira (psc-ma) e Pastor Roberto de Lucena (pv-sp).<a name="p250"></a>Da mesma forma, as proposições políticas com vista a outorgar direitos para a comunidade lgbtt, na mesma intensidade, provocam a cooperação destes congressistas. O episódio mais significativo foi suscitado em torno do Projeto de Lei n° 122 de 2006, que em termos gerais propunha a criminalização da homofobia. A oposição ao projeto foi justificada com base na violação da liberdade religiosa, de acordo com o Pastor Silas Malafaia, os pregadores do evangelho seriam legalmente punidos por instruir que a conduta homossexual é errada, conforme sua interpretação da Bíblia. Do mesmo modo, o deputado Marco Feliciano (psc-sp) sustentou em discurso que tal proposta legislativa não teria sido destinada exclusivamente a penalizar os autores de agressão aos homossexuais (físicas e/ ou simbólicos), mas apresentava uma velada tentativa de intervenção do mundo secular nas práticas e dogmas cristãos. Depois de ter sido aprovado na Câmara dos Deputados em 2006,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0185">37</a> este projeto foi vetado pelo Senado em 2015.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0190">38</a> Assim, em virtude da oposição religiosa a este e outros projetos, não há no Brasil legislação específica que garanta os direitos contra a difamação, discriminação e agressão cometida(s) em razão da orientação sexual e/ou identidade de gênero.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0195">39</a><a name="p251"></a>A preservação da ideia de família tradicional tornou-se uma das principais demandas desses representantes. Neste sentido, o Projeto de Lei n° 6583 de 2011, conhecido como Estatuto da Família, almeja o reconhecimento (pelo Estado) da família como uma entidade formada apenas por um homem, uma mulher e seus filhos, ou um dos pais e seus descendentes (artigo 2). Desde a sua introdução, este projeto tem feito progressos no processo legislativo, uma vez que foi aprovado de forma conclusiva em Comissão da Câmara dos Deputados e agora (2017) aguarda para ser enviado à votação no Senado. Os discursos parlamentares e os documentos analisados com relação a esta proposta indicam a necessidade de proteger esta instituição considerada como a base da sociedade, frente a outros setores sociais que buscam a sua reconfiguração.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0200">40</a> Portanto, o objetivo deste é que o Estado não reconheça a legitimidade dos diferentes arranjos familiares, especialmente aqueles compostos por casais do mesmo sexo. Por mais que esta norma não seja capaz de destituir a pluralidade que o conceito de família assumiu ao longo dos anos, mesmo assim, em caso de aprovação definitiva, outras composições familiares estarão excluídas de direitos.Finalmente, parece importante sublinhar de forma muito breve o caso da Emenda Constitucional n° 99, de 2011, apresentada pelo deputado João Campos (psdb-go). Esta iniciativa postula conferir às igrejas o poder de questionar as decisões tomadas pelos ministros do Supremo Tribunal Federal (por meio de ações diretas de inconstitucionalidade ou de outros recursos).<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0205">41</a> Esta proposição legislativa também foi aprovada em 2015, em Comissão da Câmara dos Deputados. No entanto, é válido considerar que por se tratar de uma Emenda Constitucional, o trâmite é mais complexo em comparação a um projeto de lei, por exemplo, requer um maior número de votos em todas as instâncias. De todo modo, independente dos procedimentos, a presente proposição põe em xeque a questão da laicidade do Estado no Brasil, uma vez que apresenta um propósito tácito de interferência das perspectivas religiosas nas decisões da mais alta esfera jurídica do país.<a name="p252"></a>Sendo assim, a atuação desses parlamentares e sua pulverização no sistema partidário permitem a eles influenciar e em alguns casos impor e/ou conduzir o curso de algumas políticas públicas. Haja vista que a combinação dessas forças religiosas no legislativo é, sem dúvida, suficientemente capaz de desfazer as maiorias na Câmara dos Deputados e, portanto, frear a governabilidade e a agenda do Executivo. Certamente, não podemos perder de vista a heterogeneidade desses atores, posto que nem sempre a posição daqueles que compõem estes grupos/bancadas confluem em uma mesma direção. Não obstante, apesar das diferenças, parece claro que há certa convergência no entendimento de que alguns valores morais são inegociáveis, entre estes, a família nuclear cristã e o valor da vida desde a concepção.Com base em tudo o que foi dito, sustentamos neste texto que o crescimento e a junção destes setores (católicos e (neo) pentecostais) no âmbito legislativo reescreve a relação entre religião e política no Brasil.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0210">42</a> Por um lado, considerando a construção das candidaturas oficiais e a engenharia eleitoral desenvolvida por algumas dessas instituições ou grupos cristãos. Por outro lado, como resultado disso, é pertinente avaliar o poder de negociação conquistado. Isso devido a expressão numérica dos deputados que compõem a “Bancada Evangélica” e a “Frente Parlamentar Católica”, mas também pelos cargos que esses representantes têm assumido, por exemplo, o deputado Severino Cavalcanti (pp-pe), vinculado a Renovação Carismática, foi presidente da Câmara dos Deputados em 2005, posição atualmente ocupada por Eduardo Cunha (pmdb-rj), da “Bancada Evangélica”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0215">43</a> Assim, a magnitude da força política desses atores permite a realização de alianças e o estabelecimento de compromissos sólidos com diferentes esferas da vida partidária e política do país.<a name="p253"></a>Considerações finaisDentro deste quadro geral podemos vislumbrar com mais propriedade a influência da religião na política brasileira. Historicamente, parece haver certa admissibilidade ou ausência de impedimentos para que ideias religiosas sejam mobilizadas como forma de intervir no funcionamento do Estado e no mundo secular. Isso ocorre porque, embora o Estado tenha se constituído como uma república no século xx, os privilégios da Igreja foram preservados, tanto para estabelecer como religião pretensamente “oficial”, como para pressionar o Estado no intuito de influenciar no modelo comportamento de grande parcela da sociedade.<a name="p254"></a>Neste sentido, os limites da divisão entre religião e política no Brasil foram precariamente construídos, sem nunca haver sido plenamente demarcados ao longo da história. Por exemplo, atualmente ainda é possível encontrar símbolos cristãos (como bíblias e crucifixos) em posição de destaque nos locais onde as principais decisões políticas e jurídicas do país são tomadas (como no stf, Senado e Câmara), além da evocação a Deus na Constituição e nas cédulas de dinheiro. Essas representações são concessões simbólicas que conferem legitimidade política a determinados símbolos religiosos em espaços predominantemente seculares.No panorama contemporâneo, o poder de influência das religiões cristãs no legislativo desafia a capacidade dos atores sociais e políticos para discutir e pressionar o Estado, sobretudo para implementar políticas com base na laicidade, direitos humanos e individuais. Por isso, entre as/os analistas brasileiras/os se tornou consensual a posição de que mudanças na legislação nestas áreas exigirão enormes esforços dos movimentos sociais e dos partidos políticos.Diante deste cenário, consideramos que a atenção a este fenômeno deve estar na ordem do dia da agenda de pesquisa das ciências sociais no Brasil, ao invés do espaço periférico que os estudos sobre a interface entre religião, sociedade e política ocupam atualmente no ambiente acadêmico. A envergadura deste fenômeno apresenta capacidade para se constituir como objeto de pesquisa amplo e/ou variável de extrema relevância para analisar, por exemplo, os recuos na legislação e as formas de resistência engendradas pelos movimentos sociais que demandam por direitos e pela laicidade do Estado. Assim, a partir deste desenvolvimento teremos novas ferramentas capazes de oferecer outros ângulos de análise ao objeto." 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Desse modo, buscamos apresentar as principais dinâmicas de enfretamento e aproximação entre estas esferas. A partir disso, estabelecer reflexões e comparações entre os distintos períodos históricos, de modo a permitir a compreensão de que a expressiva intervenção atual da religião no sistema político não é um fenômeno recente no Brasil. Para isso, examinamos as estratégias políticas empreendidas em diferentes momentos pelas vertentes cristãs para intervir no funcionamento do Estado." ] "en" => array:2 [ "titulo" => "Abstract" "resumen" => "This paper aims to diagnose was constructed forms in which the relationship between religion and politics in Brazil. Thus, we seek to present the main dynamics in which both spheres dealt with and approached each other. From this, to establish reflections and comparisons between different historical periods, in order to realize that religious intervention in the political system is not a recent phenomenon in Brazil. For this, we examine the political strategies adopted at distinct times by different Christian strands in the country to intervene in the functioning of the State.<a name="p224"></a>" ] ] "NotaPie" => array:43 [ 0 => array:3 [ "etiqueta" => "1" "nota" => "A pesquisa foi financiada pelo edital mcti/cnpq/spm-pr/mda 32/2012. Por isso agradecemos ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (cnpq), e também a Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (capes) e a Fundação de Amparo à Pesquisa do Distrito Federal (fapdf), pelos incentivos e recursos a este e outros trabalhos. Este artigo é um dos resultados da elaboração da tese de doutorado, em que analisamos a influência dos grupos e perspectivas religiosas no debate legislativo sobre o aborto no Brasil e no Uruguai, entre 1991 e 2016. Esta pesquisa está relacionada a um conjunto de investigações concluídas e que estão em andamento, empreendidas pelo grupo Democracia e Desigualdades (Demodê) da Universidade de Brasília (unb), desenvolvidas no âmbito do Projeto “Direito ao aborto e sentidos da maternidade: atores e posições em disputa no Brasil contemporâneo”, coordenado pela Dra. Flávia Biroli." "identificador" => "fn0005" ] 1 => array:3 [ "etiqueta" => "2" "nota" => "A partir de 1840 a Igreja brasileira passou a seguir diretamente as ordens do Papa, assim não estava mais subordinada a Coroa luso-brasileira. É neste contexto também, que em 1870 ocorre um dos mais sérios atritos entre a Igreja e o Estado no Brasil, motivada entre outros pontos, pela “insubordinação” de alguns bispos à tolerância do Império para com a maçonaria e o liberalismo. Como consequência, a prisão dos bispos e a separação formal destas esferas em 1891. A despeito destes acontecimentos, as relações foram restauradas, ainda no período republicano (1989-1930)." "identificador" => "fn0010" ] 2 => array:3 [ "etiqueta" => "3" "nota" => "Seguimos neste texto a tipologia ou genealogia elaborada por Paul Freston em Protestantes e política no Brasil: da Constituinte ao impeachment, 1993 (Tese de doutorado, unicamp) que compreende a existência de três ondas/fases do pentecostalismo no Brasil. A adotamos como forma de sistematizar os períodos históricos, visto que a tipologia organiza as transformações neste campo religioso mediante mutações teológicas e da sociedade brasileira. Este exercício foi pioneiro e por isso hoje é considerado clássico, contudo reconhecemos que ele não é isento de problemas. Por exemplo, Ricardo Mariano em sua pesquisa apresenta questionamentos quanto às mudanças teológicas radicais que diferenciariam a primeira e a segunda onda. Ver Neopentecostalismo: os pentecostais estão mudando, 1995 (Dissertação de mestrado, usp). Paulo Siepierski denota a dificuldade de Paul Freston em situar o pentecostalismo nas estruturas sociais, além de expressar discordância quanto a nomenclatura utilizada para simbolizar as passagens destas três ondas." "identificador" => "fn0015" ] 3 => array:3 [ "etiqueta" => "4" "nota" => "Consideramos que a utilização desta estratégia de “demonização”, diagnosticada também pela pesquisa de Scott Mainwaring, guarda importantes semelhanças com o discurso presente no Brasil contemporâneo, contudo, desta vez, mobilizado pelos pentecostais e neopentecostais em relação às religiões de matriz africana e aos movimentos sociais que lutam por ampliação dos direitos. Ver Marina Bandeira, A Igreja católica na virada da questão social: anotações para uma história da Igreja no Brasil, Rio de Janeiro, Vozes, 2000. Ver também Marcelo Natividade e Leandro de Oliveira, “Sexualidades Ameaçadoras: religião e homofobia(s) em discursos evangélicos conservadores”, em Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana, n. 2, Rio de Janeiro, 2009, pp. 121-161." "identificador" => "fn0020" ] 4 => array:3 [ "etiqueta" => "5" "nota" => "O Partido Comunista Brasileiro (pcb) entrou para ilegalidade em 1927, o que ampliou a importância dos sindicatos como elemento de arregimentação política e social." "identificador" => "fn0025" ] 5 => array:3 [ "etiqueta" => "6" "nota" => "No contexto mais geral da pesquisa, apontamos que a ascensão religiosa e conservadora sobre o liberalismo no Brasil é um ponto importante para compreendermos as substancias diferenças históricas, no tocante a discussão de direitos individuais, em comparação ao Uruguai, país que nos séculos xix e xx desenvolveu um modelo de laicidade do Estado pioneiro, com base no liberalismo, que resultou em um processo inverso, isto é, a marginalização da Igreja católica na esfera pública." "identificador" => "fn0030" ] 6 => array:3 [ "etiqueta" => "7" "nota" => "De acordo com Reginaldo Prandi, as principais organizações leigas deste período eram: A Juventude Universitária Católica (juc) de 1947, Juventude Operária Católica (joc) e a Ação Católica Brasileira (acb) estas duas últimas criadas em 1920, mas reorganizadas a partir de 1946. Estas associações desempenharão papel fundamental na transformação da Igreja e no surgimento da chamada “esquerda católica”, especificamente a Teologia da Libertação (tl) e as Comunidades Eclesiais de Base (cebs)." "identificador" => "fn0035" ] 7 => array:3 [ "etiqueta" => "8" "nota" => "As denominações desta segunda onda/fase são todas de origem paulista, entre as principais do período estão: a Igreja do Evangelho Quadrangular, de origem estadunidense fundada em 1951; a Igreja Deus é Amor, fundada em 1962; e a Igreja Brasil para Cristo, fundada em 1955 por Manoel de Mello, operário vindo de Pernambuco e remanescente da Assembleia de Deus. Esta última denominação foi a primeira no país a eleger políticos, por conseguinte, a romper com a postura apolítica dos pentecostais. Ver Freston, op. cit., e Mariano, op. cit." "identificador" => "fn0040" ] 8 => array:3 [ "etiqueta" => "9" "nota" => "A ap se tornou uma das três mais importantes organizações de esquerda no Brasil, junto com o pc e o pc do b. As cebs eram formadas por grupos locais que se reuniam nas paróquias para fins de vivência religiosa e para debater os problemas comuns da comunidade. Através destes centros se desenvolveu as premissas fundamentais da Teologia da Libertação, como a participação ativa dos católicos no mundo e a crença como ferramenta para denunciar as injustiças sociais. A tl foi (e ainda é atualmente) uma vertente teológica nascida no interior da Igreja católica da América Latina. Em síntese, uma das principais contribuições desta corrente foi o alinhamento do evangelho e da fé com as questões sociais." "identificador" => "fn0045" ] 9 => array:3 [ "etiqueta" => "10" "nota" => "Em junho de 1964 a cnbb emitiu um comunicado em apoio ao golpe, segue trecho que ilustra a posição: “Atendendo à geral e angustiosa expectativa do Povo Brasileiro que via a marcha acelerada do comunismo para a conquista do Poder, as Forças Armadas acudiram em tempo, e evitaram que se consumasse a implantação do regime bolchevista em nossa terra”. Scott Mainwaring, Igreja católica e política no Brasil (1916-1985), São Paulo, Brasiliense, 1989, p. 102." "identificador" => "fn0050" ] 10 => array:3 [ "etiqueta" => "11" "nota" => "Sobretudo pelo 1° Conselho Episcopal Latino-Americano (celam), realizado em Medellín em 1968, onde foram ratificadas as linhas estabelecidas pelo Vaticano II, em que o lugar teológico da Igreja deveria se transferir para o povo e no combate ao que passava a ser entendido como pecado social, isto é, a exploração advinda do desenvolvimento promovido pelo sistema capitalista. Além disso, as resoluções do celam incentivaram o crescimento das cebs na América Latina, o que legitimou a ação dos setores progressistas no Brasil." "identificador" => "fn0055" ] 11 => array:3 [ "etiqueta" => "12" "nota" => "É válido pontuar que neste mesmo período emerge no ambiente universitário de Pittsburgh, nos Estados Unidos, a Renovação Carismática Católica, esta corrente será nos anos oitenta e noventa uma das principais forças a se opor a orientação teológica da chamada “esquerda católica” (como a tl e as cebs), a qual os militares consideravam inimigas do país." "identificador" => "fn0060" ] 12 => array:3 [ "etiqueta" => "13" "nota" => "A iurd foi fundada em 1977 por Edir Macedo, já a iigd foi fundada em 1980 por r.r. Soares, cunhado de Edir Macedo. Se a segunda onda do pentecostalismo era preponderantemente paulista, a terceira é majoritariamente carioca. Estas denominações surgem no cenário de crescimento do populismo político, da mafia dos jogos e da decadência econômica do Rio de Janeiro." "identificador" => "fn0065" ] 13 => array:3 [ "etiqueta" => "14" "nota" => "Com origem nos Estados Unidos, esta teologia difunde a ideia de que os cristãos devem buscar alcançar êxito financeiro, baseado na premissa de que a espiritualidade não é somente um bem interior, mas ela se reflete nas condições de vida." "identificador" => "fn0070" ] 14 => array:3 [ "etiqueta" => "15" "nota" => "Por exemplo, Maria das Dores Machado registra que: “não havia espaço nas cebs para as mulheres discutirem sobre sexualidade, contracepção, aborto e planejamento familiar, para isso precisavam recorrer a reuniões mais privadas”, em Carismáticos e pentecostais: a adesão religiosa na esfera familiar, São Paulo, Autores Associados/anpocs, 1996, p. 163." "identificador" => "fn0075" ] 15 => array:3 [ "etiqueta" => "16" "nota" => "A rcc tem como característica o desenvolvimento da fé a partir da esfera íntima, desse modo, há maior ênfase na espiritualidade, manifestada através de orações, louvores e leitura da Bíblia para alcançar paz interior, que em problemas coletivos. Outro aspecto é o elevado controle moral. Nas esferas familiar e da sexualidade. Estes pontos aproximam sobremaneira a rcc dos neopentecostais, ao passo que a afasta, na mesma proporção, de grupos presentes no catolicismo. É necessário ponderar que o crescimento da rcc no Brasil (inclusive em territórios outrora dominados pelas cebs), não se explica somente por este respaldo da hierarquia, mas também em virtude de ela atender uma demanda recorrente entre os católicos do período, isto é, priorizar o espiritual em detrimento de questões políticas e sociais." "identificador" => "fn0080" ] 16 => array:3 [ "etiqueta" => "17" "nota" => "Leonildo Campos, “O projeto político de ‘governo do justo’: os recuos e avanços dos evangélicos nas eleições de 2006 e 2010 para a Câmara Federal”, em Revista Debates doner, poa, ano II, n. 18, 2010, pp. 39-82. Alexandre Fonseca, Secularização, pluralismo religioso e democracia no Brasil: um estudo sobre os evangélicos na política nos anos 90, São Paulo, 2002 (Tese de doutorado, ppgs)." "identificador" => "fn0085" ] 17 => array:3 [ "etiqueta" => "18" "nota" => "É importante esclarecer desde já, que quando utilizamos a terminologia “(neo) pentecostais”, estamos nos referindo de forma genérica as denominações da primeira, segunda e da terceira onda/fase do pentecostalismo no Brasil, quando for necessário vamos especificar o nome da instituição ou fase a que ela pertence, de acordo com a tipologia de Paul Freston." "identificador" => "fn0090" ] 18 => array:3 [ "etiqueta" => "19" "nota" => "A “Bancada evangélica” é composta por parlamentares ligados às igrejas de 1a, 2a e 3a onda/fase e também aqueles vinculados as igrejas protestantes históricas como batistas, metodistas, luteranos, calvinistas e presbiterianos. O número de deputados das igrejas protestantes é relevante (em torno de 15 a 25 parlamentares por legislatura) na composição da bancada, contudo não há evidências suficientes para afirmar que estas instituições implementaram estratégias eleitorais, como a Igreja católica e as pentecostais e neopentecostais. Por isso, neste texto vamos lidar exclusivamente com instituições em que há conjunto considerável de evidências empíricas (investigada por muitos analistas) de que implementaram algum tipo de ação para eleger seus representantes." "identificador" => "fn0095" ] 19 => array:3 [ "etiqueta" => "20" "nota" => "Alguns episódios nos anos noventa acentuaram esta questão, por exemplo, a prisão em 1992 do bispo Macedo, acusado de charlatanismo, curandeirismo e estelionato. Em seu livro intitulado “Nada a perder”, ele relata que sua prisão foi resultado de perseguição política e religiosa da Igreja católica. Este caso gerou comoção de outras denominações, que naquela ocasião revelaram que nenhum líder religioso seria novamente preso por pregar o evangelho. A relação conflituosa com a mídia, especialmente com a tv Globo, cresceu também em virtude de algumas coberturas jornalísticas que, segundo algumas lideranças, apresentam o propósito de desmoralizar os seguidores e seus líderes." "identificador" => "fn0100" ] 20 => array:3 [ "etiqueta" => "21" "nota" => "A aversão a Lula e ao pt se dissipou nas eleições de 1998, isto por que muitas lideranças apoiaram o candidato. Este segmento cristão e sua bancada parlamentar se notabilizam pelo seu aspecto governista, pois foram base de sustentação à maioria dos governos pós-redemocratização." "identificador" => "fn0105" ] 21 => array:3 [ "etiqueta" => "22" "nota" => "Ricardo Mariano e Antônio Flávio Pierucci, “O envolvimento dos pentecostais na eleição de Collor”, em Novos Estudos Cebrap, n. 34, São Paulo, novembro de 1992, p. 106." "identificador" => "fn0110" ] 22 => array:3 [ "etiqueta" => "23" "nota" => "Como já dito antes, estas estratégias são verossímeis às empreendidas pela Liga Eleitoral Católica." "identificador" => "fn0115" ] 23 => array:3 [ "etiqueta" => "24" "nota" => "Até então as doenças para Igreja católica deveriam ser tratadas exclusivamente pela medicina." "identificador" => "fn0120" ] 24 => array:3 [ "etiqueta" => "25" "nota" => "Renovação Carismática não é o único grupo da Igreja católica envolvido na política. Há outros, como o Opus Dei e Comunhão e Libertação, no entanto, para tratar neste texto apenas da mobilização política da rcc. Esta decisão metodológica é baseada em dois motivos. A primeira devido ao seu enorme crescimento e sucesso na esfera política, em relação a outros grupos de catolicismo. A segunda, para efeitos de uma investigação, é decorrente da existência de muitos documentos que comprovam a ligação de parlamentares com o rcc (inclusive, emitido pelos próprios congressistas), já em relação a outros grupos, como o Opus Dei, a identificação ou declaração de filiação é complexa, com elevados riscos de se tornar uma especulação." "identificador" => "fn0125" ] 25 => array:3 [ "etiqueta" => "26" "nota" => "Este modelo é denominado por Paul Freston, em pesquisa mais recente, como autogerado, ele guarda semelhanças com a representação o modelo hegemônico na democracia representativa. Uma vez que em ambos os casos há uma autonomização dos expedientes que irão compor o mandato parlamentar, que em muitos casos podem estar distantes ou até em contradição com os interesses objetivos dos que o elegeram e/ou daqueles que compartilham alguma escala de valores." "identificador" => "fn0130" ] 26 => array:3 [ "etiqueta" => "27" "nota" => "Como dito antes, o ingresso na política tornou-se parte da missão eclesial, de modo que muitos desses candidatos foram (e são) pastores e bispos. Na Igreja Universal e em outras denominações, os pregadores são enviados e realocados de uma a outra comunidade constantemente. Assim, temos a situação de um candidato que tem uma projeção religiosa, mas que desconhece os problemas da comunidade, tampouco é conhecido por ela." "identificador" => "fn0135" ] 27 => array:3 [ "etiqueta" => "28" "nota" => "O número de senadores que pertencem a “bancada evangélica” entre estas legislaturas orbitou em torno de 2 a 5 senadores, por isso optamos em não incluílos no gráfico." "identificador" => "fn0140" ] 28 => array:3 [ "etiqueta" => "29" "nota" => "pr, ptb, prtb, pmdb, psc, pt, psdb, pdt, psl, dem, pp, pv, psb, prb, pros, sd, ptn, pps, psd." "identificador" => "fn0145" ] 29 => array:3 [ "etiqueta" => "30" "nota" => "Em outro trabalho desenvolvemos mais estas questões, entre os pontos apresentados destacamos que ambos os enfoques não se excluem, mas são complementares ao denotarem duas preocupações no plano de estudo sobre este segmento no Brasil. Ver Luis Gustavo T. Silva, “O Brasil ao pé da cruz: notas sobre a representação política de pentecostais e (neo) pentecostais”, em Revista Pensamento Plural, n. 17, Pelotas (rs), julho-dezembro de 2015, pp. 101-127." "identificador" => "fn0150" ] 30 => array:3 [ "etiqueta" => "31" "nota" => "Ari Pedro Oro destaca que as lideranças das religiões afro-brasileiras também buscaram uma incursão no universo político, como forma de proteção ante a perseguição engendrada por muitas denominações (neo) pentecostais aos templos e cultos de matriz africana. Porém, sem o mesmo sucesso, em virtude do número de adeptos e da estrutura organizacional fragmentada." "identificador" => "fn0155" ] 31 => array:3 [ "etiqueta" => "32" "nota" => "Julia Miranda em sua pesquisa aborda o papel e a importância das lideranças leigas, que por vezes chegam a ter mais prestígio religioso que muitos prelados ordenados." "identificador" => "fn0160" ] 32 => array:3 [ "etiqueta" => "33" "nota" => "É necessário ponderar esta informação, pois o tamanho desta frente parlamentar não significa dizer que seus parlamentares são oriundos destas novas estratégias implementadas pela Igreja (sobretudo da rcc), nem que estes defenderão integralmente em seus mandatos as diretrizes e decisões engendradas no âmbito desta frente. Contudo, o número é expressivo e a frente parece contar com o apoio do alto escalão católico, por exemplo, a cerimônia de posse do coordenador dep. Givaldo Carimbão (pros-al) ocorreu na sede da cnbb em Brasília e não na Câmara de Deputados." "identificador" => "fn0165" ] 33 => array:3 [ "etiqueta" => "34" "nota" => "Os analistas destacam que há na América Latina (especialmente na Argentina), um movimento ecumênico de “reconciliação” entre católicos e parcela dos (neo) pentecostais, mediante atividades em conjunto, como por exemplo, grandes eventos de pregação que reúnem estas instituições." "identificador" => "fn0170" ] 34 => array:3 [ "etiqueta" => "35" "nota" => "Em números absolutos, 407 discursos dos 566 que se pronunciaram de forma contrária ao aborto, o total é de 915 discursos proferidos no legislativo federal brasileiro, entre 1991-2014. Deste percentual, 38% (154 discursos) foram proferidos por aqueles deputados ligados à Igreja católica e 34% (138) as igrejas pentecostais." "identificador" => "fn0175" ] 35 => array:3 [ "etiqueta" => "36" "nota" => "São os casos: do Projeto de Lei (pl) 7254/2010, apresentado pelo deputado federal Marcelo Serafim (psb/am), que visa ampliar a prisão de dois a quatro anos, para quatro a quinze anos, em casos de aborto com o consentimento da mãe. Também do Projeto de Lei n° 5069 de 2013, de autoria do deputado Eduardo Cunha (pmdb-rj), aprovado em 2015 no processo iniciais na Comissão de Constituição, Justiça e Cidadania. O conteúdo propõe obstáculos para a realização do aborto em casos de estupro, esta legislação vai exigir o registro policial do que aconteceu e exame médico. Isso produz uma mudança significativa, considerando que na legislação vigente tais procedimentos não são necessários, apenas a declaração da gestante sobre o estupro." "identificador" => "fn0180" ] 36 => array:3 [ "etiqueta" => "37" "nota" => "Leonildo Campos enfatiza que a aprovação na Câmara Federal, em 2006, só foi possível devido ao enfraquecimento da “bancada evangélica” devido ao episódio “mensalão”, que exigiu a elaboração de defesas, gerou renúncias e cassações dos mandatos dos vinculados a bancada." "identificador" => "fn0185" ] 37 => array:3 [ "etiqueta" => "38" "nota" => "Em resposta a essa proposição está o Projeto de Lei n° 234 de 2011, apresentado pelo deputado João Campos (psdb-go/líder da “Bancada Evangélica”). Este projeto propunha mudanças no Conselho Federal de Psicologia, para que a homossexualidade fosse considerada desvio de comportamento, passível de cura e tratamento por intervenção da ciência. Devido ao enorme impacto e revolta gerada na comunidade lgbtt, este projeto não avançou no legislativo federal." "identificador" => "fn0190" ] 38 => array:3 [ "etiqueta" => "39" "nota" => "Natividade e Oliveira, op. cit. Em outro texto procurei analisar as nuances deste debate na Câmara dos Deputados, ver Luis Gustavo Teixeira da Silva, “O debate entre evangélicos e o movimento lgbtt em torno do pl122: Um diálogo a partir de Chantal Mouffe e Nancy Fraser”, em Revista Bagoas-Estudos Gays: Gêneros e Sexualidades, v. 10, n. 14, Natal, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, 2016." "identificador" => "fn0195" ] 39 => array:3 [ "etiqueta" => "40" "nota" => "Colaboramos nesta investigação, que também foi realizada em caráter coletivo no âmbito do grupo Democracia e Desigualdades (Demodê-UnB). Entre 2013 e 2015 foram analisados 43 discursos e 34 documentos relacionados ao projeto." "identificador" => "fn0200" ] 40 => array:3 [ "etiqueta" => "41" "nota" => "A Constituição Brasileira assegura este direito a/ao Presidente da República, senadores, deputados, aos legislativos regionais (Estaduais), governadores dos estados, a oab, aos partidos políticos com representação no Congresso Nacional, confederações sindicais e entidades de classe de âmbito nacional. Esta proposição surge em um cenário em que o Judiciário estava (e ainda está) tomando decisões (algumas se tornaram lei) que dificilmente seriam aprovadas no Congresso, porque eram (e são) contrárias às posições das igrejas e de seus representantes. Por exemplo, este é o caso da permissão ao aborto em casos de anencefalia em 2012 (má-formação do feto) e o reconhecimento de união estável a casais do mesmo sexo, em 2011." 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Religião e política no Brasil

Religion and politics in Brazil

Luis Gustavo Teixeira da Silva

* Universidade de Brasília, Brasil

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que abordam elementos hist&#243;ricos e conceituais sobre o fen&#244;meno no Brasil&#46; Na primeira se&#231;&#227;o examinamos o modo como a Igreja cat&#243;lica influenciou a elabora&#231;&#227;o da Constitui&#231;&#227;o de 1933 atrav&#233;s da Liga Eleitoral Cat&#243;lica&#44; bem como sua estreita rela&#231;&#227;o com o Governo Vargas e seu apoio ao golpe militar de 1964&#46; Nesta se&#231;&#227;o tamb&#233;m analisamos o impacto que a Teologia da Liberta&#231;&#227;o &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">tl</span>&#41; e as Comunidades Eclesiais de Base &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">cebs</span>&#41; provocaram na orienta&#231;&#227;o do catolicismo e na transforma&#231;&#227;o do relacionamento da Igreja com a pol&#237;tica e as elites nacionais&#46;</p><p id="par0015" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Na segunda se&#231;&#227;o&#44; o texto analisa a emerg&#234;ncia dos pentecostais e neopentecostais como atores pol&#237;ticos a partir do cen&#225;rio da Assembleia Constituinte&#44; respons&#225;vel pela elabora&#231;&#227;o da Constitui&#231;&#227;o brasileira de 1988&#46; Por conseguinte&#44; averiguamos a forma como este segmento religioso construiu estrat&#233;gias para eleger parlamentares vinculados com sua liturgia e ide&#225;rio pol&#237;tico&#44; bem como para se consolidar no ambiente legislativo mediante a forma&#231;&#227;o de uma das principais bancadas parlamentares do Congresso brasileiro&#46;<a name="p225"></a></p><p id="par0020" class="elsevierStylePara elsevierViewall">O avan&#231;o dos grupos religiosos na pol&#237;tica conferiu car&#225;ter conservador as discuss&#245;es e as legisla&#231;&#245;es propostas nos &#250;ltimos anos&#46; Neste sentido&#44; temas como a descriminaliza&#231;&#227;o do aborto&#44; casamento civil igualit&#225;rio&#44; eutan&#225;sia e outras agendas com impacto em valores religiosos e&#47;ou morais se tornaram tabus no ambiente pol&#237;tico nacional&#46; Ao inv&#233;s disso&#44; os dados da pesquisa registram a significativa mobiliza&#231;&#227;o dos representantes pol&#237;ticos vinculados &#224;s frentes parlamentares religiosas para ampliar as restri&#231;&#245;es e a criminaliza&#231;&#227;o destas pr&#225;ticas&#46; Por isso acreditamos que os pontos discutidos neste trabalho apresentam contribui&#231;&#245;es para pensar o fen&#244;meno e os desdobramentos da incurs&#227;o religiosa na pol&#237;tica brasileira&#44; sobretudo por analisar conjuntamente e de forma comparativa a atua&#231;&#227;o da Igreja cat&#243;lica e das igrejas pentecostais e neopentecostais&#46;</p></span><span id="sec0010" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0030">A interven&#231;&#227;o pol&#237;tica da Igreja cat&#243;lica</span><p id="par0025" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A Constitui&#231;&#227;o do Brasil de 1891<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0010"><span class="elsevierStyleSup">2</span></a> consagrou&#44; ao menos formalmente&#44; a separa&#231;&#227;o entre o Estado e a religi&#227;o&#46; Mesmo que esta divis&#227;o n&#227;o fosse reflexo de profundas rupturas nas rela&#231;&#245;es entre estas esferas&#44; no entanto&#44; vale ponderar que naquele momento havia din&#226;micas sociais em marcha que poderiam abalar o poder de influ&#234;ncia da Igreja cat&#243;lica&#46; Estamos nos referindo &#224;s tend&#234;ncias seculares&#44; tais como o liberalismo&#44; racionalismo&#44; positivismo e o comunismo&#44; que naquela ocasi&#227;o eram&#44; at&#233; certo ponto&#44; concep&#231;&#245;es perme&#225;veis entre algumas fra&#231;&#245;es das elites e dos movimentos sociais no Brasil&#46; Conforme sustenta Scott Mainwaring&#44; isto desafiou a capacidade de resposta da Igreja a um poss&#237;vel cen&#225;rio de recomposi&#231;&#227;o da organiza&#231;&#227;o social e da ascens&#227;o de ideias adversas a sua f&#233; e dogmas&#46;<a name="p226"></a></p><p id="par0030" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Diante deste cen&#225;rio a Igreja cat&#243;lica brasileira promoveu transforma&#231;&#245;es internas entre 1891 e 1920&#44; com o objetivo de acentuar sua presen&#231;a na sociedade&#46; Sua d&#233;bil situa&#231;&#227;o no pa&#237;s em termos financeiros&#44; de recursos humanos e influ&#234;ncia &#40;especialmente se comparada com a for&#231;a pol&#237;tica e social da Igreja na Am&#233;rica hisp&#226;nica&#41;&#44; ampliava o tamanho de seus desafios na &#233;poca&#46; Agora como institui&#231;&#227;o aut&#244;noma&#44; j&#225; que os investimentos e o sustento da Igreja at&#233; ent&#227;o eram providos &#40;por diretivas da Santa S&#233;&#41; pelo Estado&#46;</p><p id="par0035" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Neste contexto hist&#243;rico h&#225; denomina&#231;&#245;es crist&#227;s que emergem no campo religioso e social brasileiro&#44; a destacar principalmente as incurs&#245;es<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0015"><span class="elsevierStyleSup">3</span></a> do pentecostalismo nas duas primeiras d&#233;cadas do s&#233;culo xx&#46; Este segmento ser&#225; &#40;a partir de 1970&#41; a grande for&#231;a na esfera religiosa a amea&#231;ar a hegemonia social e pol&#237;tica da Igreja cat&#243;lica&#46; Por enquanto cabe apenas identificar as duas principais denomina&#231;&#245;es do per&#237;odo&#44; que introduziram inova&#231;&#245;es teol&#243;gicas no cristianismo nacional&#44; mediante a cren&#231;a nos dons do Esp&#237;rito Santo&#46; A Igreja pentecostal mais antiga do pa&#237;s &#233; a Congrega&#231;&#227;o Crist&#227; &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">cc</span>&#41;&#44; fundada em 1910 em S&#227;o Paulo&#44; por membros dissidentes das igrejas protestantes&#46; A avers&#227;o da cc a pol&#237;tica e a divulga&#231;&#227;o midi&#225;tica de seu entendimento da f&#233; fizeram com que seu peso social e pol&#237;tico se tornassem perif&#233;ricos ao longo dos anos&#46; J&#225; a Assembleia de Deus&#44; fundada em 1911 por mission&#225;rios suecos que se instalaram no estado do Par&#225; &#40;ao norte do Pa&#237;s&#41;&#44; se converteu at&#233; a d&#233;cada de cinquenta na maior express&#227;o da igreja pentecostal no Brasil&#46;<a name="p227"></a></p><p id="par0040" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Como forma de rea&#231;&#227;o e reafirma&#231;&#227;o de suas cren&#231;as&#44; a Igreja cat&#243;lica construiu um discurso sustentado pela dualidade bem&#47;mal&#44; onde o mundo moderno&#44; representado por novas concep&#231;&#245;es de organiza&#231;&#227;o social&#44; era tratado como nocivo e contr&#225;rio a deus&#44; aos valores morais&#44; a fam&#237;lia e a autoridade&#46; De igual modo&#44; esta dualidade foi utilizada no tocante &#224;s religi&#245;es que logravam ascens&#227;o popular&#44; entre estas o pentecostalismo e o espiritismo&#46; Portanto&#44; segundo Marina Bandeira&#44; a Igreja se apresentava como guardi&#227; dos valores &#8220;vitais&#8221; para a ordem social&#44; ao mesmo tempo em que a &#250;nica via de comunica&#231;&#227;o com deus&#44; tendo em vista as campanhas contra as religi&#245;es que emergiam&#44; consideradas seitas&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0020"><span class="elsevierStyleSup">4</span></a></p><p id="par0045" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Scott Mainwaring enfatiza que a ascens&#227;o do comunismo e do movimento sindical mobilizou a ades&#227;o de boa parte dos cat&#243;licos ao movimento integralista &#40;de inspira&#231;&#227;o conservadora&#41;&#46; Al&#233;m das campanhas de &#8220;demoniza&#231;&#227;o&#8221; desta orienta&#231;&#227;o pol&#237;tica e de seus membros&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0025"><span class="elsevierStyleSup">5</span></a> a Igreja criou no in&#237;cio da d&#233;cada de 1930 associa&#231;&#245;es&#44; como os C&#237;rculos Oper&#225;rios Cat&#243;licos e a Juventude Oper&#225;ria Cat&#243;lica&#44; que funcionavam como institui&#231;&#245;es concorrentes dos sindicatos na mobiliza&#231;&#227;o dos trabalhadores&#46; Mesmo vinculados a estas agremia&#231;&#245;es&#44; os oper&#225;rios eram estimulados pela Igreja a permanecerem sindicalizados&#44; especialmente para demarcar oposi&#231;&#227;o &#224;s posturas &#224; esquerda nas reuni&#245;es de seus respectivos sindicatos&#46;<a name="p228"></a></p><p id="par0050" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Estes exemplos s&#227;o iniciativas importantes para termos um esbo&#231;o da rela&#231;&#227;o entre a Igreja cat&#243;lica e a pol&#237;tica no Brasil durante primeiras d&#233;cadas do s&#233;culo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xx</span>&#46; Elas denotam certo poder de resist&#234;ncia da institui&#231;&#227;o frente a poss&#237;veis amea&#231;as de sua hegemonia como provedora de um estatuto moral e religioso &#224; sociedade&#46; No entanto&#44; aos prop&#243;sitos deste estudo&#44; nenhum empreendimento foi t&#227;o singular quanto a Liga Eleitoral Cat&#243;lica &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">lec</span>&#41;&#46; Visto que ela se constituiu em uma das principais estrat&#233;gias de interven&#231;&#227;o dos objetivos e concep&#231;&#245;es religiosas na esfera pol&#237;tica&#44; desde a separa&#231;&#227;o de ambas&#46;</p><p id="par0055" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A <span class="elsevierStyleSmallCaps">lec</span> tinha por objetivo influenciar a composi&#231;&#227;o do legislativo federal nas elei&#231;&#245;es de 1933 e&#44; por conseguinte&#44; a Assembleia Nacional Constituinte que seria &#40;e foi&#41; realizada em 1933&#46; A <span class="elsevierStyleSmallCaps">lec</span> foi institu&#237;da em todo Brasil e funcionava atrav&#233;s de comit&#234;s&#44; que se encarregavam de identificar poss&#237;veis representantes de seu projeto no interior da Igreja para as elei&#231;&#245;es de 1933&#46; Posteriormente&#44; a <span class="elsevierStyleSmallCaps">lec</span> analisava todas as plataformas eleitorais dos postulantes ao legislativo&#44; para estipular aos cat&#243;licos quais eram recomendados e aquelas que deveriam ser evitados&#46; Os crit&#233;rios utilizados para a promo&#231;&#227;o das candidaturas levavam em considera&#231;&#227;o basicamente a posi&#231;&#227;o do postulante acerca dos valores morais e seu alinhamento com os interesses da Igreja&#44; entre estes&#44; a quest&#227;o do div&#243;rcio e o ensino religioso nas escolas&#46;</p><p id="par0060" class="elsevierStylePara elsevierViewall">As elei&#231;&#245;es de 1933 revelaram a impactante vit&#243;ria da estrat&#233;gia eleitoral da lec&#44; haja vista que a maioria dos candidatos com seu apoio foram eleitos&#46; Contudo&#44; a pesquisa de Felipe Leite pontua que a a&#231;&#227;o da lec n&#227;o se limitou em construir candidaturas e oferecer aos cat&#243;licos um card&#225;pio eleitoral de postulantes &#8220;aceit&#225;veis&#8221; ao legislativo&#44; sua atua&#231;&#227;o se dirigiu tamb&#233;m &#224; supervis&#227;o dos que foram eleitos sob sua tutela&#46; Neste sentido&#44; a Igreja formou comiss&#245;es em seu interior com o intuito de debater o C&#243;digo Civil e Penal&#44; a Lei Eleitoral e a defesa dos valores da fam&#237;lia&#46; Sendo assim&#44; os parlamentares no Congresso Nacional atuavam como in terlocutores a pressionar o sistema pol&#237;tico pelos interesses da Igreja na elabora&#231;&#227;o da constitui&#231;&#227;o&#46;<a name="p229"></a></p><p id="par0065" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A instabilidade pol&#237;tica do per&#237;odo tornou aquele momento o mais oportuno para exercer esta forma de press&#227;o&#44; com vistas &#224; &#8220;recristianiza&#231;&#227;o&#8221; do pa&#237;s e a restaura&#231;&#227;o da hegemonia social e religiosa&#46; A Constitui&#231;&#227;o de 1934 foi o grande reflexo dessa ofensiva religiosa na esfera pol&#237;tica&#44; posto que&#44; as demandas da Igreja foram incorporadas ao novo texto constitucional&#44; tais como a proibi&#231;&#227;o do div&#243;rcio&#44; o ensino religioso nas escolas e o estabelecimento de subs&#237;dios estatais para as obras assistenciais vinculadas a Igreja&#46;</p><p id="par0070" class="elsevierStylePara elsevierViewall">&#201; poss&#237;vel elaborar aqui uma reflex&#227;o sobre a compara&#231;&#227;o entre a interven&#231;&#227;o pol&#237;tica cat&#243;lica neste per&#237;odo &#40;d&#233;cada de 1930&#41; e a ascens&#227;o pol&#237;tica pentecostal&#47;neopentecostal &#40;que ser&#225; discutida adiante&#41;&#44; iniciada na d&#233;cada de 1980&#46; Primeiramente&#44; os contextos s&#227;o similares&#44; isto &#233;&#44; o Brasil estava em processo de elabora&#231;&#227;o de novas constitui&#231;&#245;es &#40;1934 e 1988&#44; respectivamente&#41; e havia grupos sociais que aspiravam &#224; inclus&#227;o de novos reordenamentos jur&#237;dicos nestes textos&#44; aos quais estas institui&#231;&#245;es religiosas eram contr&#225;rias&#44; por entenderem que tais reordenamentos iriam subverter certos valores morais e&#47;ou religiosos&#46; Em segundo lugar&#44; vale destacar as estrat&#233;gias empreendidas&#46; Tendo em vista que nos dois casos buscou-se a constru&#231;&#227;o de quadros eleitorais remanescentes do interior das igrejas&#44; assim como a aprova&#231;&#227;o ou &#8220;demoniza&#231;&#227;o&#8221; para aqueles postulantes reprovados&#46; N&#227;o queremos dizer com isso que haja um padr&#227;o de reprodu&#231;&#227;o entre estas duas experi&#234;ncias&#44; ou seja&#44; uma receita exitosa adotada pelos cat&#243;licos e que foi copiada pelos pentecostais&#47; neopentecostais posteriormente&#46; A despeito disso&#44; pretendemos apenas chamar a aten&#231;&#227;o &#224; porosidade da sociedade e do sistema pol&#237;tico em absorver estas estrat&#233;gias&#47;interven&#231;&#245;es do mundo religioso na pol&#237;tica&#46; &#201; v&#225;lido ressaltar que em ambos os casos houve rea&#231;&#245;es de grupos sociais&#46; Por&#233;m&#44; n&#227;o houve um debate amplo&#44; motivado pelo estranhamento da inger&#234;ncia de grupos religiosos na pol&#237;tica&#46;</p><p id="par0075" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Scott Mainwaring sustenta que ap&#243;s a Carta Constitucional se estabeleceu entre a Igreja cat&#243;lica e o governo Vargas &#40;1930-1945&#41; uma alian&#231;a pol&#237;tica s&#243;lida de acordos&#46; De um lado&#44; o Estado atendeu demandas importantes da Igreja&#44; como a obstru&#231;&#227;o de impulsos pol&#237;ticos orientados pelo liberalismo e comunismo&#44; al&#233;m da concess&#227;o de privil&#233;gios a Igreja&#46; Por sua vez&#44; os lideres encarregados do arranjo pol&#237;tico daquele momento identificaram como extremamente positivos os ganhos provenientes de sua alian&#231;a com a Igreja&#44; sobretudo no que tange ao respaldo social do regime&#46;<a name="p230"></a></p><p id="par0080" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Com base nesta composi&#231;&#227;o presente na era Vargas&#44; queremos sublinhar o lugar ainda mais perif&#233;rico que a perspectiva liberal passou a ocupar no Brasil&#46; Longe de ser no s&#233;culo xx uma orienta&#231;&#227;o pol&#237;tica inclinada &#224; ruptura das rela&#231;&#245;es de poder estabelecidas&#44; como o socialismo&#44; os liberais brasileiros&#44; de modo geral&#44; estavam razoavelmente comprometidos em promover a import&#226;ncia de valores sustentados pela raz&#227;o&#44; conhecimento t&#233;cnico&#47;cient&#237;fico e na seculariza&#231;&#227;o&#44; entre outros pontos&#46; Estes foram motivos suficientes para &#8220;entrar na linha de tiro&#8221; da Igreja e de setores pol&#237;ticos conservadores&#44; o que provocou sua marginaliza&#231;&#227;o pol&#237;tica&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0030"><span class="elsevierStyleSup">6</span></a></p><p id="par0085" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Com o fim da era Vargas houve altera&#231;&#245;es na alian&#231;a entre a Igreja e o Estado&#46; Isto porque&#44; no per&#237;odo democr&#225;tico &#40;1946-1964&#41; a Igreja j&#225; n&#227;o dispunha do mesmo amparo do Estado&#44; e as rela&#231;&#245;es entre estas institui&#231;&#245;es j&#225; n&#227;o eram t&#227;o est&#225;veis&#46; Ademais&#44; correntes internas pressionavam por mudan&#231;as na Igreja cat&#243;lica brasileira&#44; que permanecia conservadora&#44; preocupada em conquistar e constituir v&#237;nculos com as elites urbanas&#44; rurais e com a classe m&#233;dia&#44; em detrimento do grande p&#250;blico&#46; Na primeira conven&#231;&#227;o da Confer&#234;ncia Nacional dos Bispos do Brasil &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">cnbb</span>&#41; em 1952&#44; Dom H&#233;lder C&#226;mara enfatizou a necessidade de novas perspectivas&#44; por exemplo&#44; atrav&#233;s do estimulo &#224;s organiza&#231;&#245;es leigas e da aproxima&#231;&#227;o com as classes populares&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0035"><span class="elsevierStyleSup">7</span></a><a name="p231"></a></p><p id="par0090" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Neste ambiente ocorria a expans&#227;o dos centros urbanos&#44; a industrializa&#231;&#227;o e os fluxos migrat&#243;rios do norte&#47;nordeste para o sudeste&#44; que s&#227;o tra&#231;os singulares da primeira experi&#234;ncia democr&#225;tica&#46; Estes processos tiveram impacto sobre a emerg&#234;ncia do pentecostalismo nos centros urbanos&#44; mais especificamente na cidade de S&#227;o Paulo&#46; A intitulada segunda onda&#47;fase do pentecostalismo foi marcada pela cren&#231;a na cura divina&#44; somada aos dons do Esp&#237;rito Santo&#44; elementos j&#225; presentes em outras denomina&#231;&#245;es&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0040"><span class="elsevierStyleSup">8</span></a> A combina&#231;&#227;o entre mudan&#231;as sociais&#44; urbanas&#44; pol&#237;ticas e a emerg&#234;ncia destas denomina&#231;&#245;es no centro de tais transforma&#231;&#245;es conferiu ao pentecostalismo ampla inser&#231;&#227;o nas classes populares&#46; Apesar de sua significativa presen&#231;a social&#44; os pentecostais em sua maioria permaneceram afastados de qualquer debate relacionado &#224; pol&#237;tica institucional&#46; Por esse motivo nos concentramos at&#233; o momento em apenas diagnosticar os elementos principais de seu desenvolvimento&#44; pois &#233; a partir da terceira fase&#47;onda que a rela&#231;&#227;o deste segmento com a pol&#237;tica ir&#225; sofrer altera&#231;&#245;es&#46;</p><p id="par0095" class="elsevierStylePara elsevierViewall">O reposicionamento da Igreja cat&#243;lica frente a estas mudan&#231;as e ao mundo contempor&#226;neo foi materializado no Conc&#237;lio Ecum&#234;nico realizado em 1961&#44; mais conhecido como Conc&#237;lio Vaticano II&#46; Neste evento foram revisados os padr&#245;es de autoridade&#44; a import&#226;ncia do laicato e a op&#231;&#227;o pelos &#8220;pobres&#8221; se tornou posi&#231;&#227;o oficial da institui&#231;&#227;o&#46; Conforme destacam Jos&#233; F&#46; R&#233;gis de Morais e Ernesto Seidl&#44; a Igreja teve de defrontar- se de uma vez com quest&#245;es acumuladas ao longo dos s&#233;culos&#46; Em suma&#44; o Vaticano II &#8220;reconheceu&#8221; que a hegemonia social e as posi&#231;&#245;es da Igreja j&#225; estavam deterioradas&#44; por isso era necess&#225;rio se tornar mais flex&#237;vel as transforma&#231;&#245;es sociais&#46; As resolu&#231;&#245;es do evento apontavam para grande modifica&#231;&#227;o teol&#243;gica&#44; onde a Igreja deveria priorizar sua presen&#231;a no mundo&#46;<a name="p232"></a></p><p id="par0100" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Ap&#243;s o Vaticano II houve crescente tens&#227;o entre grupos progressistas e conservadores no interior do catolicismo nacional&#44; pois estes &#250;ltimos almejavam empreender as mudan&#231;as de modo gradual&#44; preservando velhas estruturas&#46; &#201; imprescind&#237;vel ressaltar o peso das organiza&#231;&#245;es leigas nesta disputa como a <span class="elsevierStyleSmallCaps">juc</span>&#44; <span class="elsevierStyleSmallCaps">joc</span>&#44; <span class="elsevierStyleSmallCaps">acb</span> e a A&#231;&#227;o Popular &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">ap</span>&#41;&#44; criada em 1961&#44; tendo em vista os conflitos travados com a hierarquia conservadora&#46; Mais do que a tomada de posi&#231;&#227;o na presente tens&#227;o&#44; estas associa&#231;&#245;es romperam com paradigmas cristalizados&#44; ao demonstrarem que os leigos poderiam pensar e oferecer caminhos ao catolicismo&#44; sem depender exclusivamente do clero para isso&#46; Em virtude de sua aproxima&#231;&#227;o com grupos de esquerda&#44; sua cr&#237;tica ao capitalismo e proposta de intervir no mundo para promover a justi&#231;a social via catolicismo&#44; estas associa&#231;&#245;es foram consideradas a g&#234;nese das cebs e das concep&#231;&#245;es que formaram a tl no pa&#237;s&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0045"><span class="elsevierStyleSup">9</span></a></p><p id="par0105" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A despeito da reorienta&#231;&#227;o eclesial no catolicismo e da ascens&#227;o de vertentes progressistas no Brasil&#44; a Igreja apoiou o golpe militar em 1964&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0050"><span class="elsevierStyleSup">10</span></a> O suporte ao golpe teve como objetivo afastar as poss&#237;veis amea&#231;as de implanta&#231;&#227;o do comunismo no Brasil&#44; mas tamb&#233;m&#44; como pano de fundo&#44; foi impulsionado para pressionar a chamada &#8220;esquerda cat&#243;lica&#8221;&#46; Esta estrat&#233;gia da hierarquia produziu efeitos substanciais na desarticula&#231;&#227;o dos setores progressistas&#44; haja vista que algumas associa&#231;&#245;es leigas tiveram militantes presos&#44; foram consideradas subversivas e se tornaram ilegais a partir de 1966&#46;<a name="p233"></a></p><p id="par0110" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Acreditamos que o apoio da Igreja ao golpe e ao regime militar &#233; mais um importante cap&#237;tulo dos fecundos di&#225;logos estabelecidos entre religi&#227;o e pol&#237;tica no Brasil&#46; Posto que a alian&#231;a entre estas esferas denotou a composi&#231;&#227;o de um estruturado arranjo pol&#237;tico que conferiu parte da legitimidade da interven&#231;&#227;o militar&#44; ao passo que tamb&#233;m propiciou as elites eclesiais frear mudan&#231;as bruscas que pudessem amea&#231;ar seu poder de controle sobre a Igreja&#46; A nosso ver&#44; pelo menos at&#233; este momento da hist&#243;ria&#44; parece que qualquer possibilidade de transforma&#231;&#227;o social mais profunda era suficiente para mobilizar a alian&#231;a entre estas esferas&#44; com o intuito de enfraquecer opositores internos e&#47;ou externos ao que estava vigente nas estruturas destas institui&#231;&#245;es&#46;</p><p id="par0115" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Nos primeiros anos do regime militar a Igreja cat&#243;lica brasileira permaneceu em sil&#234;ncio sobre os casos de repress&#227;o e praticamente inalterada quanto &#224;s mudan&#231;as teol&#243;gicas promovidas pelo Vaticano II&#44; apesar da resist&#234;ncia conservadora a &#8220;esquerda cat&#243;lica&#8221; j&#225; contava com lastro social que lhe permitia resistir &#224;s rea&#231;&#245;es adversas e expandir sua proposta de mobiliza&#231;&#227;o&#46; Ap&#243;s o recrudescimento da repress&#227;o e das posi&#231;&#245;es expressas pelo catolicismo internacional &#233; que a oposi&#231;&#227;o mais &#225;vida ao regime militar se consolidou no interior da Igreja&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0055"><span class="elsevierStyleSup">11</span></a></p><p id="par0120" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Nos anos de 1970 alguns setores da Igreja cat&#243;lica iniciaram uma nova etapa na liga&#231;&#227;o da institui&#231;&#227;o com as elites e a pol&#237;tica&#46; Outrora a Igreja era parte integrante desse arranjo&#44; neste per&#237;odo se converteu em contestadora da acumula&#231;&#227;o financeira&#44; das desigualdades&#44; do latif&#250;ndio e da autoridade pol&#237;tica vigente&#46; Tal postura estabeleceu conflitos com o Estado&#44; que culminou em copiosos epis&#243;dios de repress&#227;o militar&#46; Por exemplo&#44; alguns setores militares consideravam a Igreja cat&#243;lica uma das principais inimigas do pa&#237;s&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0060"><span class="elsevierStyleSup">12</span></a><a name="p234"></a></p><p id="par0125" class="elsevierStylePara elsevierViewall">As <span class="elsevierStyleSmallCaps">ceb</span>s tiveram significativa import&#226;ncia nesta redefini&#231;&#227;o do papel da Igreja&#46; Por um lado&#44; elas se propunham a estabelecer novo relacionamento dos cat&#243;licos com a f&#233;&#44; sobretudo com base nos la&#231;os comunit&#225;rios e pela liberdade frente &#224; hierarquia eclesial&#46; Por outro lado&#44; as cebs estimulavam maior interven&#231;&#227;o e postura cr&#237;tica dos crist&#227;os sobre os processos pol&#237;ticos e sociais&#46; Portanto&#44; as reuni&#245;es das <span class="elsevierStyleSmallCaps">ceb</span>s se concentravam no aspecto religioso&#44; mas nelas tamb&#233;m eram discutidos problemas sociais locais &#40;como infraestrutura dos bairros&#41; e nacionais &#40;as a&#231;&#245;es do regime&#41;&#46;</p><p id="par0130" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Desde sua concep&#231;&#227;o um dos objetivos das cebs era ser instrumento para recuperar o espa&#231;o perdido pela Igreja cat&#243;lica para as religi&#245;es de matriz africana&#44; espiritismo e principalmente para os pentecostais&#46; Na d&#233;cada de 1970 os pentecostais j&#225; representavam cerca de 10&#37; da popula&#231;&#227;o brasileira&#44; e &#233; neste per&#237;odo que emerge a terceira onda&#47;fase do pentecostalismo&#46; A Igreja Universal do Reino de Deus &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">iurd</span>&#41; e a Igreja Internacional da Gra&#231;a de Deus &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">iigd</span>&#41;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0065"><span class="elsevierStyleSup">13</span></a> s&#227;o as principais representantes dessa fase&#44; pois promoveram significativas altera&#231;&#245;es no campo religioso&#44; visto que tais denomina&#231;&#245;es introduziram no Brasil a teologia da prosperidade&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0070"><span class="elsevierStyleSup">14</span></a> o uso intensivo das m&#237;dias&#44; do exorcismo e da inser&#231;&#227;o deste segmento religioso na pol&#237;tica institucional&#46; O crescimento destas denomina&#231;&#245;es &#40;junto com as demais&#41; consolidou o pentecostalismo como for&#231;a concorrencial capaz de amea&#231;ar a hegemonia religiosa dos cat&#243;licos no Brasil&#46;<a name="p235"></a></p><p id="par0135" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Apesar das <span class="elsevierStyleSmallCaps">ceb</span>s n&#227;o terem obtido pleno &#234;xito em sua fun&#231;&#227;o de reconquistar amplos espa&#231;os no campo religioso&#44; &#233; not&#243;rio que elas dinamizaram as bases do catolicismo nacional &#40;Estima-se que havia entre 1970 e 1980 cerca de oitenta mil <span class="elsevierStyleSmallCaps">ceb</span>s&#44; com dois milh&#245;es de fi&#233;is&#41;&#44; combinando sua miss&#227;o evangelizadora com a proposta de fomentar a discuss&#227;o e a participa&#231;&#227;o pol&#237;tica&#46; A atua&#231;&#227;o destas entidades transformou a Igreja cat&#243;lica em um dos principais atores na luta contra o regime militar&#44; sendo uma das entidades relevantes no apoio e articula&#231;&#227;o dos protestos contra a repress&#227;o &#40;por exemplo&#44; na greve dos metal&#250;rgicos do <span class="elsevierStyleSmallCaps">abc</span> em 1979&#41;&#46; Conv&#233;m lembrar tamb&#233;m&#44; que a agenda de discuss&#245;es&#44; a mobiliza&#231;&#227;o pol&#237;tica e o apoio da Igreja cat&#243;lica &#40;atrav&#233;s das <span class="elsevierStyleSmallCaps">ceb</span>s e <span class="elsevierStyleSmallCaps">cnbb</span>&#41; s&#227;o fatores que influenciaram a cria&#231;&#227;o de alguns dos principais atores sociais e pol&#237;ticos da esquerda&#44; tais como o Partido dos Trabalhadores&#44; sindicatos&#44; associa&#231;&#245;es de bairros e movimentos de luta pela terra&#46;</p><p id="par0140" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Em virtude de seus posicionamentos&#44; a Igreja brasileira foi considerada a mais progressista do catolicismo mundial&#44; todavia&#44; a institui&#231;&#227;o seguiu engessada no que tange a revis&#227;o de seus valores morais&#46; Ao analisar os documentos emitidos pela <span class="elsevierStyleSmallCaps">cnbb</span>&#44; Jos&#233; F&#46; Regis Morais salienta que a Igreja refor&#231;ou neste per&#237;odo a necessidade de preservar a fam&#237;lia nuclear &#40;e as posi&#231;&#245;es de g&#234;nero presentes nela&#41; e a indissolubilidade do matrim&#244;nio&#46; A &#250;nica inflex&#227;o de maior &#8220;abertura&#8221; neste terreno foi a toler&#226;ncia com aqueles que se divorciaram&#46; Estes assuntos permitem questionar o qu&#227;o progressista era a Igreja&#44; pois sua inova&#231;&#227;o se concentrou em resgatar elementos presentes na origem do cristianismo&#44; tais como&#44; a coopera&#231;&#227;o e a luta contra as injusti&#231;as&#44; por&#233;m seus dogmas morais permaneceram intoc&#225;veis e nem ao menos foram inscritos no rol de temas pertinentes &#224; reflex&#227;o&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0075"><span class="elsevierStyleSup">15</span></a><a name="p236"></a></p><p id="par0145" class="elsevierStylePara elsevierViewall">H&#225; consenso na literatura de que as <span class="elsevierStyleSmallCaps">ceb</span>s criaram espa&#231;os &#40;em meio &#224; repress&#227;o&#41;&#44; para a organiza&#231;&#227;o dos interesses coletivos das comunidades&#46; No entanto&#44; Reginaldo Prandi considera superestimada a participa&#231;&#227;o pol&#237;tica promovida pelas <span class="elsevierStyleSmallCaps">ceb</span>s&#44; e identifica algum grau de centraliza&#231;&#227;o na condu&#231;&#227;o das reuni&#245;es e das atividades&#46; Do mesmo modo&#44; Jos&#233; F&#46; Regis Morais assinala que quando as lideran&#231;as leigas n&#227;o concordavam com as a&#231;&#245;es propostas pela comunidade elas dificilmente se desenvolviam&#46; Por sua vez&#44; John Burdick em parte de sua pesquisa analisou o lugar de fala dos participantes e identificou assimetrias&#44; exemplificadas em duas situa&#231;&#245;es que constrangiam grande parte dos&#47;as integrantes&#58; <span class="elsevierStyleItalic">1&#41;</span> a desenvoltura&#44; letramento e a educa&#231;&#227;o na fala pesavam mais que a participa&#231;&#227;o&#59; <span class="elsevierStyleItalic">2&#41;</span> a fala deveria se alinhar com o discurso progressista para ser considerada v&#225;lida&#46;</p><p id="par0150" class="elsevierStylePara elsevierViewall">O decl&#237;nio da Igreja progressista se inicia nos anos de 1980&#44; algumas circunst&#226;ncias aceleraram este processo&#46; De um lado&#44; a redemocratiza&#231;&#227;o provocou certa desmobiliza&#231;&#227;o nas <span class="elsevierStyleSmallCaps">ceb</span>s&#46; Isto porque o espa&#231;o ocupado por estas entidades passou a ser assumido por associa&#231;&#245;es de bairros&#44; movimentos sociais e partidos pol&#237;ticos&#44; que a partir de ent&#227;o passaram a reivindicar suas demandas de forma aut&#244;noma&#46; Isto n&#227;o significa dizer&#44; pelo menos na maioria dos casos&#44; que houve um processo de ruptura&#46; As cebs permaneceram desempenhando papel importante nas a&#231;&#245;es das comunidades&#44; entidades e movimentos sociais que contribuiu para a cria&#231;&#227;o ou que atuavam em conjunto a ela&#46; De outro&#44; a salientar as press&#245;es sofridas pelas cebs de setores conservadores do Vaticano e do catolicismo nacional&#46; Por exemplo&#44; o papado de Jo&#227;o Paulo II se empenhou em frear o avan&#231;o da Teologia da Liberta&#231;&#227;o e dar suporte &#224; expans&#227;o da Renova&#231;&#227;o Carism&#225;tica Cat&#243;lica &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">rcc</span>&#41; no pa&#237;s&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0080"><span class="elsevierStyleSup">16</span></a><a name="p237"></a></p><p id="par0155" class="elsevierStylePara elsevierViewall">As fra&#231;&#245;es progressistas da Igreja cat&#243;lica foram extremamente importantes para a abertura pol&#237;tica do Brasil&#46; Por exemplo&#44; se pondera que suas a&#231;&#245;es se concentraram em denunciar e criticar a repress&#227;o por interm&#233;dio de documentos&#44; mas tamb&#233;m como institui&#231;&#227;o de articula&#231;&#227;o pol&#237;tica e social para pressionar o regime&#46; Reconhecemos a legitimidade da agenda de oposi&#231;&#227;o contra a ditadura militar&#44; mesmo assim parece plaus&#237;vel ponderar que novamente no Brasil um ator religioso assumiu enorme protagonismo para impulsionar transforma&#231;&#245;es no sistema pol&#237;tico&#46;</p><p id="par0160" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Com base no conceito de laicidade do Estado&#44; acreditamos n&#227;o ser razo&#225;vel justificar interfer&#234;ncias da religi&#227;o na pol&#237;tica a partir da legitimidade&#44; pois se o crit&#233;rio for este se abre um leque de precedentes&#44; tendo em vista que a constru&#231;&#227;o social que torna uma agenda legitima ou ileg&#237;tima&#44; democr&#225;tica ou antidemocr&#225;tica est&#225; em permanente disputa&#46; Por exemplo&#44; atualmente no Brasil se tornou significativamente mais leg&#237;timo para amplos grupos sociais a inger&#234;ncia religiosa em prol de pol&#237;ticas conservadoras&#44; que tenham por prop&#243;sito preservar os princ&#237;pios basilares da fam&#237;lia crist&#227;&#44; do que a luta contra um regime que cerceie a liberdade de express&#227;o e organiza&#231;&#227;o&#46; Neste sentido&#44; devemos considerar que as raz&#245;es para a interven&#231;&#227;o da Igreja progressista na pol&#237;tica s&#227;o completamente distintas daquelas que ocorreram anteriormente &#40;como a lec&#41; e ocorrem atualmente&#46; Entretanto&#44; mesmo a par de todas as ressalvas&#44; n&#227;o por isso a a&#231;&#227;o da Igreja neste per&#237;odo deixou de se configurar uma interven&#231;&#227;o&#46;</p></span><span id="sec0015" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0035">Um novo modelo de rela&#231;&#227;o entre religi&#227;o e pol&#237;tica ap&#243;s a redemocratiza&#231;&#227;o</span><p id="par0165" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Os trabalhos de Leonildo Campos e Alexandre Fonseca<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0085"><span class="elsevierStyleSup">17</span></a> apontam que houve intensa atua&#231;&#227;o dos atores religiosos&#44; nas mais variadas frentes&#44; no ambiente de abertura democr&#225;tica e da elabora&#231;&#227;o da Carta Constitucional de 1988&#46; Al&#233;m da Igreja cat&#243;lica&#44; este cen&#225;rio apresentou a significativa presen&#231;a dos &#40;neo&#41; pentecostais&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0090"><span class="elsevierStyleSup">18</span></a> denotando a consolida&#231;&#227;o deste segmento religioso no cen&#225;rio pol&#237;tico&#46; Sua atua&#231;&#227;o e mobiliza&#231;&#227;o no ambiente constituinte foi reflexo da ado&#231;&#227;o de estrat&#233;gias pol&#237;ticas constru&#237;das ao longo dos anos de 1980&#44; sobretudo pela Igreja Universal do Reino de Deus&#46; Consequ&#234;ncia disso&#44; a chamada &#8220;bancada evang&#233;lica&#8221;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0095"><span class="elsevierStyleSup">19</span></a> entre 1982 e 1986 saltou de 14 para 33 representantes na C&#226;mara dos Deputados&#46;<a name="p238"></a></p><p id="par0170" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Duas raz&#245;es s&#227;o apontadas para explicar a incurs&#227;o pol&#237;tica deste segmento&#46; Primeiramente&#44; o temor de que a Carta Constitucional contemplasse temas como a libera&#231;&#227;o das drogas e a descriminaliza&#231;&#227;o do aborto incentivou a articula&#231;&#227;o e presen&#231;a destes no cen&#225;rio pol&#237;tico partid&#225;rio&#46; Por outro lado&#44; havia tamb&#233;m o receio de que setores da Igreja cat&#243;lica aliado a for&#231;as &#224; esquerda no quadro partid&#225;rio viessem a aprovar leis com o intuito de impor limites ao avan&#231;o dos &#40;neo&#41; pentecostais&#46; Por estes motivos algumas denomina&#231;&#245;es abandonaram a posi&#231;&#227;o apol&#237;tica que sustentavam at&#233; ent&#227;o&#44; iniciando um processo de organiza&#231;&#227;o com fins eleitorais para influenciar em temas na elabora&#231;&#227;o da nova constitui&#231;&#227;o&#46;<a name="p239"></a></p><p id="par0175" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A mobiliza&#231;&#227;o pol&#237;tica dos &#40;neo&#41; pentecostais pode ser vista como rea&#231;&#227;o em face da disputa religiosa&#44; social e pol&#237;tica com outros setores &#40;por exemplo&#44; ve&#237;culos da m&#237;dia&#44; partidos pol&#237;ticos de esquerda e a Igreja cat&#243;lica&#41;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0100"><span class="elsevierStyleSup">20</span></a> mas tamb&#233;m como forma de respaldo pol&#237;tico de seus interesses&#46; Conforme destacam alguns estudiosos em trabalhos mais recentes&#44; frequentemente a presen&#231;a nos espa&#231;os legislativos se configuraria em instrumento de prote&#231;&#227;o de suas pr&#225;ticas lit&#250;rgicas &#40;tais como&#44; a cura divina&#44; exorcismo e a arrecada&#231;&#227;o de donativos&#41;&#44; que at&#233; aquele momento era ponto central no conflito com os setores mencionados&#46;</p><p id="par0180" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Esta postura foi decisiva para as alian&#231;as confeccionadas pelas lideran&#231;as pol&#237;ticas e&#47;ou religiosas &#40;neo&#41; pentecostais nas elei&#231;&#245;es seguintes&#46; O apoio a Collor em 1989 e a Fernando Henrique Cardoso em 1994 teve como objetivo a oposi&#231;&#227;o ao candidato Lula&#44; do Partido dos Trabalhadores &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">pt</span>&#41;&#44; &#224; Presid&#234;ncia da Rep&#250;blica&#46; Neste sentido&#44; os fi&#233;is eram orientados a evitar candidatos &#8220;extremistas&#8221; para os cargos executivos e legislativos&#46; Conforme dito&#44; naquele per&#237;odo as lideran&#231;as &#40;neo&#41; pentecostais acreditavam que havia uma alian&#231;a entre o <span class="elsevierStyleSmallCaps">pt</span> e setores da Igreja cat&#243;lica para restringir sua liberdade religiosa&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0105"><span class="elsevierStyleSup">21</span></a></p><p id="par0185" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Autores como Maria das Dores Machado e Joanildo Burity assinalam que o desejo de ingresso efetivo destas denomina&#231;&#245;es na vida pol&#237;tica impulsionou tamb&#233;m o desejo dos partidos pol&#237;ticos neste &#8220;mercado&#8221; de eleitores que naquele momento estava em franca expans&#227;o&#46; A interface entre estas institui&#231;&#245;es permitiu a capta&#231;&#227;o e prepara&#231;&#227;o de poss&#237;veis quadros eleitorais no interior das igrejas&#44; alinhados com os interesses e orienta&#231;&#245;es eclesiais&#46; Do mesmo modo&#44; de acordo com Simone Bohn&#44; tal estrat&#233;gia tamb&#233;m se direcionou no sentido de estimular entre os fi&#233;is &#224; consci&#234;ncia da necessidade da presen&#231;a da Igreja na pol&#237;tica&#44; como forma de interven&#231;&#227;o em temas pol&#237;ticos relevantes para a sobreviv&#234;ncia dos valores religiosos&#46; Contudo&#44; estes dispositivos para estruturar uma base eleitoral s&#243;lida conviveram com tens&#245;es&#44; entre as quais foi necess&#225;rio desconstruir a avers&#227;o anteriormente depositada no universo pol&#237;tico&#46;<a name="p240"></a></p><p id="par0190" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A preserva&#231;&#227;o de sua liberdade religiosa foi o eixo de sustenta&#231;&#227;o para a presen&#231;a dos &#40;neo&#41; pentecostais nas esferas de decis&#227;o no campo pol&#237;tico&#46; Embora &#233; poss&#237;vel identificar que este argumento foi mobilizado durante toda trajet&#243;ria deste segmento p&#243;s d&#233;cadas de 1980 e 1990&#44; seja para demarcar posi&#231;&#227;o frente &#224; Igreja cat&#243;lica ou para frear iniciativas em prol do respeito e de avan&#231;os na legisla&#231;&#227;o&#44; &#224;s minorias religiosas e de g&#234;nero&#46; Paulo Siepierski reflete que este grupo sempre foi pouco sens&#237;vel as demais liberdades&#44; entre elas&#44; a de organiza&#231;&#227;o e express&#227;o&#46; Por sua vez&#44; Ricardo Mariano e Antonio Pierucci tamb&#233;m questionam esta hierarquiza&#231;&#227;o das liberdades &#40;ou seja&#44; a liberdade religiosa em detrimento das outras liberdades&#41;&#44; e suas poss&#237;veis consequ&#234;ncias a democracia brasileira&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0005"><p id="spar0015" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Os pentecostais est&#227;o entrando em nossa incipiente vida democr&#225;tica erguendo a bandeira da liberdade religiosa&#46; Boa causa&#46; Todavia&#44; para nossos ouvidos &#8220;religiosamente n&#227;o musicais&#8221;&#44; como dizia Weber&#44; soa um tanto quanto esdr&#250;xula esta demanda na boca de quem&#44; durante os vinte anos de ditadura&#44; nunca reclamou da falta de liberdade de express&#227;o&#44; liberdade de imprensa&#44; de associa&#231;&#227;o pol&#237;tica&#44; da liberdade partid&#225;ria&#44; de consci&#234;ncia e de pensamento&#46; Sinal de que a quest&#227;o da liberdade &#8212;e das liberdades&#8212; tem sempre um movimento diferente conforme o grupo a que se pertence e o deus &#40;ou dem&#244;nio&#41; que se cultua&#46; A hierarquiza&#231;&#227;o das liberdades &#233; sempre um ato arbitr&#225;rio&#59; valorizar absoluta e cegamente uma delas&#44; em detrimento das outras&#44; pode dar num desastre&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0110"><span class="elsevierStyleSup">22</span></a></p></span><a name="p241"></a></p><p id="par0195" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A partir disso&#44; podemos sinalizar a emerg&#234;ncia de um novo ator que busca converter seu capital religioso em pol&#237;tico&#46; De fato&#44; utilizando m&#233;todos comumente empregados pela Igreja cat&#243;lica ao longo do s&#233;culo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xx</span>&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0115"><span class="elsevierStyleSup">23</span></a> tais como&#58; <span class="elsevierStyleItalic">1&#41;</span> o exerc&#237;cio de sua influ&#234;ncia religiosa para intervir na escolha eleitoral de seus fi&#233;is&#59; <span class="elsevierStyleItalic">2&#41;</span> a &#8220;demoniza&#231;&#227;o&#8221; de for&#231;as pol&#237;ticas e sociais que pudessem lhe representar amea&#231;as&#59; e <span class="elsevierStyleItalic">3&#41;</span> a mobiliza&#231;&#227;o de sua densidade social e peso pol&#237;tico como moeda de troca para pressionar o sistema pol&#237;tico em prol de suas demandas&#46;</p><p id="par0200" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Mesmo havendo similaridade nas estrat&#233;gias de cat&#243;licos e &#40;neo&#41; pentecostais&#44; entendemos que h&#225; novo cap&#237;tulo na rela&#231;&#227;o entre religi&#227;o e pol&#237;tica sendo escrito&#46; Isto dito&#44; tendo em vista a forma&#231;&#227;o de candidaturas oficiais pelas denomina&#231;&#245;es e a constru&#231;&#227;o de frentes parlamentares de car&#225;ter confessional&#46; Esta quest&#227;o &#233; importante&#44; na medida em que provoca ruptura no modo como os crist&#227;os se relacionavam com a pol&#237;tica&#44; isto &#233;&#44; embora se buscasse a influ&#234;ncia havia separa&#231;&#227;o entre a miss&#227;o eclesial e o universo pol&#237;tico&#46; &#201; nos anos de 1980 que o ingresso de pastores e bispos na pol&#237;tica institucional passa a ser entendido como componente da miss&#227;o eclesial da Igreja&#46; A proposta de inser&#231;&#227;o no campo pol&#237;tico seria a &#8220;purifica&#231;&#227;o&#8221; deste espa&#231;o&#44; ou melhor&#44; a conquista para o &#8220;reino de deus&#8221; das esferas que est&#227;o sob &#8220;dom&#237;nio do diabo&#8221;&#46;</p><p id="par0205" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Paulo Siepierski aponta a debilidade dos pesquisadores em perceber este fen&#244;meno&#46; Uma vez que grande parte das investiga&#231;&#245;es se concentrou na atua&#231;&#227;o das cebs junto aos movimentos sociais e &#224;s for&#231;as pol&#237;ticas durante a redemocratiza&#231;&#227;o&#46; Enquanto isso&#44; transforma&#231;&#245;es no cen&#225;rio social&#44; pol&#237;tico e religioso estavam sendo registradas&#44; como o vertiginoso influxo dos &#40;neo&#41; pentecostais na pol&#237;tica institucional e nos cargos de dire&#231;&#227;o dos partidos pol&#237;ticos&#46;</p><p id="par0210" class="elsevierStylePara elsevierViewall">No mesmo momento em que os &#40;neo&#41; pentecostais demarcavam seu espa&#231;o&#44; igualmente a Renova&#231;&#227;o Carism&#225;tica buscava se consolidar no interior da Igreja cat&#243;lica&#44; ainda que persistissem disputas com setores progressistas&#46; A <span class="elsevierStyleSmallCaps">rcc</span> surgiu e se expandiu no Brasil &#40;assim como nos <span class="elsevierStyleSmallCaps">eua</span>&#41; no interior da classe m&#233;dia&#44; apesar disso &#233; o grupo cat&#243;lico que conquistou maior visibilidade nos &#250;ltimos anos&#44; inclusive com certa inser&#231;&#227;o nas camadas populares&#46; Um dos elementos que podem explicar este significativo crescimento &#40;al&#233;m do amplo apoio da hierarquia nacional e do Vaticano&#41; &#233; o uso intensivo da TV e das r&#225;dios como ve&#237;culos de propaga&#231;&#227;o de sua mensagem&#44; bem como os padres com notoriedade midi&#225;tica&#46;<a name="p242"></a></p><p id="par0215" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A <span class="elsevierStyleSmallCaps">rcc</span> est&#225; a meio caminho entre o neopentecostalismo e o catolicismo&#44; por isso &#233; comumente denominada de pentecostalismo cat&#243;lico&#46; Isto em virtude dos carism&#225;ticos incorporarem grande parte das pr&#225;ticas &#40;neo&#41; pentecostais&#44; como a cren&#231;a nos dons do esp&#237;rito &#40;sobretudo&#44; a glossolalia e a cura divina&#41;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0120"><span class="elsevierStyleSup">24</span></a> a valoriza&#231;&#227;o da B&#237;blia&#44; o formato dos encontros &#40;m&#250;sicas e a cren&#231;a manifesta atrav&#233;s da express&#227;o corporal&#41; e o proselitismo religioso&#46; H&#225; quest&#245;es que os diferenciam&#44; especialmente o papel proeminente do &#8220;dem&#244;nio&#8221; nas explica&#231;&#245;es sobre os &#8220;desvios&#8221; morais e sociais e os bens materiais como instrumento de legitima&#231;&#227;o da f&#233;&#44; elementos ausentes na rcc&#46; N&#227;o obstante&#44; a devo&#231;&#227;o em Maria e a obedi&#234;ncia ao Papa s&#227;o efetivamente os tra&#231;os mais distintivos que aproximam e distanciam os carism&#225;ticos do catolicismo e do neopentecostalismo&#44; respectivamente&#46;</p><p id="par0220" class="elsevierStylePara elsevierViewall">De acordo com algumas pesquisas os &#40;neo&#41; pentecostais e a <span class="elsevierStyleSmallCaps">rcc</span> colaboraram de forma decisiva para o ressurgimento na liturgia crist&#227; no pa&#237;s da transforma&#231;&#227;o moral dos indiv&#237;duos&#44; do ide&#225;rio da fam&#237;lia e da r&#237;gida moral sexual&#46; No caso da Igreja cat&#243;lica&#44; o avan&#231;o do projeto moral da <span class="elsevierStyleSmallCaps">rcc</span> promoveu um retorno &#224;s bases presentes na Igreja tradicional&#44; anterior ao Vaticano II&#46; Mais do que mudan&#231;as teol&#243;gicas na forma como entendem o cristianismo&#44; &#233; interessante notar que estas organiza&#231;&#245;es compreendem que estas normas devem ser estendidas &#224; sociedade&#46; Como veremos adiante&#44; um dos tra&#231;os de compreens&#227;o da atua&#231;&#227;o destes segmentos &#233; a verifica&#231;&#227;o de sua mobiliza&#231;&#227;o para que determinadas cren&#231;as se convertam em legisla&#231;&#227;o&#44; portanto&#44; que o Estado opere com base em alguns valores&#46;</p><p id="par0225" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Como forma de intervir social e politicamente a <span class="elsevierStyleSmallCaps">rcc</span> tamb&#233;m iniciou processo de articula&#231;&#227;o pol&#237;tica em meados dos anos de 1990&#44; mediante a cria&#231;&#227;o das secretarias nacionais&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0125"><span class="elsevierStyleSup">25</span></a> Cabe sublinhar que neste caso h&#225; acentuada rejei&#231;&#227;o a participa&#231;&#227;o pol&#237;tica ao modo das <span class="elsevierStyleSmallCaps">ceb</span>s&#44; pois os carism&#225;ticos s&#227;o mais inclinados &#224; interven&#231;&#227;o atrav&#233;s da pol&#237;tica partid&#225;ria&#46; Conforme destacam estudiosos do tema&#44; os carism&#225;ticos votam com posi&#231;&#245;es bem definidas &#40;frequentemente em propostas de centro-direita&#41;&#44; e tem obtido &#234;xitos na elei&#231;&#227;o de representantes pol&#237;ticos nas casas legislativas&#46; Os parlamentares egressos da <span class="elsevierStyleSmallCaps">rcc</span> &#40;e da Igreja cat&#243;lica de modo geral&#41; formam junto com os &#40;neo&#41; pentecostais coaliz&#245;es pol&#237;ticas para frear iniciativas que interfiram em agendas morais&#46;<a name="p243"></a></p><p id="par0230" class="elsevierStylePara elsevierViewall">O modo como a representa&#231;&#227;o pol&#237;tica foi constru&#237;da &#233; uma das mais expressivas diferen&#231;as da inser&#231;&#227;o&#44; no atual cen&#225;rio pol&#237;tico&#44; dos &#40;neo&#41; pentecostais e dos carism&#225;ticos&#44; ali&#225;s&#44; este elemento &#233; fundamental para delinearmos esta nova rela&#231;&#227;o entre religi&#227;o e pol&#237;tica no Brasil&#46; Isto porque&#44; a representa&#231;&#227;o de ambos os segmentos religiosos at&#233; os anos de 1990 era resultado de iniciativas individuais&#44; isto &#233;&#44; algum de seus integrantes &#40;com proje&#231;&#227;o religiosa ou pol&#237;tica&#41; se candidatava e procurava conquistar apoio entre as lideran&#231;as religiosas e os participantes de suas denomina&#231;&#245;es ou grupos&#46; Assim&#44; mesmo sendo crist&#227;o e eventualmente atraindo apoio das lideran&#231;as e dos fi&#233;is&#44; isso n&#227;o queria &#40;quer&#41; dizer que o parlamentar fosse incorporar e defender integralmente a agenda deste segmento&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0130"><span class="elsevierStyleSup">26</span></a><a name="p244"></a></p><p id="par0235" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Para superar poss&#237;veis ru&#237;dos existentes entre os interesses das denomina&#231;&#245;es e os do candidato&#47;parlamentar&#44; os &#40;neo&#41; pentecostais entre os anos de 1980 e 1990 deram os primeiros passos em dire&#231;&#227;o ao modelo intitulado por Ari Pedro Oro e Paul Freston como <span class="elsevierStyleItalic">institucional</span> ou <span class="elsevierStyleItalic">corporativo</span>&#44; respectivamente&#46; Ou seja&#44; uma forma de representa&#231;&#227;o pol&#237;tica que &#233; constru&#237;da e emerge no interior das igrejas&#44; em que os mandatos s&#227;o elaborados para atender os interesses das denomina&#231;&#245;es&#46;</p><p id="par0240" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A Igreja Universal do Reino de Deus &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">iurd</span>&#41; foi a institui&#231;&#227;o religiosa que empreendeu de forma mais significativa &#40;desde 1980&#41; o <span class="elsevierStyleItalic">modelo institucional</span> ou corporativo como estrat&#233;gia de ocupa&#231;&#227;o dos espa&#231;os pol&#237;ticos&#44; majoritariamente nas casas legislativas&#46; Ainda que os motivos para esta mobiliza&#231;&#227;o sejam os mesmos de outras denomina&#231;&#245;es&#44; como o temor de for&#231;as sociais e pol&#237;ticas adversas&#46; Todavia&#44; tal orienta&#231;&#227;o n&#227;o se restringiu a influ&#234;ncia aos contornos da Carta de 1988&#44; pelo contr&#225;rio&#44; foi ampliado nas elei&#231;&#245;es subsequentes mediante a estrutura&#231;&#227;o de t&#225;ticas articuladas por lideran&#231;as remanescentes de seu alto escal&#227;o&#44; como o bispo Rodrigues e o bispo Marcelo Crivella&#46;</p><p id="par0245" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Entre estas estrat&#233;gias duas parecem ser fundamentais na consolida&#231;&#227;o deste modelo&#44; que transformou a <span class="elsevierStyleSmallCaps">iurd</span> em &#8220;ator pol&#237;tico&#8221; relevante no cen&#225;rio nacional&#46; A primeira delas se refere ao engajamento que bispos&#44; pastores e obreiros dispensam aos per&#237;odos eleitorais&#46; A segunda e talvez a mais importante&#44; seja o que caracterize com mais propriedade esta forma de representa&#231;&#227;o&#44; a saber&#44; o carisma institucional&#46; Este dispositivo&#44; de acordo com Ari Pedro Oro&#44; constr&#243;i mecanismos que vinculam o mandato com a institui&#231;&#227;o&#46; Neste caso&#44; as candidaturas s&#227;o constru&#237;das no interior da Igreja e para atender os des&#237;gnios dela&#44; sendo o capital pol&#237;tico do candidato insignificante &#40;em boa parte das vezes sequer existe&#41;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0135"><span class="elsevierStyleSup">27</span></a> Al&#233;m disso destaca o conhecimento das lideran&#231;as da <span class="elsevierStyleSmallCaps">iurd</span> sobre o sistema eleitoral e pol&#237;tico atrav&#233;s elabora&#231;&#227;o das candidaturas oficiais&#46; Assim&#44; as candidaturas dependem de &#8220;recenseamento&#8221; pr&#233;vio realizado pela Igreja para identificar o perfil de seus fi&#233;is&#44; do postulante&#44; bem como sua plausibilidade eleitoral&#46; Isto com vistas a diagnosticar quantos candidatos a institui&#231;&#227;o dever&#225; lan&#231;ar&#44; para que n&#227;o ocorra a possibilidade de uma candidatura retirar votos da outra&#46; Desse modo&#44; embora sejam desconhecidos de seus futuros eleitores &#40;o que ocorre com frequ&#234;ncia&#41;&#44; os postulantes atendem a um perfil pass&#237;vel de ades&#227;o&#44; a partir dos dados do recenseamento&#46;<a name="p245"></a></p><p id="par0250" class="elsevierStylePara elsevierViewall">O &#234;xito eleitoral destas estrat&#233;gias promoveu durante os anos de 1990 um debate perene entre diversas denomina&#231;&#245;es a respeito da necessidade de seguir &#40;mimetizar&#41; o modelo da iurd&#46; Alguns l&#237;deres religiosos&#44; como Silas Malafaia&#44; chegaram a expressar verbalmente que esta forma de se organizar politicamente deveria ser imitada pelos &#40;neo&#41; pentecostais&#46;</p><p id="par0255" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Apesar de certo consenso em rela&#231;&#227;o &#224; necessidade de construir t&#225;ticas pol&#237;ticas&#44; &#233; preciso lembrar que boa parte das igrejas &#40;neo&#41; pentecostais foram elaboradas e se mant&#233;m com uma base organizacional diferente da estrutura centralizada e verticalizada da <span class="elsevierStyleSmallCaps">iurd</span>&#46; A estrutura organizacional nestes moldes &#233; fundamental para a execu&#231;&#227;o e &#234;xito deste modelo de representa&#231;&#227;o pol&#237;tica&#46; Por isso&#44; a diversidade organizacional dos &#40;neo&#41; pentecostais imp&#245;e diferen&#231;as no modo como outras denomina&#231;&#245;es ir&#227;o se articular no campo pol&#237;tico&#46; A Assembleia de Deus&#44; por exemplo&#44; &#233; bem mais heterog&#234;nea&#44; pois apresenta em seu interior minist&#233;rios regionais parcialmente aut&#244;nomos a lideran&#231;a central&#44; e alguns totalmente independentes&#44; como o Minist&#233;rio de Madureira&#44; liderado por Silas Malafaia&#46; Este elemento &#233; central na medida que permite entender as raz&#245;es de alguns setores da Assembleia de Deus que mimetizarem o <span class="elsevierStyleItalic">modelo institucional</span> da <span class="elsevierStyleSmallCaps">iurd</span>&#44; ao passo que outros n&#227;o&#44; inclusive preservando uma postura apol&#237;tica &#40;esta observa&#231;&#227;o se aplica a outras denomina&#231;&#245;es e&#47;ou minist&#233;rios&#41;&#46; Diferentemente&#44; a Igreja do Evangelho Quadrangular reproduziu o modelo da <span class="elsevierStyleSmallCaps">iurd</span>&#44; por&#233;m com diferen&#231;as interessantes&#44; tais como&#44; a realiza&#231;&#227;o de pr&#233;vias internas para a escolha dos candidatos oficiais&#46;</p><p id="par0260" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Estes exemplos ajudam a entender as conclus&#245;es da literatura acerca da estrutura&#231;&#227;o de uma s&#233;rie de dispositivos que fazem com que o mandato&#44; de certa forma&#44; &#8220;perten&#231;a&#8221; &#224; institui&#231;&#227;o&#44; ao inv&#233;s do postulante e ao partido pol&#237;tico&#46; Por exemplo&#44; alguns candidatos que obtinham o apoio da <span class="elsevierStyleSmallCaps">iurd</span> e depois se candidataram espontaneamente tiveram impactante derrota&#46; Portanto&#44; esta situa&#231;&#227;o &#233; inteiramente diferente do <span class="elsevierStyleItalic">modelo autogerado</span> presente na Igreja cat&#243;lica&#44; em algumas denomina&#231;&#245;es protestantes hist&#243;ricas e &#40;neo&#41; pentecostais&#44; pois neste caso h&#225; defini&#231;&#245;es pr&#233;vias de como se posicionar e a quem se deve prestar contas&#44; caso o desejo seja a manuten&#231;&#227;o da carreira pol&#237;tica&#46;<a name="p246"></a></p><p id="par0265" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Como &#233; poss&#237;vel verificar no gr&#225;fico abaixo&#44; a ado&#231;&#227;o destas estrat&#233;gias propiciou o crescimento paulatino da chamada &#8220;bancada evang&#233;lica&#8221; desde os anos de 1990&#46; A &#250;nica queda registrada p&#243;s-redemocratiza&#231;&#227;o ocorreu nas elei&#231;&#245;es de 2006&#44; onde a bancada perdeu quase metade de seus representantes&#46; Este fen&#244;meno est&#225; correlacionado com as den&#250;ncias sobre o sistema de corrup&#231;&#227;o instalado no Congresso Nacional denominado &#8220;Mensal&#227;o&#8221;&#44; tornado p&#250;blico em 2005&#46; Entre os chamados &#8220;mensaleiros&#8221; destaca-se a presen&#231;a de 28 dos 72 deputados da &#8220;bancada evang&#233;lica&#8221;&#44; principalmente os representantes das Igrejas Universal e Assembleia de Deus&#46; Este acontecimento fez com que algumas denomina&#231;&#245;es recuassem no discurso de restaura&#231;&#227;o da &#233;tica na pol&#237;tica e passassem a enfatizar outros elementos&#44; como o ide&#225;rio da fam&#237;lia tradicional&#46; Contudo&#44; como indica o gr&#225;fico&#44; esta for&#231;a pol&#237;tica e religiosa recuperou nas elei&#231;&#245;es de 2010 quase toda for&#231;a perdida em 2006&#46; O &#225;pice da representa&#231;&#227;o dos &#40;neo&#41; pentecostais ocorreu na 55&#176; Legislatura &#40;2015-2019&#41;&#44; atingindo o n&#250;mero de 92 parlamentares&#44; aproximadamente 18&#37; do total de deputados federais&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0140"><span class="elsevierStyleSup">28</span></a><a name="p247"></a></p><p id="par0270" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><elsevierMultimedia ident="fig0005"></elsevierMultimedia></p><p id="par9270" class="elsevierStylePara elsevierViewall">&#201; interessante notar que estes parlamentares est&#227;o dispersos em cerca de 19 partidos&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0145"><span class="elsevierStyleSup">29</span></a> A dispers&#227;o dos &#40;neo&#41; pentecostais no sistema partid&#225;rio &#233; uma quest&#227;o que mobiliza a literatura&#46; Dois enfoques principais podem ser elencados&#46; O primeiro&#44; apresentado por Alexandre Fonseca&#44; Joanildo Burity e Rafael Gon&#231;alves&#44; sinaliza a inexist&#234;ncia de uma identidade entre os representantes das variadas denomina&#231;&#245;es&#46; Isto em fun&#231;&#227;o de haver poucos temas em que se pode perceber coes&#227;o entre este grupo&#44; entre estes&#44; as inten&#231;&#245;es legislativas de debater valores morais&#46; Por outro lado&#44; algumas investiga&#231;&#245;es&#44; como de Maria das Dores Machado&#44; Ari Pedro Oro e Tiago Borges&#44; apontam que esta pulveriza&#231;&#227;o pode revelar tamb&#233;m o conhecimento sobre o sistema pol&#237;tico brasileiro&#46; Assim&#44; ela &#233; vista como uma estrat&#233;gia&#44; ao inv&#233;s de fragmenta&#231;&#227;o e aus&#234;ncia de centralidade nas a&#231;&#245;es&#46; Visto que permite a &#8220;bancada evang&#233;lica&#8221; alcan&#231;ar maior barganha para influenciar o sistema partid&#225;rio como um todo&#44; desde o col&#233;gio de l&#237;deres aos parlamentares da mesma sigla&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0150"><span class="elsevierStyleSup">30</span></a><a name="p248"></a></p><p id="par0275" class="elsevierStylePara elsevierViewall">O efeito mim&#233;tico das pr&#225;ticas exercidas pela Igreja Universal teve impacto substancial no campo religioso&#44; influenciando inclusive institui&#231;&#245;es fora do neopentecostalismo&#46; Por exemplo&#44; mediante este processo&#44; a Igreja cat&#243;lica redobrou esfor&#231;os para ampliar seu capital pol&#237;tico&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0155"><span class="elsevierStyleSup">31</span></a> Neste caso&#44; Emerson Silveira destaca o aprimoramento na Renova&#231;&#227;o Carism&#225;tica de secretarias e minist&#233;rios com o prop&#243;sito de incentivar e formar lideran&#231;as pol&#237;ticas&#44; o que impulsionou o crescimento de representantes pol&#237;ticos desta vertente do catolicismo&#46; A aprova&#231;&#227;o das lideran&#231;as leigas carism&#225;ticas<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0160"><span class="elsevierStyleSup">32</span></a> &#233; importante respaldo as candidaturas&#44; pois as reveste&#44; at&#233; certo ponto&#44; de legitimidade institucional&#44; haja vista que a Igreja cat&#243;lica n&#227;o apoia oficialmente nenhum candidato&#46;</p><p id="par0280" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Mesmo que a literatura aponte para o &#234;xito dos carism&#225;ticos na pol&#237;tica &#40;e cat&#243;licos de modo geral&#41; era dif&#237;cil mensurar com exatid&#227;o seu tamanho devido &#224; aus&#234;ncia&#44; ao menos oficialmente&#44; de uma bancada cat&#243;lica&#46; Ainda que possamos presumir um n&#250;mero elevado&#44; tendo em vista a bancada em defesa da vida e de outras que abordam temas importantes para os cat&#243;licos e &#40;neo&#41; pentecostais&#46; Somente em 2015 foi poss&#237;vel ter um quadro apurado deste segmento na pol&#237;tica&#44; por interm&#233;dio da apresenta&#231;&#227;o da Frente Parlamentar Mista Cat&#243;lica Apost&#243;lica Romana&#44; que conta com 209 deputados federais e cinco senadores entre seus signat&#225;rios&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0165"><span class="elsevierStyleSup">33</span></a><a name="p249"></a></p><p id="par0285" class="elsevierStylePara elsevierViewall">O reflexo dessa incurs&#227;o religiosa na pol&#237;tica ganhou visibilidade e se tornou p&#250;blico em 2016&#44; durante a articula&#231;&#227;o e vota&#231;&#227;o do processo de <span class="elsevierStyleItalic">impeachment</span> da presidenta Dilma Rousseff&#44; na C&#226;mara dos Deputados&#44; em que a maioria dos&#47;as parlamentares justificou seus votos com base em deus&#44; suas igrejas e pela fam&#237;lia crist&#227;&#46; Este epis&#243;dio emblem&#225;tico teve enorme repercuss&#227;o&#44; no Brasil e no exterior&#44; para a presen&#231;a expressiva de representantes pol&#237;ticos vinculados a denomina&#231;&#245;es crist&#227;s no Congresso brasileiro&#46;</p><p id="par0290" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Trabalhos recentes enfatizam que a ascens&#227;o da <span class="elsevierStyleSmallCaps">rcc</span> no interior do catolicismo permitiu a supera&#231;&#227;o de impasses hist&#243;ricos entre cat&#243;licos e &#40;neo&#41; pentecostais e&#44; por conseguinte&#44; a converg&#234;ncia de agendas entre estes segmentos&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0170"><span class="elsevierStyleSup">34</span></a> Os dados de nossa pesquisa confirmam a hip&#243;tese de que os parlamentares eleitos pela Igreja cat&#243;lica e igrejas &#40;neo&#41; pentecostais formam coaliz&#245;es pol&#237;ticas para frear iniciativas que interfiram no <span class="elsevierStyleItalic">statu quo</span>&#44; notadamente na conserva&#231;&#227;o dos valores morais&#46;</p><p id="par0295" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Com rela&#231;&#227;o &#224; quest&#227;o do aborto&#44; parlamentares de ambas as vertentes comp&#245;em o grupo mais mobilizados para restringir avan&#231;os na legisla&#231;&#227;o&#46; Nossos dados apontam que eles s&#227;o respons&#225;veis por pronunciarem 72&#37; dos discursos contr&#225;rios aborto entre 1991-2016&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0175"><span class="elsevierStyleSup">35</span></a> Al&#233;m disso&#44; s&#227;o autores de 80&#37; dos projetos de lei &#40;equivalente a 29&#41; com o objetivo de impor maiores penalidades a pr&#225;tica&#44; como a amplia&#231;&#227;o dos anos de deten&#231;&#227;o &#224;s mulheres que realizam e tamb&#233;m retrocessos nos casos j&#225; permitidos por lei&#44; tais como o aborto em casos de estupro&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0180"><span class="elsevierStyleSup">36</span></a> Os parlamentares cat&#243;licos com atua&#231;&#227;o mais destacada nesta agenda s&#227;o&#58; Severino Cavalcanti &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">pp</span>-<span class="elsevierStyleSmallCaps">pe</span>&#41;&#44; Miguel Martini &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">phs</span>-<span class="elsevierStyleSmallCaps">mg</span>&#41; &#40;ambos da Renova&#231;&#227;o Carism&#225;tica&#41; e Dr&#46; Talmir &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">pv</span>-<span class="elsevierStyleSmallCaps">sp</span>&#41;&#59; entre os &#40;neo&#41; pentecostais&#58; Eduardo Cunha &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">pmdb</span>-<span class="elsevierStyleSmallCaps">rj</span>&#41;&#44; Costa Ferreira &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">psc</span>-<span class="elsevierStyleSmallCaps">ma</span>&#41; e Pastor Roberto de Lucena &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">pv</span>-<span class="elsevierStyleSmallCaps">sp</span>&#41;&#46;<a name="p250"></a></p><p id="par0300" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Da mesma forma&#44; as proposi&#231;&#245;es pol&#237;ticas com vista a outorgar direitos para a comunidade lgbtt&#44; na mesma intensidade&#44; provocam a coopera&#231;&#227;o destes congressistas&#46; O epis&#243;dio mais significativo foi suscitado em torno do Projeto de Lei n&#176; 122 de 2006&#44; que em termos gerais propunha a criminaliza&#231;&#227;o da homofobia&#46; A oposi&#231;&#227;o ao projeto foi justificada com base na viola&#231;&#227;o da liberdade religiosa&#44; de acordo com o Pastor Silas Malafaia&#44; os pregadores do evangelho seriam legalmente punidos por instruir que a conduta homossexual &#233; errada&#44; conforme sua interpreta&#231;&#227;o da B&#237;blia&#46; Do mesmo modo&#44; o deputado Marco Feliciano &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">psc</span>-<span class="elsevierStyleSmallCaps">sp</span>&#41; sustentou em discurso que tal proposta legislativa n&#227;o teria sido destinada exclusivamente a penalizar os autores de agress&#227;o aos homossexuais &#40;f&#237;sicas e&#47; ou simb&#243;licos&#41;&#44; mas apresentava uma velada tentativa de interven&#231;&#227;o do mundo secular nas pr&#225;ticas e dogmas crist&#227;os&#46; Depois de ter sido aprovado na C&#226;mara dos Deputados em 2006&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0185"><span class="elsevierStyleSup">37</span></a> este projeto foi vetado pelo Senado em 2015&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0190"><span class="elsevierStyleSup">38</span></a> Assim&#44; em virtude da oposi&#231;&#227;o religiosa a este e outros projetos&#44; n&#227;o h&#225; no Brasil legisla&#231;&#227;o espec&#237;fica que garanta os direitos contra a difama&#231;&#227;o&#44; discrimina&#231;&#227;o e agress&#227;o cometida&#40;s&#41; em raz&#227;o da orienta&#231;&#227;o sexual e&#47;ou identidade de g&#234;nero&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0195"><span class="elsevierStyleSup">39</span></a><a name="p251"></a></p><p id="par0305" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A preserva&#231;&#227;o da ideia de fam&#237;lia tradicional tornou-se uma das principais demandas desses representantes&#46; Neste sentido&#44; o Projeto de Lei n&#176; 6583 de 2011&#44; conhecido como Estatuto da Fam&#237;lia&#44; almeja o reconhecimento &#40;pelo Estado&#41; da fam&#237;lia como uma entidade formada apenas por um homem&#44; uma mulher e seus filhos&#44; ou um dos pais e seus descendentes &#40;artigo 2&#41;&#46; Desde a sua introdu&#231;&#227;o&#44; este projeto tem feito progressos no processo legislativo&#44; uma vez que foi aprovado de forma conclusiva em Comiss&#227;o da C&#226;mara dos Deputados e agora &#40;2017&#41; aguarda para ser enviado &#224; vota&#231;&#227;o no Senado&#46; Os discursos parlamentares e os documentos analisados com rela&#231;&#227;o a esta proposta indicam a necessidade de proteger esta institui&#231;&#227;o considerada como a base da sociedade&#44; frente a outros setores sociais que buscam a sua reconfigura&#231;&#227;o&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0200"><span class="elsevierStyleSup">40</span></a> Portanto&#44; o objetivo deste &#233; que o Estado n&#227;o reconhe&#231;a a legitimidade dos diferentes arranjos familiares&#44; especialmente aqueles compostos por casais do mesmo sexo&#46; Por mais que esta norma n&#227;o seja capaz de destituir a pluralidade que o conceito de fam&#237;lia assumiu ao longo dos anos&#44; mesmo assim&#44; em caso de aprova&#231;&#227;o definitiva&#44; outras composi&#231;&#245;es familiares estar&#227;o exclu&#237;das de direitos&#46;</p><p id="par0310" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Finalmente&#44; parece importante sublinhar de forma muito breve o caso da Emenda Constitucional n&#176; 99&#44; de 2011&#44; apresentada pelo deputado Jo&#227;o Campos &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">psdb</span>-<span class="elsevierStyleSmallCaps">go</span>&#41;&#46; Esta iniciativa postula conferir &#224;s igrejas o poder de questionar as decis&#245;es tomadas pelos ministros do Supremo Tribunal Federal &#40;por meio de a&#231;&#245;es diretas de inconstitucionalidade ou de outros recursos&#41;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0205"><span class="elsevierStyleSup">41</span></a> Esta proposi&#231;&#227;o legislativa tamb&#233;m foi aprovada em 2015&#44; em Comiss&#227;o da C&#226;mara dos Deputados&#46; No entanto&#44; &#233; v&#225;lido considerar que por se tratar de uma Emenda Constitucional&#44; o tr&#226;mite &#233; mais complexo em compara&#231;&#227;o a um projeto de lei&#44; por exemplo&#44; requer um maior n&#250;mero de votos em todas as inst&#226;ncias&#46; De todo modo&#44; independente dos procedimentos&#44; a presente proposi&#231;&#227;o p&#245;e em xeque a quest&#227;o da laicidade do Estado no Brasil&#44; uma vez que apresenta um prop&#243;sito t&#225;cito de interfer&#234;ncia das perspectivas religiosas nas decis&#245;es da mais alta esfera jur&#237;dica do pa&#237;s&#46;<a name="p252"></a></p><p id="par0315" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Sendo assim&#44; a atua&#231;&#227;o desses parlamentares e sua pulveriza&#231;&#227;o no sistema partid&#225;rio permitem a eles influenciar e em alguns casos impor e&#47;ou conduzir o curso de algumas pol&#237;ticas p&#250;blicas&#46; Haja vista que a combina&#231;&#227;o dessas for&#231;as religiosas no legislativo &#233;&#44; sem d&#250;vida&#44; suficientemente capaz de desfazer as maiorias na C&#226;mara dos Deputados e&#44; portanto&#44; frear a governabilidade e a agenda do Executivo&#46; Certamente&#44; n&#227;o podemos perder de vista a heterogeneidade desses atores&#44; posto que nem sempre a posi&#231;&#227;o daqueles que comp&#245;em estes grupos&#47;bancadas confluem em uma mesma dire&#231;&#227;o&#46; N&#227;o obstante&#44; apesar das diferen&#231;as&#44; parece claro que h&#225; certa converg&#234;ncia no entendimento de que alguns valores morais s&#227;o inegoci&#225;veis&#44; entre estes&#44; a fam&#237;lia nuclear crist&#227; e o valor da vida desde a concep&#231;&#227;o&#46;</p><p id="par0320" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Com base em tudo o que foi dito&#44; sustentamos neste texto que o crescimento e a jun&#231;&#227;o destes setores &#40;cat&#243;licos e &#40;neo&#41; pentecostais&#41; no &#226;mbito legislativo reescreve a rela&#231;&#227;o entre religi&#227;o e pol&#237;tica no Brasil&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0210"><span class="elsevierStyleSup">42</span></a> Por um lado&#44; considerando a constru&#231;&#227;o das candidaturas oficiais e a engenharia eleitoral desenvolvida por algumas dessas institui&#231;&#245;es ou grupos crist&#227;os&#46; Por outro lado&#44; como resultado disso&#44; &#233; pertinente avaliar o poder de negocia&#231;&#227;o conquistado&#46; Isso devido a express&#227;o num&#233;rica dos deputados que comp&#245;em a &#8220;Bancada Evang&#233;lica&#8221; e a &#8220;Frente Parlamentar Cat&#243;lica&#8221;&#44; mas tamb&#233;m pelos cargos que esses representantes t&#234;m assumido&#44; por exemplo&#44; o deputado Severino Cavalcanti &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">pp</span>-<span class="elsevierStyleSmallCaps">pe</span>&#41;&#44; vinculado a Renova&#231;&#227;o Carism&#225;tica&#44; foi presidente da C&#226;mara dos Deputados em 2005&#44; posi&#231;&#227;o atualmente ocupada por Eduardo Cunha &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">pmdb</span>-<span class="elsevierStyleSmallCaps">rj</span>&#41;&#44; da &#8220;Bancada Evang&#233;lica&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0215"><span class="elsevierStyleSup">43</span></a> Assim&#44; a magnitude da for&#231;a pol&#237;tica desses atores permite a realiza&#231;&#227;o de alian&#231;as e o estabelecimento de compromissos s&#243;lidos com diferentes esferas da vida partid&#225;ria e pol&#237;tica do pa&#237;s&#46;<a name="p253"></a></p></span><span id="sec0020" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0040">Considera&#231;&#245;es finais</span><p id="par0325" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Dentro deste quadro geral podemos vislumbrar com mais propriedade a influ&#234;ncia da religi&#227;o na pol&#237;tica brasileira&#46; Historicamente&#44; parece haver certa admissibilidade ou aus&#234;ncia de impedimentos para que ideias religiosas sejam mobilizadas como forma de intervir no funcionamento do Estado e no mundo secular&#46; Isso ocorre porque&#44; embora o Estado tenha se constitu&#237;do como uma rep&#250;blica no s&#233;culo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xx</span>&#44; os privil&#233;gios da Igreja foram preservados&#44; tanto para estabelecer como religi&#227;o pretensamente &#8220;oficial&#8221;&#44; como para pressionar o Estado no intuito de influenciar no modelo comportamento de grande parcela da sociedade&#46;<a name="p254"></a></p><p id="par0330" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Neste sentido&#44; os limites da divis&#227;o entre religi&#227;o e pol&#237;tica no Brasil foram precariamente constru&#237;dos&#44; sem nunca haver sido plenamente demarcados ao longo da hist&#243;ria&#46; Por exemplo&#44; atualmente ainda &#233; poss&#237;vel encontrar s&#237;mbolos crist&#227;os &#40;como b&#237;blias e crucifixos&#41; em posi&#231;&#227;o de destaque nos locais onde as principais decis&#245;es pol&#237;ticas e jur&#237;dicas do pa&#237;s s&#227;o tomadas &#40;como no <span class="elsevierStyleSmallCaps">stf</span>&#44; Senado e C&#226;mara&#41;&#44; al&#233;m da evoca&#231;&#227;o a Deus na Constitui&#231;&#227;o e nas c&#233;dulas de dinheiro&#46; Essas representa&#231;&#245;es s&#227;o concess&#245;es simb&#243;licas que conferem legitimidade pol&#237;tica a determinados s&#237;mbolos religiosos em espa&#231;os predominantemente seculares&#46;</p><p id="par0335" class="elsevierStylePara elsevierViewall">No panorama contempor&#226;neo&#44; o poder de influ&#234;ncia das religi&#245;es crist&#227;s no legislativo desafia a capacidade dos atores sociais e pol&#237;ticos para discutir e pressionar o Estado&#44; sobretudo para implementar pol&#237;ticas com base na laicidade&#44; direitos humanos e individuais&#46; Por isso&#44; entre as&#47;os analistas brasileiras&#47;os se tornou consensual a posi&#231;&#227;o de que mudan&#231;as na legisla&#231;&#227;o nestas &#225;reas exigir&#227;o enormes esfor&#231;os dos movimentos sociais e dos partidos pol&#237;ticos&#46;</p><p id="par0340" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Diante deste cen&#225;rio&#44; consideramos que a aten&#231;&#227;o a este fen&#244;meno deve estar na ordem do dia da agenda de pesquisa das ci&#234;ncias sociais no Brasil&#44; ao inv&#233;s do espa&#231;o perif&#233;rico que os estudos sobre a interface entre religi&#227;o&#44; sociedade e pol&#237;tica ocupam atualmente no ambiente acad&#234;mico&#46; A envergadura deste fen&#244;meno apresenta capacidade para se constituir como objeto de pesquisa amplo e&#47;ou vari&#225;vel de extrema relev&#226;ncia para analisar&#44; por exemplo&#44; os recuos na legisla&#231;&#227;o e as formas de resist&#234;ncia engendradas pelos movimentos sociais que demandam por direitos e pela laicidade do Estado&#46; Assim&#44; a partir deste desenvolvimento teremos novas ferramentas capazes de oferecer outros &#226;ngulos de an&#225;lise ao objeto&#46;</p></span></span>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0030">No contexto mais geral da pesquisa&#44; apontamos que a ascens&#227;o religiosa e conservadora sobre o liberalismo no Brasil &#233; um ponto importante para compreendermos as substancias diferen&#231;as hist&#243;ricas&#44; no tocante a discuss&#227;o de direitos individuais&#44; em compara&#231;&#227;o ao Uruguai&#44; pa&#237;s que nos s&#233;culos <span class="elsevierStyleSmallCaps">xix</span> e <span class="elsevierStyleSmallCaps">xx</span> desenvolveu um modelo de laicidade do Estado pioneiro&#44; com base no liberalismo&#44; que resultou em um processo inverso&#44; isto &#233;&#44; a marginaliza&#231;&#227;o da Igreja cat&#243;lica na esfera p&#250;blica&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0095">A &#8220;Bancada evang&#233;lica&#8221; &#233; composta por parlamentares ligados &#224;s igrejas de 1<span class="elsevierStyleSup">a</span>&#44; 2<span class="elsevierStyleSup">a</span> e 3<span class="elsevierStyleSup">a</span> onda&#47;fase e tamb&#233;m aqueles vinculados as igrejas protestantes hist&#243;ricas como batistas&#44; metodistas&#44; luteranos&#44; calvinistas e presbiterianos&#46; O n&#250;mero de deputados das igrejas protestantes &#233; relevante &#40;em torno de 15 a 25 parlamentares por legislatura&#41; na composi&#231;&#227;o da bancada&#44; contudo n&#227;o h&#225; evid&#234;ncias suficientes para afirmar que estas institui&#231;&#245;es implementaram estrat&#233;gias eleitorais&#44; como a Igreja cat&#243;lica e as pentecostais e neopentecostais&#46; Por isso&#44; neste texto vamos lidar exclusivamente com institui&#231;&#245;es em que h&#225; conjunto consider&#225;vel de evid&#234;ncias emp&#237;ricas &#40;investigada por muitos analistas&#41; de que implementaram algum tipo de a&#231;&#227;o para eleger seus representantes&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0100">Alguns epis&#243;dios nos anos noventa acentuaram esta quest&#227;o&#44; por exemplo&#44; a pris&#227;o em 1992 do bispo Macedo&#44; acusado de charlatanismo&#44; curandeirismo e estelionato&#46; Em seu livro intitulado &#8220;Nada a perder&#8221;&#44; ele relata que sua pris&#227;o foi resultado de persegui&#231;&#227;o pol&#237;tica e religiosa da Igreja cat&#243;lica&#46; Este caso gerou como&#231;&#227;o de outras denomina&#231;&#245;es&#44; que naquela ocasi&#227;o revelaram que nenhum l&#237;der religioso seria novamente preso por pregar o evangelho&#46; A rela&#231;&#227;o conflituosa com a m&#237;dia&#44; especialmente com a <span class="elsevierStyleSmallCaps">tv</span> Globo&#44; cresceu tamb&#233;m em virtude de algumas coberturas jornal&#237;sticas que&#44; segundo algumas lideran&#231;as&#44; apresentam o prop&#243;sito de desmoralizar os seguidores e seus l&#237;deres&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0105">A avers&#227;o a Lula e ao <span class="elsevierStyleSmallCaps">pt</span> se dissipou nas elei&#231;&#245;es de 1998&#44; isto por que muitas lideran&#231;as apoiaram o candidato&#46; Este segmento crist&#227;o e sua bancada parlamentar se notabilizam pelo seu aspecto governista&#44; pois foram base de sustenta&#231;&#227;o &#224; maioria dos governos p&#243;s-redemocratiza&#231;&#227;o&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0110">Ricardo Mariano e Ant&#244;nio Fl&#225;vio Pierucci&#44; &#8220;O envolvimento dos pentecostais na elei&#231;&#227;o de Collor&#8221;&#44; em <span class="elsevierStyleItalic">Novos Estudos Cebrap</span>&#44; n&#46; 34&#44; S&#227;o Paulo&#44; novembro de 1992&#44; p&#46; 106&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0115">Como j&#225; dito antes&#44; estas estrat&#233;gias s&#227;o veross&#237;meis &#224;s empreendidas pela Liga Eleitoral Cat&#243;lica&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0125">Renova&#231;&#227;o Carism&#225;tica n&#227;o &#233; o &#250;nico grupo da Igreja cat&#243;lica envolvido na pol&#237;tica&#46; H&#225; outros&#44; como o Opus Dei e Comunh&#227;o e Liberta&#231;&#227;o&#44; no entanto&#44; para tratar neste texto apenas da mobiliza&#231;&#227;o pol&#237;tica da <span class="elsevierStyleSmallCaps">rcc</span>&#46; Esta decis&#227;o metodol&#243;gica &#233; baseada em dois motivos&#46; A primeira devido ao seu enorme crescimento e sucesso na esfera pol&#237;tica&#44; em rela&#231;&#227;o a outros grupos de catolicismo&#46; A segunda&#44; para efeitos de uma investiga&#231;&#227;o&#44; &#233; decorrente da exist&#234;ncia de muitos documentos que comprovam a liga&#231;&#227;o de parlamentares com o <span class="elsevierStyleSmallCaps">rcc</span> &#40;inclusive&#44; emitido pelos pr&#243;prios congressistas&#41;&#44; j&#225; em rela&#231;&#227;o a outros grupos&#44; como o Opus Dei&#44; a identifica&#231;&#227;o ou declara&#231;&#227;o de filia&#231;&#227;o &#233; complexa&#44; com elevados riscos de se tornar uma especula&#231;&#227;o&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0130">Este modelo &#233; denominado por Paul Freston&#44; em pesquisa mais recente&#44; como <span class="elsevierStyleItalic">autogerado</span>&#44; ele guarda semelhan&#231;as com a representa&#231;&#227;o o modelo hegem&#244;nico na democracia representativa&#46; Uma vez que em ambos os casos h&#225; uma autonomiza&#231;&#227;o dos expedientes que ir&#227;o compor o mandato parlamentar&#44; que em muitos casos podem estar distantes ou at&#233; em contradi&#231;&#227;o com os interesses objetivos dos que o elegeram e&#47;ou daqueles que compartilham alguma escala de valores&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0135">Como dito antes&#44; o ingresso na pol&#237;tica tornou-se parte da miss&#227;o eclesial&#44; de modo que muitos desses candidatos foram &#40;e s&#227;o&#41; pastores e bispos&#46; Na Igreja Universal e em outras denomina&#231;&#245;es&#44; os pregadores s&#227;o enviados e realocados de uma a outra comunidade constantemente&#46; Assim&#44; temos a situa&#231;&#227;o de um candidato que tem uma proje&#231;&#227;o religiosa&#44; mas que desconhece os problemas da comunidade&#44; tampouco &#233; conhecido por ela&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0140">O n&#250;mero de senadores que pertencem a &#8220;bancada evang&#233;lica&#8221; entre estas legislaturas orbitou em torno de 2 a 5 senadores&#44; por isso optamos em n&#227;o inclu&#237;los no gr&#225;fico&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0150">Em outro trabalho desenvolvemos mais estas quest&#245;es&#44; entre os pontos apresentados destacamos que ambos os enfoques n&#227;o se excluem&#44; mas s&#227;o complementares ao denotarem duas preocupa&#231;&#245;es no plano de estudo sobre este segmento no Brasil&#46; Ver Luis Gustavo T&#46; Silva&#44; &#8220;O Brasil ao p&#233; da cruz&#58; notas sobre a representa&#231;&#227;o pol&#237;tica de pentecostais e &#40;neo&#41; pentecostais&#8221;&#44; em <span class="elsevierStyleItalic">Revista Pensamento Plural</span>&#44; n&#46; 17&#44; Pelotas &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">rs</span>&#41;&#44; julho-dezembro de 2015&#44; pp&#46; 101-127&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0155">Ari Pedro Oro destaca que as lideran&#231;as das religi&#245;es afro-brasileiras tamb&#233;m buscaram uma incurs&#227;o no universo pol&#237;tico&#44; como forma de prote&#231;&#227;o ante a persegui&#231;&#227;o engendrada por muitas denomina&#231;&#245;es &#40;neo&#41; pentecostais aos templos e cultos de matriz africana&#46; Por&#233;m&#44; sem o mesmo sucesso&#44; em virtude do n&#250;mero de adeptos e da estrutura organizacional fragmentada&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0160">Julia Miranda em sua pesquisa aborda o papel e a import&#226;ncia das lideran&#231;as leigas&#44; que por vezes chegam a ter mais prest&#237;gio religioso que muitos prelados ordenados&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0165">&#201; necess&#225;rio ponderar esta informa&#231;&#227;o&#44; pois o tamanho desta frente parlamentar n&#227;o significa dizer que seus parlamentares s&#227;o oriundos destas novas estrat&#233;gias implementadas pela Igreja &#40;sobretudo da <span class="elsevierStyleSmallCaps">rcc</span>&#41;&#44; nem que estes defender&#227;o integralmente em seus mandatos as diretrizes e decis&#245;es engendradas no &#226;mbito desta frente&#46; Contudo&#44; o n&#250;mero &#233; expressivo e a frente parece contar com o apoio do alto escal&#227;o cat&#243;lico&#44; por exemplo&#44; a cerim&#244;nia de posse do coordenador dep&#46; Givaldo Carimb&#227;o &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">pros</span>-<span class="elsevierStyleSmallCaps">al</span>&#41; ocorreu na sede da cnbb em Bras&#237;lia e n&#227;o na C&#226;mara de Deputados&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0170">Os analistas destacam que h&#225; na Am&#233;rica Latina &#40;especialmente na Argentina&#41;&#44; um movimento ecum&#234;nico de &#8220;reconcilia&#231;&#227;o&#8221; entre cat&#243;licos e parcela dos &#40;neo&#41; pentecostais&#44; mediante atividades em conjunto&#44; como por exemplo&#44; grandes eventos de prega&#231;&#227;o que re&#250;nem estas institui&#231;&#245;es&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0175">Em n&#250;meros absolutos&#44; 407 discursos dos 566 que se pronunciaram de forma contr&#225;ria ao aborto&#44; o total &#233; de 915 discursos proferidos no legislativo federal brasileiro&#44; entre 1991-2014&#46; Deste percentual&#44; 38&#37; &#40;154 discursos&#41; foram proferidos por aqueles deputados ligados &#224; Igreja cat&#243;lica e 34&#37; &#40;138&#41; as igrejas pentecostais&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0185">Leonildo Campos enfatiza que a aprova&#231;&#227;o na C&#226;mara Federal&#44; em 2006&#44; s&#243; foi poss&#237;vel devido ao enfraquecimento da &#8220;bancada evang&#233;lica&#8221; devido ao epis&#243;dio &#8220;mensal&#227;o&#8221;&#44; que exigiu a elabora&#231;&#227;o de defesas&#44; gerou ren&#250;ncias e cassa&#231;&#245;es dos mandatos dos vinculados a bancada&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0190">Em resposta a essa proposi&#231;&#227;o est&#225; o Projeto de Lei n&#176; 234 de 2011&#44; apresentado pelo deputado Jo&#227;o Campos &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">psdb</span>-<span class="elsevierStyleSmallCaps">go</span>&#47;l&#237;der da &#8220;Bancada Evang&#233;lica&#8221;&#41;&#46; Este projeto propunha mudan&#231;as no Conselho Federal de Psicologia&#44; para que a homossexualidade fosse considerada desvio de comportamento&#44; pass&#237;vel de cura e tratamento por interven&#231;&#227;o da ci&#234;ncia&#46; Devido ao enorme impacto e revolta gerada na comunidade <span class="elsevierStyleSmallCaps">lgbtt</span>&#44; este projeto n&#227;o avan&#231;ou no legislativo federal&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0200">Colaboramos nesta investiga&#231;&#227;o&#44; que tamb&#233;m foi realizada em car&#225;ter coletivo no &#226;mbito do grupo Democracia e Desigualdades &#40;Demod&#234;-UnB&#41;&#46; Entre 2013 e 2015 foram analisados 43 discursos e 34 documentos relacionados ao projeto&#46;</p>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0205">A Constitui&#231;&#227;o Brasileira assegura este direito a&#47;ao Presidente da Rep&#250;blica&#44; senadores&#44; deputados&#44; aos legislativos regionais &#40;Estaduais&#41;&#44; governadores dos estados&#44; a <span class="elsevierStyleSmallCaps">oab</span>&#44; aos partidos pol&#237;ticos com representa&#231;&#227;o no Congresso Nacional&#44; confedera&#231;&#245;es sindicais e entidades de classe de &#226;mbito nacional&#46; Esta proposi&#231;&#227;o surge em um cen&#225;rio em que o Judici&#225;rio estava &#40;e ainda est&#225;&#41; tomando decis&#245;es &#40;algumas se tornaram lei&#41; que dificilmente seriam aprovadas no Congresso&#44; porque eram &#40;e s&#227;o&#41; contr&#225;rias &#224;s posi&#231;&#245;es das igrejas e de seus representantes&#46; Por exemplo&#44; este &#233; o caso da permiss&#227;o ao aborto em casos de anencefalia em 2012 &#40;m&#225;-forma&#231;&#227;o do feto&#41; e o reconhecimento de uni&#227;o est&#225;vel a casais do mesmo sexo&#44; em 2011&#46;</p>"
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Información del artículo

ISSN: 16658574
Idioma original: Portugués

DOI:10.22201/cialc.24486914e.2017.64.56799

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año/Mes	Html	Pdf	Total

2024 Noviembre	16	6	22
2024 Octubre	75	13	88
2024 Septiembre	107	17	124
2024 Agosto	96	37	133
2024 Julio	67	14	81
2024 Junio	208	17	225
2024 Mayo	87	4	91
2024 Abril	105	9	114
2024 Marzo	138	19	157
2024 Febrero	126	21	147
2024 Enero	86	20	106
2023 Diciembre	96	9	105
2023 Noviembre	166	11	177
2023 Octubre	193	16	209
2023 Septiembre	144	17	161
2023 Agosto	108	14	122
2023 Julio	81	5	86
2023 Junio	96	14	110
2023 Mayo	90	4	94
2023 Abril	66	4	70
2023 Marzo	65	12	77
2023 Febrero	43	7	50
2023 Enero	52	5	57
2022 Diciembre	64	8	72
2022 Noviembre	88	8	96
2022 Octubre	79	11	90
2022 Septiembre	40	11	51
2022 Agosto	25	14	39
2022 Julio	23	8	31
2022 Junio	40	8	48
2022 Mayo	19	18	37
2022 Abril	30	7	37
2022 Marzo	35	10	45
2022 Febrero	32	11	43
2022 Enero	30	13	43
2021 Diciembre	38	19	57
2021 Noviembre	27	14	41
2021 Octubre	25	16	41
2021 Septiembre	27	12	39
2021 Agosto	42	8	50
2021 Julio	18	9	27
2021 Junio	24	5	29
2021 Mayo	33	4	37
2021 Abril	63	22	85
2021 Marzo	42	11	53
2021 Febrero	32	12	44
2021 Enero	40	15	55
2020 Diciembre	25	13	38
2020 Noviembre	17	5	22
2020 Octubre	12	11	23
2020 Septiembre	14	18	32
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2019 Junio	56	17	73
2019 Mayo	123	28	151
2019 Abril	58	23	81
2019 Marzo	13	10	23
2019 Febrero	22	8	30
2019 Enero	14	5	19
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