De naguales y culebras. entidades sobrenaturales y “guardianes de los pueblos” en el sur de oaxaca

array:23 ["pii" => "S0185122513710051" "issn" => "01851225" "doi" => "10.1016/S0185-1225(13)71005-1" "estado" => "S300" "fechaPublicacion" => "2013-06-01" "aid" => "71005" "copyright" => "Universidad Nacional Autónoma de México" "copyrightAnyo" => "2013" "documento" => "article" "licencia" => "http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" "subdocumento" => "fla" "cita" => "An Antropol. 2013;47:31-55" "abierto" => array:3 [ "ES" => true "ES2" => true "LATM" => true ] "gratuito" => true "lecturas" => array:2 [ "total" => 2611 "formatos" => array:3 [ "EPUB" => 36 "HTML" => 2054 "PDF" => 521 ] ] "itemSiguiente" => array:18 [ "pii" => "S0185122513710063" "issn" => "01851225" "doi" => "10.1016/S0185-1225(13)71006-3" "estado" => "S300" "fechaPublicacion" => "2013-06-01" "aid" => "71006" "copyright" => "Universidad Nacional Autónoma de México" "documento" => "article" "licencia" => "http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" "subdocumento" => "fla" "cita" => "An Antropol. 2013;47:57-71" "abierto" => array:3 [ "ES" => true "ES2" => true "LATM" => true ] "gratuito" => true "lecturas" => array:2 [ "total" => 1097 "formatos" => array:3 [ "EPUB" => 23 "HTML" => 574 "PDF" => 500 ] ] "es" => array:11 [ "idiomaDefecto" => true "titulo" => "Lengua e identidad entre los mayas contemporáneos de yucatán" "tienePdf" => "es" "tieneTextoCompleto" => "es" "tieneResumen" => array:2 [ 0 => "es" 1 => "en" ] "paginas" => array:1 [ 0 => array:2 [ "paginaInicial" => "57" "paginaFinal" => "71" ] ] "titulosAlternativos" => array:1 [ "en" => array:1 [ "titulo" => "Language and identity in contemporary Maya people of Yucatan" ] ] "contieneResumen" => array:2 [ "es" => true "en" => true ] "contieneTextoCompleto" => array:1 [ "es" => true ] "contienePdf" => array:1 [ "es" => true ] "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "autoresLista" => "Ma. Gpe. Violeta Guzmán Medina" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "nombre" => "Ma. Gpe. Violeta Guzmán" "apellidos" => "Medina" ] ] ] ] ] "idiomaDefecto" => "es" "EPUB" => "https://multimedia.elsevier.es/PublicationsMultimediaV1/item/epub/S0185122513710063?idApp=UINPBA00004N" "url" => "/01851225/0000004700000001/v2_201706011611/S0185122513710063/v2_201706011611/es/main.assets" ] "itemAnterior" => array:18 [ "pii" => "S018512251371004X" "issn" => "01851225" "doi" => "10.1016/S0185-1225(13)71004-X" "estado" => "S300" "fechaPublicacion" => "2013-06-01" "aid" => "71004" "copyright" => "Universidad Nacional Autónoma de México" "documento" => "article" "licencia" => "http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" "subdocumento" => "fla" "cita" => "An Antropol. 2013;47:9-29" "abierto" => array:3 [ "ES" => true "ES2" => true "LATM" => true ] "gratuito" => true "lecturas" => array:2 [ "total" => 9685 "formatos" => array:3 [ "EPUB" => 48 "HTML" => 8883 "PDF" => 754 ] ] "es" => array:12 [ "idiomaDefecto" => true "titulo" => "El “corazón del monte” entre los zapotecos del posclásico" "tienePdf" => "es" "tieneTextoCompleto" => "es" "tieneResumen" => array:2 [ 0 => "es" 1 => "en" ] "paginas" => array:1 [ 0 => array:2 [ "paginaInicial" => "9" "paginaFinal" => "29" ] ] "titulosAlternativos" => array:1 [ "en" => array:1 [ "titulo" => "The “Heart of the Mountain” among the Postclassic Zapotec" ] ] "contieneResumen" => array:2 [ "es" => true "en" => true ] "contieneTextoCompleto" => array:1 [ "es" => true ] "contienePdf" => array:1 [ "es" => true ] "resumenGrafico" => array:2 [ "original" => 0 "multimedia" => array:7 [ "identificador" => "f0020" "etiqueta" => "Figura 4" "tipo" => "MULTIMEDIAFIGURA" "mostrarFloat" => true "mostrarDisplay" => false "figura" => array:1 [ 0 => array:4 [ "imagen" => "gr4.jpeg" "Alto" => 905 "Ancho" => 843 "Tamanyo" => 252259 ] ] "descripcion" => array:1 [ "es" => "Imagen de un jaguar sentado sobre un cerro con ojos nocturnos, tomada del Códice Borgia 63." ] ] ] "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "autoresLista" => "Bernd Fahmel Beyer" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "nombre" => "Bernd Fahmel" "apellidos" => "Beyer" ] ] ] ] ] "idiomaDefecto" => "es" "EPUB" => "https://multimedia.elsevier.es/PublicationsMultimediaV1/item/epub/S018512251371004X?idApp=UINPBA00004N" "url" => "/01851225/0000004700000001/v2_201706011611/S018512251371004X/v2_201706011611/es/main.assets" ] "es" => array:19 [ "idiomaDefecto" => true "titulo" => "De naguales y culebras. entidades sobrenaturales y “guardianes de los pueblos” en el sur de oaxaca" "tieneTextoCompleto" => true "paginas" => array:1 [ 0 => array:2 [ "paginaInicial" => "31" "paginaFinal" => "55" ] ] "autores" => array:1 [ 0 => array:3 [ "autoresLista" => "Damián González Pérez" "autores" => array:1 [ 0 => array:3 [ "nombre" => "Damián González" "apellidos" => "Pérez" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etiqueta" => "*" "identificador" => "aff0005" ] ] ] ] "afiliaciones" => array:1 [ 0 => array:3 [ "entidad" => "Universidad Nacional Autónoma de México, Posgrado en Antropología" "etiqueta" => "*" "identificador" => "aff0005" ] ] ] ] "titulosAlternativos" => array:1 [ "en" => array:1 [ "titulo" => "On naguales and snakes. Supernatural entities and “village protectors in Southern Oaxaca”" ] ] "resumenGrafico" => array:2 [ "original" => 0 "multimedia" => array:7 [ "identificador" => "f0005" "etiqueta" => "Figura 1" "tipo" => "MULTIMEDIAFIGURA" "mostrarFloat" => true "mostrarDisplay" => false "figura" => array:1 [ 0 => array:4 [ "imagen" => "gr1.jpeg" "Alto" => 684 "Ancho" => 1340 "Tamanyo" => 101591 ] ] "descripcion" => array:1 [ "es" => "Regiones de Oaxaca y área de estudio." ] ] ] "textoCompleto" => "<a name="p32"></a>PresentaciónAl igual que en otras regiones de México, la investigación de disciplinas como la antropología y la historia en Oaxaca ha adolecido de una perspectiva comparativa y se ha concentrado sobre todo en ciertas regiones. Esto ha eclipsado las profundas historias compartidas entre distintos pueblos. Tal es el caso de los zapotecos del sur de Oaxaca, quienes han mantenido relaciones interétnicas muy importantes con los huaves de San Mateo del Mar. Como resultado, se puede apreciar en la actualidad una tradición cultural compartida en varios de sus rasgos no sólo por comunidades de dichos grupos étnicos, sino también por zapotecos y mixes del istmo, chontales y zoques (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#f0005">figura 1</a>).<elsevierMultimedia ident="f0005"></elsevierMultimedia>En este contexto, intento articular<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0005">1</a> una serie de relatos sobre naguales culebras existentes en distintos pueblos de la región, atendiendo a dos aspectos importantes dentro de este enfoque: por un lado, la tradición oral y cultural de los pueblos en el ámbito que corresponde a las creencias sobre naguales guardianes y protectores de los pueblos; y por el otro, momentos específicos en las historias locales, los cuales podrían estar vinculados con el contenido de estos relatos. Este rastreo histórico se hace con base en la tradición oral, pero sobre todo en documentos de archivo.En lo que respecta a los términos de “nagualismo” y “tonalismo”, las características de este artículo no permiten hacer una revisión exhaustiva de esta discusión amplia dentro de la antropología. Existen trabajos que pueden ayudar a dicho propósito, los cuales proporcionan una abundante bibliografía que permitirá a los interesados en el tema ahondar en las propuestas teóricas, así como conocer una gama de testimonios etnográficos que han sido recopilados en diversas regiones de México y áreas cercanas. Dos de ellos son un apartado del libro Cuerpo humano e ideología de Alfredo <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0165">López Austin (2008</a>: 416-432)<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0010">2</a> y el ensayo “Entre los naguales y los santos” <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0010">de Félix Báez-Jorge (1998</a>: 161-200).<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0015">3</a> En este caso, me limitaré a puntualizar algunos aspectos sobre el concepto de nagualismo, con la finalidad de entender su relación con las entidades sobrenaturales, en particular con la culebra de agua, la cual ocupa un papel central en la cosmovisión de los pueblos zapotecos de la zona de Ozolotepec, así como de otras áreas de Oaxaca.<a name="p33"></a>De naguales, dioses tutelares y santos patronosEs necesario ubicarnos dentro de un contexto complejo y diverso, el cual, como bien advierte López Austin, se ha ido diluyendo con el tiempo, al grado de resultar confusa la distinción entre tonalismo y nagualismo como conceptos y fenómenos, tanto para los académicos e investigadores, como para los mismos habitantes de las comunidades (2008: 417). Muchas veces la diferencia que estos últimos identifican tiene que ver con las cualidades de ambos, reconociendo en los naguales la transformación de una persona, en ocasiones un especialista ritual, en animales fuertes o peligrosos, como la serpiente, el jaguar (león o tigre), el águila, o fenómenos físicos, como el meteoro, el rayo, la nube o el cometa. El tonalismo, en cambio, se concibe en muchas ocasiones como la relación entre una persona y un animal protector, que es con frecuencia un animal de menor rango, cuya suerte o destino se corresponden. A veces los naguales son reconocidos como los protectores de los pueblos por su fuerza y valentía para enfrentar entidades enemigas, sobre todo naguales de pueblos rivales. En el contexto de la religión mexica, López Austin considera que se empleaba el término nahualli para designar al mago que se transformaba en otra entidad, así como a la forma que éste adoptaba, ya fuera un animal o un fenómeno físico (ibidem: 419, cf. 1967: 95-99).En el periodo prehispánico la protección de los pueblos recaía principalmente en los dioses tutelares, quienes regían la vida ritual y religiosa y por tanto, recibían sacrificios y ofrendas. Entre los grupos nahuas el nombre dado a los dioses era<a name="p34"></a>Calpultéotl, “dios del calpulli”. Su importancia se proyectaba también al ámbito social, al ser agentes cohesionadores de los grupos sociales. De igual manera, los barrios de los calpullis y los gremios tenían sus dioses principales (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0160">López Austin 1998</a>: 47-77). Para el caso de los zapotecos, Joseph Whitecotton señala la importancia de los dioses patronos, en honor de quienes se realizaban las principales ceremonias. En muchas ocasiones, personajes como gobernantes o antepasados nobles divinizados recibían un culto especial (2004: 178-179).<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0020">4</a> Una de las principales funciones de estas deidades y antepasados, considerados como “corazones de los pueblos”, era la protección de su pueblo tutelado, ya fuera de fenómenos naturales o de los ataques de pueblos enemigos, como ya se dijo (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0165">López Austin 2008</a>: 423).Durante la segunda mitad del siglo xvi fray Juan de Córdoba registró en su Vocabvlario en lengua çapoteca los términos copaqueche y pixoce queche, atribuyéndolos a las entradas “Abogado del pueblo como Sa[n]tiago dEspaña (vide patro[n])” y “Patron abogado como Sant Iuan san Pedro Sanctiago” (1987: 3r, 305r). Esto nos habla en un primer momento de la existencia de dioses tutelares entre los zapotecos, tal como lo refirió Whitecotton, pero también de la aparente sustitución de las antiguas deidades protectoras por los santos epónimos de origen cristiano, los cuales se incorporaron al pensamiento religioso, conformando así un nuevo sistema de creencias. Sin embargo, este complejo proceso se dio en un principio de manera forzada, ya que fray Francisco de Burgoa relata el descubrimiento por parte de fray Gonzalo de Lucerna del culto de una entidad considerada como el “corazón del pueblo” en la región mixe:en lo mas alto del collado de peñascos de este Pueblo de Achiutla, en lo áspero, y fragoso de la eminencia, tenían estos indios el mayor adoratorio donde asistía su falso Pontífice, y allí celebraba sus sacrificios, y entre sus nefandas Aras, tenía una de un ídolo, que llamaban el corazón del Pueblo, era de grande veneración, y la materia pedía mucho aprecio, porque era una esmeralda tan grande como un grueso pimiento de esta tierra, tenía labrado encima una avecita, o pajarillo, con grandísimo primor, y de arriba abajo una culebrilla con el mismo arte... era antiquísima alhaja, que no había memoria del principio de su culto, y adoración... (1997: 157v).Entre los zapotecos de la sierra norte la noción del copaqueche (pixoce queche) o “abogado o patrón del pueblo” siguió vigente en el siglo xvii. En el pueblo de San Andrés Yaá existió una ermita, erigida formalmente en honor a Jesús de Nazareno, que la comunidad empleaba para realizar de sacrificios y ofrendas al<a name="p35"></a> guardián del pueblo, denominado Gopa Yeche. Dicha ermita fue demolida debido al culto que se brindaba en ella a esta entidad y aún después de la demolición el lugar continuó siendo objeto de adoración.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0025">5</a> Un caso actual que permite identificar la sustitución de los dioses protectores por los santos patronos es el de Santiago Xanica, pueblo zapoteco de la sierra sur, donde al santo epónimo se le denomina actualmente ngop kyeets, “dueño del pueblo”, término que es en realidad cognado de copa queche.Autores como Benson <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0220">Saler (1969)</a>, <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0165">López Austin (2008)</a> y Félix <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0010">Báez Jorge (1998)</a> consideran que los santos y las vírgenes epónimos se convirtieron, en el periodo colonial, en los sustitutos de los antiguos dioses guardianes y protectores mediante su nagualización. Sin embargo, Félix Báez reconoce también que la resignificación y sustitución de los “espíritus guardianes” se dio no sólo en tér-minos de esta nagualización de santos y vírgenes tutelares, sino que recayó en algunos casos en entidades estrechamente emparentadas con los dioses del mundo prehispánico (ibidem: 185), adquiriendo la forma de fenómenos naturales y de personajes zoomorfos. Para Gonzalo Aguirre Beltrán (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0005">1986</a>: 93), la asimilación de los santos patronos por parte de los pueblos indígenas se dio de manera más o menos sencilla, como “una simple operación de suma”, debido a la flexibilidad de sus sistemas religiosos y a la inquietud de los indígenas por enriquecer su relación con lo sobrenatural. Esta situación, según el autor, fue identificada tempranamente por los religiosos católicos, principalmente por los frailes, entendiéndola como una disposición de los convertidos a incorporar las imágenes de los santos y vírgenes y los rituales católicos dentro de sus propios cultos.La veneración que comenzaron a recibir las imágenes de santos y vírgenes acompañadas de animales y de objetos como las espadas adquirió mayor fuerza debido a que se consideraba a estos elementos como los naguales de los santos o como los contenedores de su poder. Esta situación fue concebida por la iglesia como “idolatría” y “superstición”:son los indios [...] maliciosos, muy faltos de entendimiento, muy inclinados a la idolatría y a la superstición, muy adversos a lo que es sagradamente serio [...] a lo que solamente ocurren gustosos con sus personas y caudales, es a lo ceremonioso [...] a lo que trae consigo muchas trompetas y ruidos, cascabeles y danzas, y a celebrar los santos que están a caballo como Santiago y San Martín, los que tienen animales [...] Así pues [...] juzgarán algunos, como yo, que fue el demonio [quien movió] a estos pobres, por medio de indios e indias maliciosas [a ver] varios y falsos milagros (fray Francisco Jiménez, citado en <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0010">Báez Jorge 1998</a>: 165).<a name="p36"></a>Por lo tanto, la Iglesia buscaría erradicar este tipo de veneración a las imá-genes de bulto:Ni en los retablos ni en las imágenes de bulto [se pintarán ni se esculpirán] demonios ni caballos ni serpientes, ni culebras ni Sol ni Luna como se hace en las imágenes de San Bartolomé, Santa Martha, Santiago, Santa Margarita, porque, aunque estos animales denotan las proezas de los santos, las maravillas y milagros que obraron por mitad sobrenatural, estos nuevamente convertidos no lo piensan así [...] porque como sus antepasados adoraban esas criaturas y ven que adoramos las imágenes santas, deben de entender que hacemos adoración también a los dichos animales y el sol y la luna y realmente no se pueden desengañar (III Concilio Provincial Mexicano, citado en <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0120">Gruzinski 1994</a>: 175).De dueños y entidades sagradasEn el contexto del estudio sobre las entidades sagradas entre los zapotecos de Oaxaca, es sin duda el trabajo etnográfico de Julio de la Fuente sobre <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0100">Yalalag (1977)</a> uno de los más importantes. De la Fuente distingue dos tipos de entidades o fuerzas sobrenaturales en las creencias de los zapotecos de la sierra norte, definiéndolas como “sobrenaturales católicos” para referirse a aquellas que derivan directamente del culto católico, y “sobrenaturales gentiles”, que son las que forman parte de la religiosidad y las creencias más tradicionales. En el primer caso, considera las nociones de Dios Padre (Dios zúsi), Dios Espíritu Santo (espíritu sántu, badáo), Cristo (“Señor Nuestro”, san zo’), la Santa Cruz (krwze), las vírgenes (zunázu dao’) y los santos (sántu), siendo San Juan el más importante por ser el patrono del pueblo o “santo del lugar del pueblo” (sánt lu yez); existen otros elementos que por analogía se consideran también sagrados, como las cruces vivas (krúz ban), las cuales son troncos o ramas en forma de cruz. Entre los sobrenaturales gentiles se encuentran los gwláse, que son imágenes de piedra denominadas comúnmente “ídolos”, también la tierra (yu) y el mundo en general (yez liu), los temblores, los cerros, las cuevas, los árboles, los veneros de agua y los “dueños de los cerros” (be’ ne’ ya’, san ya’), dueño del río (san yego’) y dueño del venado (san bzin) (ibidem: 259-269).El desarrollo de la etnografía en Oaxaca mostraría más adelante la continuidad de concepciones fundamentales sobre algunas de estas entidades sagradas, vinculadas directamente con el territorio habitado por las comunidades. Alicia Barabas, en un intento por sistematizar este conocimiento, definió dichas entidades como territoriales, reconociendo su asociación con antiguas deidades prehispánicas, las cuales se han constituido en símbolos dominantes de los grupos indígenas. Estas fuerzas, que son reconocidas en muchos casos como “dueños”, tienen su morada<a name="p37"></a> en los nacimientos de agua, manantiales y honduras, en su calidad de “dueños del agua”, y en las cuevas y montañas, al fungir como “dueños del cerro”, siendo la virgen y la culebra de agua dos de sus principales formas de manifestación (2003: 58).<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0030">6</a> Barabas ha identificado que en varios casos existe la idea de que las entidades sagradas son réplicas o desdoblamientos de un mismo dueño, cada uno con tareas concretas, así como “su propio nombre, lugar y misión” (ibidem: 59).Con esta lógica, las entidades territoriales ocupan un lugar central en la manifestación y reproducción de la cosmovisión y la religión de los pueblos indígenas de Oaxaca.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0035">7</a> En este sentido, Barabas afirma que el sistema de creencias religiosas propio de los pueblos prescinde de teólogos o especialistas que detenten y difundan este conocimiento, ya que la cosmovisión, al ser un producto colectivo, se nutre de la interacción social y las prácticas cotidianas dentro de la vida social (2006: 27). Benjamín Maldonado, por su parte, señala que las entidades sagradas se mantienen vinculadas al plano de la cotidianidad, a partir de las marcas que éstas dejan en el territorio comunal o étnico (2004: 63). Son tal vez los mitos fundacionales y relatos sobre apariciones de las entidades los principales medios por<a name="p38"></a> los que las comunidades logran recrear y afianzar precisamente este conocimiento ancestral, reforzando de esta manera la identidad local y étnica.De naguales y culebras, guardianes de los pueblosA continuación presento una serie de relatos en los que las entidades sagradas, en su calidad de culebras o santos patronos, fungen como protectoras o guardianes de las comunidades. Todos corresponden al área conformada por las regiones del istmo de Tehuantepec, la sierra sur y la costa de Oaxaca. En ellos se refleja un contexto de intensas relaciones históricas de diversa índole, y en ellos también son los naguales de San Mateo del Mar agentes significantes de estas relaciones. Sin embargo, es importante señalar que, como parte del complejo de las entidades sobrenaturales en Oaxaca, existen otras funciones que éstas ocupan dentro de la cosmovisión y la tradición oral de los pueblos. Tal es el caso de su papel como símbolos paradigmáticos en los relatos fundacionales, como dueñas de lugares (el cerro, la cueva, el manantial, etc.) y derivado de esto, como reguladoras de los recursos (el agua, la lluvia y la cosecha), a partir de su irrupción o ausencia en el territorio (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0055">Carrasco 1988</a>; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0095">Fuente 1939</a>: 480; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0015">Barabas 2003</a>: 89-100; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0200">Oseguera 2003</a>: 230-233; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0250">Trejo 2003</a>: 258-266; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0185">Maldonado 2004</a>: 39-116; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0110">González Pérez 2010</a>).Pedro Carrasco, en su artículo “Rituales y creencias paganas entre los indígenas chontales de Oaxaca” (2006: 234-235), nos ofrece un relato que muestra las relaciones interétnicas entre chontales de la sierra, en particular de Santa Lucía Mecaltepec, y huaves de San Mateo del Mar, así como su reinterpretación simbólica mediante las peleas entre los naguales y santos epónimos:Los mareños son la gente de San Mateo del Mar, un pueblo pescador huave. Ellos solían ir a los pueblos en los cerros a vender pescado y camarón. Una vez vinieron al pueblo de Santa Lucía. Ellos vendieron su pescado muy bien y en la siguiente vez que vinieron a vender elevaron sus precios. Las autoridades del pueblo se quejaron y les pidieron que bajaran sus precios como estaban anteriormente o de lo contrario tendrían que dejar de vender y llevar su pescado a casa. Un viejo mareño que estaba entre los comerciantes se enojó mucho. “Ustedes están en contra de nosotros como si fueran muy machos”, dijo el anciano. “Si ustedes son en verdad hombres espérenos cuando caigan las primeras lluvias en mayo”. Las autoridades de Santa Lucía escucharon tranquilamente lo que el mareño les decía.Ésta fue la razón de la pelea. Cuando las lluvias de mayo llegaron, la primera vez que llovió hubo una gran tormenta con fuertes truenos. Un relámpago pegó en la campana de la iglesia rompiéndola; la iglesia y unas casas fueron quemadas y la lluvia dilató por largo tiempo. Hubo inundaciones y parte del pueblo, casa y todo, fue llevado por el río.Pero había una anciana en el pueblo y fue ella quien lo defendió; ella era un nagual; la anciana tenía al cometa como su nagual. Todos los ancianos del pueblo se reunieron para<a name="p39"></a> decidir cómo salvar a la comunidad que estaba a punto de ser destruida. “Voy a tratar, voy a ver si puedo hablar con los naguales”, dijo la anciana. Ella tomó algodón y su huso para coser y comenzó a girar. Conforme ella hacía girar el algodón, una gran nube comenzó a elevarse y ella giraba y giraba y el algodón se elevaba hasta convertirse en una nube. Ella había trabajado una hora cuando la lluvia paró y empezó a tronar y relampaguear. Pero sólo eran truenos y relámpagos; ya no había lluvia. Estos truenos secos duraron toda la noche. Para el alba todo estaba calmo y claro.Entonces, la gente fue a ver los manantiales del pueblo. Había tres de ellos, uno en cada lado del cerro. En el primer manantial se encontró a un gran sapo muerto. En el segundo había una serpiente muerta y en el tercero había un lagarto también muerto. “Éstos son sus naguales, éstos son los mareños”, dijo la anciana. “Nosotros ganamos; si no lo hubiéramos hecho ellos hubieran terminado con nuestro pueblo”. Después, tomaron el sapo, la serpiente y el lagarto y los llevaron al pueblo para mostrárselos a toda la gente. La gente del pueblo recogió a estos animales muertos y la anciana dijo: “tomemos revancha de lo que trataron de hacer aquí”. Ella fue a los pueblos vecinos para ver qué fuerzas podía recoger para luchar contra San Mateo. Mandaron un mensaje para avisar a los de San Mateo que debían estar listos para tal día, cuando la gente del pueblo fuera a probar su fuerza sobre ellos. La gente de San Mateo no quería, pidieron la paz, buscaron un acuerdo. Dijeron que lo que había sucedido era suficiente como prueba. Tres ancianos de San Mateo subieron a los cerros a solicitar un acuerdo y a pedir ser tratados como si fueran más que hermanos. Y así es como, con el fin de alcanzar seguridad, los mareños se convirtieron en compadres con la gente de las montañas. Desde ese día ellos se llaman mutuamente compadres.En la comunidad chontal de San Matías Petacaltepec existe un relato muy parecido, pero los protagonistas en este caso son los santos patronos. Éstos eran naguales y peleaban constantemente por el control de la lluvia. El relato refiere que en el altar de la iglesia de la comunidad, junto a la imagen del patrón San Matías, se ubica la de su hermano San Mateo. En una ocasión San Matías fue hacia el océano Pacífico con la intención de provocar la inundación del pueblo huave de San Mateo del Mar. Debido a que los mareños también eran naguales pretendieron “echar rayo” al pueblo de San Matías, pero al final decidieron hacer las paces llevando veladoras al otro pueblo (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0200">Oseguera 2003</a>: 232).<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0040">8</a> Los relatos chontales se refuerzan con la creencia de que todos los huaves son naguales, como se señaló arriba. Las lluvias son interpretadas incluso como el arribo de los naguales huaves a la sierra, quienes llegan lanzando rayos para pelear con otros naguales o destruir pueblos rivales (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0090">Fábregas 1969</a>: 8).Al igual que con los chontales, los huaves han mantenido relaciones religiosas, festivas y de intercambio con zoques de los Chimalapas y mixes de San Juan<a name="p40"></a> Guichicovi, también de la región del istmo. Éstas se reafirman y consolidan en las peregrinaciones que se hacen a los pueblos de Niltepec y Zanatepec con motivo de las fiestas patronales. Sin embargo, las relaciones conflictivas entre estos pueblos se proyectan, en términos simbólicos, en los relatos sobre las peleas entre los naguales de los pueblos (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0035">Bartolomé y Barabas 1999</a>: 244; cf.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0250">Trejo 2003</a>: 260).Uno de los casos más conocidos y probablemente más paradigmáticos es el de los relatos sobre las luchas entre los zapotecos de Juchitán y los huaves de San Mateo del Mar. La intensificación de las relaciones entre ambos pueblos tuvo lugar cuando los zapotecos de Tehuantepec expulsaron a los huaves hacia el mar, quienes habitaron inicialmente el valle que sería conocido posteriormente como Jalapa del Marqués. Esto ocurrió cuando el ejército de Moctezuma, en su trayecto hacia el Soconusco, causó estrago entre mixes y huaves:fortuna que despertó a la del Zapoteco [...] receloso del poder de sus fuerzas [...] salió a vendimiarle los despojos [...] totalmente vencidos [...] y bastaba la multitud de sus ejércitos, para dejar a los naturales o habitadores muy estregadas las fuerzas [...] y recogiéndose [...] muy a la orilla del mar arriba, diez y seis leguas de Tehuantepec, entre unas lagunas grandísimas, pasando por un estrecho de tierra [...] en aquel sitio se quedaron los huaves, bastantes familias para hacer una población, aunque muy faltos del sustento principal de maíz, y obligándoles la necesidad a buscarle en las lagunas (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0050">Burgoa 1997</a>: 396r-396v).<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0045">9</a>Andrés Henestrosa, en su obra ya clásica Los hombres que dispersó la danza (2006), ofrece dos relatos que muestran la resignificación de las relaciones entre zapotecos del istmo de Tehuantepec y huaves. En uno de ellos se habla de la lucha entre los naguales de ambos pueblos, representados como vientos y rayos (ibidem: 17-22). En el otro, titulado “La campana” (ibidem: 29-32), Henestrosa habla de las constantes desapariciones de San Vicente, patrono de Juchitán, quien fabricó una campana que sería robada posteriormente por los naguales de San Mateo del Mar. Para recuperarla se formó una comisión de “diosas” zapotecas, quienes acudieron a San Mateo y lograron bajarla del campanario. De regreso a Juchitán, a la altura de un lugar llamado Dánih-Bacúsha, la diosa que traía consigo el badajo lo soltó sobre la campana, provocando un ruido que se escuchó hasta San Mateo del Mar. Esto generó el coraje de los dioses huaves, quienes fueron directo a donde estaban las diosas zapotecas. Al recuperar la campana regresaron a su pueblo y la colocaron de nuevo en el campanario. El relato concluye así:<a name="p41"></a>Una noche, varios días después, el mar comprendió su culpa, rompió su cauce y salió hasta la iglesia para arrebatar la campana; pero la casa tenía horcones hondos y le faltó fuerza para arrastrarla. Todo porque desde el primer día que la tuvieron de nuevo, cada vez que la noche pasa de jacal en jacal amarrando una llama en la punta de los cirios, la campana llora y los hombres se reúnen [...] Y uno, el que lleva el madero largo del mando, nombra una comisión de hombres para que la cuiden [...] No sea que a los juchitecos se les ocurra volver (ibidem: 32).<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0050">10</a>Desde la perspectiva huave, la lógica del relato sobre el combate de los naguales de los pueblos y el rapto de la campana tiene un sentido opuesto. En la versión presentada por Elisa Ramírez Castañeda en su libro El fin de los montiocs (1987), Juan Olivares, músico tradicional y conocedor de los cuentos y las costumbres de su pueblo, habla de las relaciones que existían entre ellos y los zapotecos de Juchitán. Esta relación estuvo marcada por el intercambio de productos. En una ocasión en que los huaves se dirigían a Juchitán se encontraron con un grupo de juchitecos, quienes intentaban levantar una campana que unos marineros habían dejado en un cerro. Al ver lo sucedido, los huaves decidieron regresar a su pueblo para buscar personas que les ayudaran a cargarla. Ya en el pueblo, reunieron a todos los naguales para discutir lo sucedido. Finalmente, decidieron enviar a dos mujeres, una era nagual de ciclón y la otra el viento del sur. Las mujeres salieron de noche, tomaron la campana y regresaron “entre nubes, con mucho viento, agua, lluvia y relámpagos”. Para evitar que los juchitecos intentaran llevársela construyeron una casa de palma y horcones, de esta manera podrían quitarla con facilidad y esconderla cuando alguien quisiera robársela (ibidem: 71-72).Relatos de naguales y culebras en el área de estudioPara Saúl Millán, en la tradición oral huave de San Mateo la definición y delimitación del espacio local se da a partir de la actuación de los naguales guardianes del pueblo, mediante combates contra naguales de otros lugares. En contraposición, en los relatos de pueblos zapotecos se describe a los huaves de San Mateo como los ladrones de las campanas (2003: 210). Sin embargo, debe reiterarse la importancia de la resignificación de las relaciones interétnicas, así como de fenómenos naturales, mediante la lucha de los naguales. En el caso de los pueblos zapotecos de la sierra sur, varios de los relatos sobre los combates entre naguales tienen la peculiaridad de referir el robo de las campanas de las iglesias, tal como ocurre en la relación entre Juchitán y San Mateo del Mar. Los relatos que se exponen a continuación corresponden a los pueblos de Santa Catarina Xanaguía, Santiago<a name="p42"></a> Xanica, San Juan Ozolotepec, San Francisco Ozolotepec, San Antonio Ozolotepec, San Mateo Piñas y Santa María Ozolotepec (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#f0010">figura 2</a>).<elsevierMultimedia ident="f0010"></elsevierMultimedia>El primer caso es el de Santa Catarina Xanaguía, donde la presencia de la culebra, nagual de San Mateo del Mar, provoca el desplazamiento del pueblo a causa de la transformación física del entorno:En una ocasión que hubo fiesta vinieron personas de la costa, de San Mateo la Mar. Esas personas se pelearon con estas gentes. Ellos y los de acá tenían tono de culebra. Esa vez empezó a llover mucho y los naguales de San Mateo quisieron destruir el pueblo metiéndose en el cerro y derrumbándolo. Los naguales de Xanaguía dijeron que iban a pelear y que si el agua salía roja era señal de que habían ganado. Como los naguales de acá eran culebras de la sierra cortaron a los de San Mateo la Mar (señor Lorenzo López, Santa Catarina Xanaguía, octubre de 2009).A pesar de la victoria del nagual local, los abuelos del pueblo afirman que la campana fue raptada en aquella ocasión por los mareños, por lo que ahora se encuentra en el campanario de la iglesia de San Mateo, pero que durante la fiesta patronal de su pueblo las personas logran escuchar “su canto”, lo que indica que ésta no ha olvidado su lugar de procedencia. Un elemento que permite a las personas afirmar la irrupción de la culebra de San Mateo es una franja rocosa que separa al cerro de la Sirena (cerro en torno al cual se ubican los pueblos del área de Ozolotepec) y el cerro donde actualmente está asentado Santa Catarina, ya<a name="p43"></a> que se dice que este lugar es el que destruyó el reptil en el momento de meterse al cerro. A pesar de que desde entonces la culebra no se ha vuelto a aparecer, en la memoria colectiva ésta sigue vinculada a las tempestades y fenómenos asociados con las lluvias, tormentas y terremotos; su morada, para algunos, está dentro del cerro de la Sirena, pero para otros en San Mateo la Mar.Algo significativo es que los abuelos recuerdan que anteriormente los mareños subían a la sierra a vender productos como camarón, pescado y queso, así como a las fiestas patronales. En otros pueblos cercanos los abuelos mencionaron lo mismo. Recordemos que también entre los chontales, mixes y zoques las relaciones con San Mateo estuvieron mediadas por el intercambio de productos y la participación en fiestas, fundamentalmente.Existe un antecedente histórico que probablemente haya sido objeto de resignificación, al ser interpretado con base en la cosmovisión local. El cinco de octubre de 1801 tuvo lugar un terremoto muy fuerte en la zona de Ozolotepec, en la colindancia entre lo que fueron los partidos (ahora distritos) de Miahuatlán y Huatulco. La constancia de dicho suceso aparece en el documento titulado Cuestionario de Don Antonio Bergoza y Jordán, Obispo de Antequera a los señores curas de la diócesis de Antequera, que fue elaborado por el cura Esteban María Durán para las parroquias de San Juan Ozolotepec y Santa Catarina Xanaguía el tres de junio de 1803. En la relación se dice que el terremoto ocasionó severos daños en varias de las localidades, provocando la destrucción de las iglesias de los pueblos de Santa Catarina Xanaguía y San Juan, San Francisco, San Andrés, San Antonio, Santa Cruz y San José Ozolotepec. Incluso, Xanaguía y San José se vieron obligados a mudarse de lugar, el primero a una legua y el segundo a media legua de sus asentamientos originales (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0135">Huescas et al. 1984</a>: 127-131).La posible conexión entre la presencia del nagual mareño y el terremoto de principios del siglo xix radica precisamente en el hecho de que ambos sucesos provocaron la destrucción de la iglesia y la reubicación del pueblo. Los abuelos de Xanaguía afirman que cuando la culebra de agua irrumpió en su territorio abriendo una parte del cerro, sus antepasados se vieron en la necesidad de construir nuevamente la iglesia en un lugar más alejado. El impacto de un suceso trágico provocado por un fenómeno natural es resignificado, haciendo de la historia y el paisaje objetos de la acción cultural mediante la asociación entre la culebra de agua, un terremoto y la reubicación del pueblo.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0055">11</a><a name="p44"></a>En Santiago Xanica ocurrió algo muy parecido, ya que la presencia de la culebra de agua está asociada con un terremoto y el resultado es la modificación del paisaje:La culebra de agua que apareció debajo del terreno del Bachillerato y del panteón viejo era nagual de San Mateo del Mar. Esos naguales querían destruir el pueblo y derrumbar el monte. Los abuelitos contaban que en ese tiempo había dos huerfanitos que podían pelear contra los de San Mateo. Los niños, que tenían nagual de cometa, se metieron en la piedra del Calvario y salieron hasta el lugar donde estaba la culebra. Se decía que si salía espuma con sangre era señal de que habían ganado los huerfanitos, y lo lograron. Actualmente en el lugar hay un pozo de agua lleno de piedras y se llama “Río Culebra” (señor Jaime Vicente López, Santiago Xanica, octubre de 2009).Otro caso que nos remite nuevamente a la relación entre la culebra de agua y un terremoto es el de San Francisco Ozolotepec. Los abuelos del pueblo cuentan que en una ocasión la gente de San Mateo del Mar envió un nagual en forma de culebra de agua para que destruyera su pueblo. Al estar en el lugar, la culebra rompió un cerro cercano y de la abertura comenzó a salir mucha agua. Al percatarse de ello, los de San Francisco acudieron al pueblo de San Juan Guivini para pedir ayuda. Los de Guivini enviaron dos naguales cometa, quienes mataron a la culebra cortándola en pedazos. El lugar que fue destruido por la culebra es ahora visible y lleva el nombre de yah ma’l, “derrumbe de culebra” (señores Octavio Rojas y Loreto Romero, San Francisco Ozolotepec, octubre de 2009).En este mismo orden, el pueblo de San Juan Ozolotepec parece haber padecido un terremoto que provocó la alteración del espacio físico. La huella dejada por la culebra es también notoria y se encuentra a la entrada del pueblo:Cuentan que en una ocasión los de San Mateo la Mar quisieron acabar con el pueblo y mandaron un tonal. Dicen que se juntó agua en una piedra que está a la entrada del pueblo. Un tonal de aquí dijo que también le iba a entrar. El tonal del pueblo les dijo que si veían roja el agua era porque había ganado, pero si salía espuma es que ya se acabó el pueblo. El de acá llevaba su sierra. Cuando vieron se puso roja el agua porque el de aquí cortó a la otra tona y la gente dijo “¡Ya ganamos!” (señor Cristino Ruiz, San Juan Ozolotepec, octubre de 2009).Probablemente el terremoto referido en este relato ocurrió en 1729, el cual causó el derrumbe del cerro donde se localizaba inicialmente San Juan, provocando con esto la reubicación del pueblo. Sin embargo, un grupo de personas se separó y formó el pueblo de San Antonio Ozolotepec (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0215">Rojas 1958</a>: 342).Existe otro relato en el mismo pueblo de San Juan que parece corresponder a un tiempo relativamente cercano, concerniente a la separación jurídica de la<a name="p45"></a> agencia de San Antonio respecto de la cabecera municipal de San Juan. La causa de dicha separación, según testimonios de algunos abuelos de San Antonio, fue que los de San Juan mataban y robaban su ganado y las autoridades les cobraban impuestos excesivos y los obligaban a realizar cargas de trabajo muy pesadas durante los tequios. Finalmente, en 1935 San Antonio se anexó formalmente como agencia municipal a la cabecera de Santiago Xanica:Cuentan que los de San Antonio quisieron quitar un terreno a los de San Juan, entonces fueron por dos tonales de rayo a San Mateo la Mar: uno cayó cerca del pueblo y el otro cayó en la puerta de una escuela; ellos querían acabar al pueblo. Luego vinieron otros rayos que derrumbaron varias partes del pueblo, pero no lograron acabarlo. El cura de ese tiempo bendijo y dijo que no iban a ganar (señor Cristino Ruiz, San Juan Ozolotepec, octubre de 2009).Para las personas de San Juan esta irrupción de la culebra en forma de rayos se dio precisamente después de que San Antonio se separó de su pueblo. El terreno donde se instaló este último pertenecía a San Juan, que tuvo que cederlo para que pudiera realizarse el cambio jurisdiccional.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0060">12</a>En la tradición oral de San Antonio no existen relatos que vinculen a la culebra de agua con el traslado del pueblo o con el conflicto con San Juan. Sin embargo, en su historia reciente ocurrió una disputa territorial con el pueblo de Santa Cruz Ozolotepec, que queda debajo de San Antonio, muy cerca del terreno donde estuvo la finca cafetalera La Sirena.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0065">13</a>Cuando San Antonio peleó con Santa Cruz por el terreno, el otro pueblo fue por “un en-canto” (nagual) a San Mateo la Mar. El encanto iba a acabar con el pueblo, pero San Antonio, como es muy milagroso, provocó que el nagual se cayera en el río. Santa Cruz volvió a ir por otro encanto, pero ocurrió lo mismo. En la tercera ocasión lograron llevar la culebra hasta cerro Amargo, detrás de Santa Cruz. El nagual les dijo que era muy peligroso pelear con<a name="p46"></a> San Antonio, porque el patrón del pueblo era muy milagroso. Además, si lograba destruir a San Antonio, primero se acabaría Santa Cruz porque ese pueblo queda debajo. Si el cerro se derrumbaba destruiría a Santa Cruz (señor Ernesto Mendoza, San Antonio Ozolotepec, noviembre de 2009).Para el señor Ernesto Mendoza y otros abuelos del pueblo, San Antonio no ha tenido nagual debido a que es un pueblo relativamente nuevo, considerando su reciente reubicación, además de ser muy chico; pero gracias a su santo patrón ha logrado sobrevivir al ataque de otros pueblos, en especial de Santa Cruz Ozolotepec.La situación referida en el relato anterior parece tener correspondencia con un relato de Santa Cruz Ozolotepec, que refiere el intento del pueblo por formar una laguna con la ayuda de un nagual de culebra de San Mateo del Mar. El nagual de San Mateo aconsejó a los pobladores de Santa Cruz para que desistieran de su intento, porque corrían el riesgo de inundarse, debido a que la localidad se ubica en la conexión entre el cerro Sirena y el cerro Espina, justo debajo de San Antonio Ozolotepec.Finalmente, tenemos los relatos de Santa María Ozolotepec y San Mateo Piñas, los cuales refieren una disputa entre ambos pueblos, lo que nos lleva a suponer en un primer momento una continuidad narrativa. En ambos las campanas de las iglesias desempeñan un papel importante. Una versión del relato en San Mateo Piñas es la siguiente:En ese tiempo había mucha plata en el pueblo. La gente reunió la cantidad necesaria para construir la campana. Cada familia daba una copa de sombrero llena. Esa campana era muy grande, por eso se la quería llevar Santa María Ozolotepec. La iban a sacar por San Marcial Ozolotepec, pero por su gran peso no lograban moverla y se cayó al río. En ese tiempo los de San Mateo del Mar eran naguales. Vinieron para llevarse la campana. Taparon el río para que el nivel del agua creciera, y cuando estaba lo suficientemente grande trajeron dos naguales culebras y en sus cachos colocaron la campana y así se la llevaron (señor Narciso, San Mateo Piñas, agosto de 2009).Las personas de San Mateo Piñas aseguran que cuando se fundió la primera campana del pueblo, todas las familias tuvieron que dar una copa de sombrero llena de monedas de oro para elaborar la campana. En aquel entonces el pueblo, según los relatos, pertenecía a la parroquia de Santa María Ozolotepec. Cuando Santa María se enteró de esto envió gente para que se la llevaran. Sin embargo, el peso provocó que se les cayera en el río Jijón, muy cerca de un lugar llamado “Espinazo del Diablo”, precisamente en una hondura encantada donde durante la Noche Buena se escucha el canto de un gallo. Ahora, según la gente, la campana<a name="p47"></a> se encuentra en el campanario de la iglesia de San Mateo del Mar y es resguardada por autoridades de ese pueblo.En Santa María Ozolotepec las personas cuentan que las campanas de la iglesia se fundieron fuera del pueblo y que cuando las trasladaban a Santa María una de ellas se cayó en el río de San Mateo Piñas. Al estar en el fondo del río una culebra gigante se enrolló en ella. Para poder sacarla los de San Mateo Piñas consiguieron un buzo. Antes de que éste se metiera al río, la gente lanzó un borrego al agua para distraer a la culebra, lo que permitió al buzo amarrar la campana con cadenas y cuerdas. Después de sacarla la cargaron hasta su pueblo y desde entonces la pintan con cal, ya que en ella está grabado el nombre de Santa María Ozolotepec.Para comprender el posible trasfondo de estos relatos hay que recurrir a la historia de ambos pueblos. Un momento crucial en este sentido fue el reconocimiento de San Mateo Piñas como cabecera parroquial independiente de Santa María Ozolotepec. Desde 1607 y hasta finales del siglo xvii Santa María Ozolotepec fue la parroquia más importante de la sierra sur, seguida de la cabecera de San Juan Ozolotepec. Sin embargo, en 1680 la sede parroquial de Huatulco fue cerrada debido a los constantes ataques piratas. Esto derivó que en la administración eclesiástica del área de Huatulco pasara a depender del cura de Santa María Ozolotepec en diferentes momentos, sobre todo entre 1696 y 1699. En ese mismo año el “Cabildo del obispado del Valle” solicitó al cura de Santa María, Juan Bernardino de Espina Altamirano, que inspeccionara la zona de Ozolotepec y Huatulco con la finalidad de hallar un lugar adecuado para reinstalar la parroquia de Huatulco. Finalmente, en 1700 se tomó la decisión de dividir la parroquia de Santa María para erigir la nueva cabecera en el pueblo de San Mateo Piñas.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0070">14</a>Anteriormente, en 1657 Piñas había logrado el reconocimiento político como pueblo, con sus propias autoridades, y por ende la separación con respecto de Santa María Ozolotepec.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0075">15</a> Además, el pueblo de San Mateo Piñas se fundó con gente de Santa María. De hecho, éste se asentó inicialmente, en el cerro donde se fundaría posteriormente San Mateo Piñas. El lugar es conocido ahora con el nombre de “Cerro León”, de ahí el topónimo en nahua de Ozolotepec, “Cerro de Jaguar”, el topónimo zapoteco en la variante de Santa María es Yii Mbeej (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0110">González Pérez 2010</a>: 159).La jerarquía y autonomía eclesiástica adquirida por San Mateo Piñas podría proyectarse en el relato de Santa María, por el hecho de que en él se menciona que el destino de la campana raptada fue San Mateo Piñas y no San Mateo del Mar.<a name="p48"></a> Es decir, la llegada de la campana a San Mateo Piñas en el relato de Santa María podría ser resultado de su conversión en cabecera parroquial, siendo precisamente la campana el referente de la jerarquía parroquial adquirida por el pueblo.Regresando al tema de los estudios de las creencias y la tradición oral huave, el trabajo ya referido de Elisa Ramírez Castañeda es uno de los más importantes. La autora recuperó una serie de relatos huaves que nos permite acceder a las creencias que se preservaban en torno al nagualismo y sus proyecciones en el rayo y la culebra. En varios de ellos se pone de manifiesto el simbolismo de estas dos entidades: de la culebra como entidad negativa que perjudica con sus excesos al pueblo (tormentas, inundaciones o sequías) y del rayo como nagual de los mare-ños, quien debe combatir constantemente a la culebra para lograr la protección y prosperidad de San Mateo del Mar (1987). El rayo y la culebra son, en el fondo, la proyección o síntesis simbólica de la rigurosidad del régimen de lluvias en la zona huave. El predominio del clima seco y ventoso se ve interrumpido en ocasiones por lluvias torrenciales entre los meses de julio y septiembre, las cuales llegan a provocar grandes desastres. La conclusión de los relatos huaves consiste en el triunfo del rayo sobre la culebra, lo que representa, de alguna manera, “la eterna sucesión de las estaciones” (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0245">Trafano 1979</a>: 200-201):La culebra es una serpiente de agua. Siempre se ha creído que dentro del cerro vive esa clase de culebra. Si quiere salir tiene que romper el cerro, y el cerro está lleno de agua. Como tiene el cacho (cuerno), si sale, va a arar la tierra hasta el mar; porque busca el agua y va a hacer el río, el canal. Una vez salió y así formó la barra de Santa Teresa [...] El rayo protege al pueblo, es nagual; ése tiene poder para aparecer las cosas de un momento a otro. Y no es un truco ni un engaño, es poder verdadero y por eso se llama relámpago; él protege a San Mateo [...] La serpiente quiere salir y el rayo sabe cuándo quiere salir... El rayo tiene que matarla en el cerro, en su casa, antes de que salga para hacer otra cosa [...] Cuando empieza el temporal se espantan; todos dicen que va a salir la culebra (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0205">Ramírez Castañeda 1987</a>: 58-59).Aunque el rayo y la culebra de agua, llamada ndiük, son vistos como enemigos en la mitología y las danzas huaves, para Ítalo Signorini reflejan en realidad cualidades ambivalentes del agua. El rayo, dueño del agua, defiende al pueblo de los embates de la culebra, entidad que representa en este sentido la peligrosidad de los excesos del agua y del clima en general (1997: 88-89).<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0080">16</a> Para el caso de los zapotecos, se requiere un estudio más detallado sobre el papel del rayo y la culebra en su cosmovisión. Sin embargo, ambas atribuciones se concentraron en Cocijo,<a name="p49"></a> dios del rayo y la lluvia. En diversas representaciones de este dios se pueden apreciar los rasgos de la serpiente, sobre todo en sus anteojeras, su lengua bífida y sus colmillos. Las diferentes representaciones corresponden, por supuesto, a modificaciones y adaptaciones que se dieron con el paso del tiempo. Sin embargo, los relatos expuestos permiten, en un primer momento, identificar el papel de la culebra, entidad se que sigue asociando con el agua y la lluvia y que funge como protectora de los pueblos mediante su nagualización.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0085">17</a>Reflexión finalEl análisis de los relatos relacionados con entidades sagradas en su calidad de propiciadores y reguladores del agua, la lluvia y la cosecha, como dueños de lugares, pero sobre todo como “guardianes de los pueblos”, nos permite identificar la continuidad de aspectos fundamentales del pensamiento de los zapotecos del sur. Uno de ellos es la estrecha vinculación entre la culebra (culebra de agua, culebra de la sierra, culebra cornuda o culebra alada) y situaciones concretas que impactan la vida de los pueblos y su memoria. El exceso o ausencia de recursos, los terremotos o los conflictos entre comunidades son situaciones que los mismos pueblos reinterpretan con base en su cosmovisión. En este sentido, ha sido uno de los propósitos de este trabajo tratar de “comprender” el papel de las entidades sagradas en el pensamiento de las comunidades. Sin embargo, es importante destacar que en este ejercicio la historia, o mejor dicho las historias locales, son una herramienta fundamental, sobre todo en estos contextos marcados por relaciones interétnicas de carácter comercial, cultural, religioso y festivo.El acercamiento a estos testimonios muestra la vigencia que hasta hace algunos años tenían las creencias sobre los naguales protectores de los pueblos, en particular en el área zapoteca de Ozolotepec, donde muchas de las prácticas rituales y creencias en torno al cosmos se han perdido. Hacen falta sin duda trabajos antropológicos que tengan como objetivo estudiar de manera comparativa las distintas regiones de Oaxaca, para dar cuenta de las diferencias y las continuidades en las creencias de los zapotecos actuales. Sirva pues este ejercicio para proponer una metodología de análisis sobre información etnográfica e histórica poco conocida, la cual puede ayudarnos a entender de mejor manera los nexos entre pueblos de distinta filiación lingüística, como es el caso de los zapotecos del sur y los huaves del istmo.<a name="p50"></a>" "textoCompletoSecciones" => array:1 [ "secciones" => array:11 [ 0 => array:3 [ "identificador" => "xres846066" "titulo" => "Resumen" "secciones" => array:1 [ 0 => array:1 [ "identificador" => "abst0005" ] ] ] 1 => array:2 [ "identificador" => "xpalclavsec840876" "titulo" => "Palabras clave" ] 2 => array:3 [ "identificador" => "xres846065" "titulo" => "Abstract" "secciones" => array:1 [ 0 => array:1 [ "identificador" => "abst0010" ] ] ] 3 => array:2 [ "identificador" => "xpalclavsec840877" "titulo" => "Keywords" ] 4 => array:2 [ "identificador" => "sec0005" "titulo" => "Presentación" ] 5 => array:2 [ "identificador" => "sec0010" "titulo" => "De naguales, dioses tutelares y santos patronos" ] 6 => array:2 [ "identificador" => "sec0015" "titulo" => "De dueños y entidades sagradas" ] 7 => array:2 [ "identificador" => "sec0020" "titulo" => "De naguales y culebras, guardianes de los pueblos" ] 8 => array:2 [ "identificador" => "sec0025" "titulo" => "Relatos de naguales y culebras en el área de estudio" ] 9 => array:2 [ "identificador" => "sec0030" "titulo" => "Reflexión final" ] 10 => array:1 [ "titulo" => "Referencias" ] ] ] "pdfFichero" => "main.pdf" "tienePdf" => true "fechaRecibido" => "2011-06-20" "fechaAceptado" => "2012-09-10" "PalabrasClave" => array:2 [ "es" => array:1 [ 0 => array:4 [ "clase" => "keyword" "titulo" => "Palabras clave" "identificador" => "xpalclavsec840876" "palabras" => array:4 [ 0 => "naguales" 1 => "zapotecos del sur" 2 => "historia local" 3 => "tradición oral" ] ] ] "en" => array:1 [ 0 => array:4 [ "clase" => "keyword" "titulo" => "Keywords" "identificador" => "xpalclavsec840877" "palabras" => array:4 [ 0 => "naguales" 1 => "southern zapotecs" 2 => "local history" 3 => "oral tradition" ] ] ] ] "tieneResumen" => true "resumen" => array:2 [ "es" => array:2 [ "titulo" => "Resumen" "resumen" => "El presente artículo tiene como finalidad analizar una serie de relatos sobre naguales de pueblos zapotecos de la sierra sur de Oaxaca, en la mayoría de los cuales se hace referencia a la culebra de agua como entidad sobrenatural que protege a las comunidades contra los ataques de naguales de otros pueblos, en particular del pueblo huave de San Mateo del Mar, en la región del istmo de Tehuantepec. Estos relatos están insertos en un contexto complejo de relaciones interétnicas de pueblos de diversos grupos etnoligüísticos que han habitado la franja sur del estado –entre ellos zapotecos, chontales, mixes, huaves y zoques–, conformada por las regiones de la sierra sur, la costa y el istmo de Tehuantepec. El análisis se hizo, básicamente, a partir de dos aspectos: el carácter de los naguales como entidades sobrenaturales guardianes de los pueblos; y las historias locales y las relaciones interétnicas entre los pueblos zapotecos del sur y los huaves de San Mateo del Mar." ] "en" => array:2 [ "titulo" => "Abstract" "resumen" => "This article aims to analyze a series of stories about naguales of the zapotecs from the south of Oaxaca, the most of which refer the water snake as a supernatural protective entity of communities against attacks by naguales of other villages, especially the huave people from San Mateo del Mar, in the region of the Isthmus of Tehuantepec. These stories are integrated in a complex context of interethnic relations among peoples of various groups that have lived in the south fringe of state –among them zapotecs, chontals, mixes, zoques and huaves–, comprising the regions of the Southern Highlands, Coast and the Istmo of Tehuantepec. The analysis was done from two aspects: the character of the naguales as supernaturals entities that protect the villages, and the local stories and ethnic relations among zapotecs villages from south and huaves from San Mateo del Mar." ] ] "NotaPie" => array:17 [ 0 => array:3 [ "etiqueta" => "1" "nota" => "Una primera versión (más extensa) de este trabajo fue presentada en el seminario “Especialistas meteorológicos y cosmovisión indígena”, impartido por la Dra. Alicia Juárez Becerril en el Posgrado en Antropología de la unam (ffyl/iia) de febrero a mayo de 2011." "identificador" => "fn0005" ] 1 => array:3 [ "etiqueta" => "2" "nota" => "En el vol. 2 de su obra López Austin proporciona una bibliografía que contiene 35 trabajos, entre etnografías, propuestas teóricas y fuentes etnohistóricas, todas relacionadas con los temas de nagualismo y tonalismo." "identificador" => "fn0010" ] 2 => array:3 [ "etiqueta" => "3" "nota" => "El mismo artículo fue publicado en el libro La cultura plural, editado por Alessandro Lupo y López Austin (1998: 83-118)." "identificador" => "fn0015" ] 3 => array:3 [ "etiqueta" => "4" "nota" => "Tal fue el caso de Petela, un cacique del pueblo zapoteco de Coatlán, en la sierra sur de Oaxaca, descendiente de un personaje mitificado del mismo nombre, cuyo culto se intensificó alrededor de 1578 con motivo de una epidemia de viruela (González Pérez 2011; Relaciones geográficas [1579-1581] 1905: 139-140)." "identificador" => "fn0020" ] 4 => array:3 [ "etiqueta" => "5" "nota" => "Archivo Histórico Judicial de Oaxaca (ahjo), Villa Alta, Criminal, leg. 7, exp. 9, ff. 15v, 1703; Archivo General de la Nación (agn), Indiferente Virreinal, caja 1790, exp. 38." "identificador" => "fn0025" ] 5 => array:3 [ "etiqueta" => "6" "nota" => "El estudio sobre las entidades sagradas ha recibido recientemente mucha atención por parte de los investigadores. Alicia Juárez, en su tesis doctoral sobre especialistas meteorológicos en el Altiplano central, hace una revisión de los nombres que se emplean en diferentes lugares para referir precisamente a estas entidades, algunos de los cuales han sido recuperados directamente de las cosmovisiones locales. Entre dichas categorías se encuentran: Dueños, Señores, Ahuaques, Potencias, Divinidades, Santos, Muertos, Niñitos, Chaneques, Aires y “entidades oníricas” (2010: 137-157). En esta lista habría que incluir el término de “encanto”, el cual es empleado en varios pueblos de Oaxaca para designar a las entidades sobrenaturales, pero también los lugares donde éstas moran o se aparecen." "identificador" => "fn0030" ] 6 => array:3 [ "etiqueta" => "7" "nota" => "En su estudio sobre configuraciones étnicas en Oaxaca, Alicia Barabas y Miguel Bartolomé definen los sistemas religiosos de cada grupo etnoligüístico de Oaxaca como religiones étnicas, las cuales corresponden “al proceso dinámico de adaptación e integración histórica de los componentes culturales mesoamericanos y de apropiación y reinterpretación de los coloniales y contemporáneos” (Barabas 2006: 17; Barabas y Bartolomé 1999: 23-24). De manera particular, Bartolomé concibe estas religiones étnicas como politeístas, entendiendo “al politeísmo como una experiencia múltiple de lo sagrado y no sólo como una adoración a una multitud de dioses”. Sugiere la idea de religiones politeístas con base en las nociones y formas de religiosidad y culto locales, y no a partir de una categoría distante de dichas experiencias (2004: 9-10). En el contexto de las propuestas teóricas sobre religiosidad popular, Johanna Broda reconoce también expresiones y cultos religiosos muy cercanos al politeísmo. La autora señala que mientras para la teología cristiana los santos y las vírgenes están supeditados a la omnipotencia de Dios, fungiendo de esta manera como meros intercesores entre los hombres y él, en la religiosidad popular la relación con los hombres se caracteriza por la reciprocidad constante. La parte más significativa de los cultos a estas entidades se desarrolla fuera de los templos católicos: en los cerros, las cruces, las encrucijadas de los caminos, las cuevas, los nacimientos de agua, etcétera (2009: 15)." "identificador" => "fn0035" ] 7 => array:3 [ "etiqueta" => "8" "nota" => "En otro relato se dice que en una ocasión los nahuales de los chontales pelearon contra los naguales mareños. Los huaves, quienes ganaron la batalla, destruyeron la iglesia de Santa Lucía quemándola con un rayo. Además, robaron los naguales de los chontales “y los dejaron boca abajo para inutilizarlos” (Fábregas 1969: 8)." "identificador" => "fn0040" ] 8 => array:3 [ "etiqueta" => "9" "nota" => "En el caso de la relación de los zapotecos de Juchitán y los huaves, los vínculos que de antaño han existido entre ambos pueblos han estado marcados por la dominación y la discriminación de los primeros sobre los segundos. En el ámbito económico, Jesús Lizama Quijano, en su artículo titulado “Huaves y zapotecos” (1998: 53-70), hace un análisis detallado de las distintas formas de la dominación (económica, política y cultural) que han prevalecido entre ambos pueblos." "identificador" => "fn0045" ] 9 => array:3 [ "etiqueta" => "10" "nota" => "Una versión muy parecida de este mismo relato fue recopilada al parecer por Roberto Weitlaner en San Mateo del Mar (1962: 21-23)." "identificador" => "fn0050" ] 10 => array:3 [ "etiqueta" => "11" "nota" => "Debe tomarse en cuenta que tanto Santa Catarina Xanaguía como los demás pueblos del área de Ozolotepec se localizan sobre una falla geológica, lo que provoca que los terremotos sean un fenómeno constante." "identificador" => "fn0055" ] 11 => array:3 [ "etiqueta" => "12" "nota" => "La señora Guadalupe López Almaraz, originaria de San Antonio Ozolotepec, nació en 1935, justo durante la huida de San Antonio hacia el lugar donde se asentaría posteriormente el pueblo. Su padre tuvo que improvisar un “jacalito” de zacate para que su esposa pudiera dar a luz. El viaje fue muy pesado para todos, debido a que tuvieron que cargar con las imágenes de la iglesia, así como con las campanas, las cuales aún se conservan en el campanario; una es del año 1809 y la otra de 1861. El mismo año de 1935 nacieron, además de ella, otra niña y un niño. A los tres los bautizaron con el nombre de Guadalupe en honor a la virgen, pues los padres consideraron los nacimientos como un milagro (señora Guadalupe López, San Antonio Ozolotepec, noviembre de 2009)." "identificador" => "fn0060" ] 12 => array:3 [ "etiqueta" => "13" "nota" => "El pueblo de Santa Cruz Ozolotepec también perteneció a la cabecera de San Juan, pero en 1848 tuvo que trasladarse a las faldas del cerro Sirena, adjuntándose como agencia de policías al municipio de Santa María Ozolotepec. Los abusos cometidos por las autoridades de San Juan fueron la causa. Al igual que con San Antonio, los de Santa Cruz tuvieron que llevarse las imágenes y las campanas de la iglesia, una de las cuales tiene la fecha de 1728 y se encuentra colgada en el campanario del templo (González Pérez 2010)." "identificador" => "fn0065" ] 13 => array:3 [ "etiqueta" => "14" "nota" => "Archivo General de la Nación (agn), Clero Regular, vol. 159, exp. 1, ff. 125f-170f, 1699-1700; agn, Indiferente Virreinal, caja 5973, exp. 44, f. 23r., 1700; cf. Gerhard 1986: 128, 194; González Pérez 2010: 62-69)." "identificador" => "fn0070" ] 14 => array:3 [ "etiqueta" => "15" "nota" => "agn, Indios, vol. 21, exp. 285, f. 258f-258v, 1657." "identificador" => "fn0075" ] 15 => array:3 [ "etiqueta" => "16" "nota" => "Para autores como Leonardo López Luján (2009: 52) y Silvia Limón Olvera (1993: 108), la dualidad del agua como fuerza creadora y destructiva a la vez estaba presente entre los pueblos del Altiplano central, situación que se proyectó en diversos mitos y códices y que era un aspecto significativo de la cosmovisión mesoamericana." "identificador" => "fn0080" ] 16 => array:3 [ "etiqueta" => "17" "nota" => "Para consultar estudios sobre las representaciones materiales de Cocijo se pueden revisar los siguientes trabajos: Caso y Bernal 1952; Bonifaz Nuño 1996; Urcid 2009; Sellen 2007; Taube 2009." "identificador" => "fn0085" ] ] "multimedia" => array:2 [ 0 => array:7 [ "identificador" => "f0005" "etiqueta" => "Figura 1" "tipo" => "MULTIMEDIAFIGURA" "mostrarFloat" => true "mostrarDisplay" => false "figura" => array:1 [ 0 => array:4 [ "imagen" => "gr1.jpeg" "Alto" => 684 "Ancho" => 1340 "Tamanyo" => 101591 ] ] "descripcion" => array:1 [ "es" => "Regiones de Oaxaca y área de estudio." ] ] 1 => array:7 [ "identificador" => "f0010" "etiqueta" => "Figura 2" "tipo" => "MULTIMEDIAFIGURA" "mostrarFloat" => true "mostrarDisplay" => false "figura" => array:1 [ 0 => array:4 [ "imagen" => "gr2.jpeg" "Alto" => 791 "Ancho" => 1403 "Tamanyo" => 244804 ] ] "descripcion" => array:1 [ "es" => "Ubicación de localidades referidas en el texto a partir de relatos de entidades sobrenaturales." ] ] ] "bibliografia" => array:2 [ "titulo" => "Referencias" "seccion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "identificador" => "bibs0005" "bibliografiaReferencia" => array:55 [ 0 => array:3 [ "identificador" => "bib0005" "etiqueta" => "Aguirre Beltrán, 1986" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Gonzalo Aguirre Beltrán" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Zongolica: encuentro de Dioses y Santos Patronos" "fecha" => "1986" "editorial" => "Universidad Veracruzana" "editorialLocalizacion" => "Jalapa" ] ] ] ] ] ] 1 => array:3 [ "identificador" => "bib0010" "etiqueta" => "Báez-Jorge, 1998" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Félix Báez-Jorge" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Entre los naguales y los santos. Religiosidad popular y ejercicio clerical en el México indígena" "fecha" => "1998" "editorial" => "Universidad Veracruzana" "editorialLocalizacion" => "Jalapa" ] ] ] ] ] ] 2 => array:3 [ "identificador" => "bib0015" "etiqueta" => "Barabas, 2003" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "Etnoterritorialidad sagrada en Oaxaca" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Alicia Mabel Barabas" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "LibroEditado" => array:6 [ "editores" => "BarabasAlicia" "paginaInicial" => "39" "paginaFinal" => "124" "serieVolumen" => "I" "serieTitulo" => "Diálogos con el territorio. Simbolizaciones sobre el espacio en las culturas indígenas de México" "serieFecha" => "2003" ] ] ] ] ] ] 3 => array:3 [ "identificador" => "bib0020" "etiqueta" => "Barabas, 2006" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Alicia Mabel Barabas" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Dones, dueños y santos" "fecha" => "2006" "editorial" => "Instituto Nacional de Antropología e Historia, Miguel Ángel Porrúa" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 4 => array:3 [ "identificador" => "bib0025" "etiqueta" => "Barabas and Bartolomé, 1999" "referencia" => array:1 [ 0 => array:1 [ "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "LibroEditado" => array:4 [ "editores" => "Alicia MabelBarabasMiguel AlbertoBartolomé" "serieVolumen" => "I" "serieTitulo" => "Configuraciones étnicas en Oaxaca. Perspectivas etnográficas para las autonomías" "serieFecha" => "1999" ] ] ] ] ] ] 5 => array:3 [ "identificador" => "bib0030" "etiqueta" => "Bartolomé, 2004" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Miguel Alberto Bartolomé" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Elogio del politeísmo" "fecha" => "2004" "editorial" => "Las cosmovisiones indígenas en Oaxaca" "editorialLocalizacion" => "Inédito" ] ] ] ] ] ] 6 => array:3 [ "identificador" => "bib0035" "etiqueta" => "Bartolomé and Barabas, 1999" "referencia" => array:1 [ 0 => array:1 [ "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "LibroEditado" => array:2 [ "titulo" => "La pluralidad en peligro. Procesos de transfiguración y extinción cultural en Oaxaca (chochos, chontales, ixcatecos y zoques)" "serieFecha" => "1999" ] ] ] ] ] ] 7 => array:3 [ "identificador" => "bib0040" "etiqueta" => "Bonifaz Nuño, 1996" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Rubén Bonifaz Nuño" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Tlaloc, hipótesis iconográfica y textual" "fecha" => "1996" "editorial" => "Universidad Nacional Autónoma de México" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 8 => array:3 [ "identificador" => "bib0045" "etiqueta" => "Broda, 2009" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "Religiosidad popular y cosmovisiones indígenas en la historia de México" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Johanna Broda" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "LibroEditado" => array:2 [ "titulo" => "Religiosidad popular y cosmovisiones indígenas en la historia de México" "serieFecha" => "2009" ] ] ] ] ] ] 9 => array:3 [ "identificador" => "bib0050" "etiqueta" => "Burgoa, 1997" "referencia" => array:1 [ 0 => array:3 [ "comentario" => "parte<a name="p51"></a>" "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "Geográfica descripción de la parte septentrional, del Polo Ártico de la América" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Francisco De Burgoa" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "edicion" => "2a" "fecha" => "1997" "editorial" => "Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca, Miguel Ángel Porrúa" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 10 => array:3 [ "identificador" => "bib0055" "etiqueta" => "Carrasco, 1988" "referencia" => array:1 [ 0 => array:3 [ "comentario" => "t. 2" "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "La siembra del agua en Oaxaca" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Pedro Carrasco" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "LibroEditado" => array:4 [ "titulo" => "Smoke and Mist. Mesoamerican studies in Memory of D. Sullivan" "paginaInicial" => "657" "paginaFinal" => "658" "serieFecha" => "1988" ] ] ] ] ] ] 11 => array:3 [ "identificador" => "bib0060" "etiqueta" => "Carrasco, 2006" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "Rituales y creencias paganas entre los indígenas chontales de Oaxaca, México" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Pedro Carrasco" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "LibroEditado" => array:4 [ "titulo" => "Historia y etnografía entre los chontales de Oaxaca" "paginaInicial" => "183" "paginaFinal" => "256" "serieFecha" => "2006" ] ] ] ] ] ] 12 => array:3 [ "identificador" => "bib0065" "etiqueta" => "Caso and Bernal, 1952" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:2 [ 0 => "Alfonso Caso" 1 => "Guillermo Bernal" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Urnas de Oaxaca" "fecha" => "1952" "editorial" => "Instituto Nacional de Antropología e Historia" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 13 => array:3 [ "identificador" => "bib0070" "etiqueta" => "Córdova, 1987" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Juan De Córdova" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Vocabvlario en lengva çapoteca" "fecha" => "1987" "editorial" => "Toledo" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 14 => array:3 [ "identificador" => "bib0075" "etiqueta" => "Cruz Pérez, 2007" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "El pensamiento de los binnigula’sa’: cosmovisión, religión y calendario, con especial referencia a los Binnizá" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Víctor De La Cruz Pérez" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Instituto Nacional de Antropología e Historia, Centro de Investigaciones y Estudios en Antropología Social" "fecha" => "2007" "editorial" => "Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca, Casa Juan Pablos" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 15 => array:3 [ "identificador" => "bib0080" "etiqueta" => "Cruz, 2002" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Wilfrido Cruz" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Oaxaca recóndita. Razas, idiomas, costumbres, leyendas y tradiciones del estado de Oaxaca" "fecha" => "2002" "editorial" => "Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca" "editorialLocalizacion" => "Oaxaca" ] ] ] ] ] ] 16 => array:3 [ "identificador" => "bib0085" "etiqueta" => "Cruz García, 2002" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Sara Cruz García" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Crónica de un pueblo de la Sierra Sur de Oaxaca: Xanica" "fecha" => "2002" "editorial" => "Inédito" "editorialLocalizacion" => "Oaxaca" ] ] ] ] ] ] 17 => array:3 [ "identificador" => "bib0090" "etiqueta" => "Fábregas Puig, 1969" "referencia" => array:1 [ 0 => array:3 [ "comentario" => "tesis" "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Andrés Fábregas Puig" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "El nagualismo y su expresión en la región de Chalco-Amecameca" "fecha" => "1969" "editorial" => "Escuela Nacional de Antropología e Historia" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 18 => array:3 [ "identificador" => "bib0095" "etiqueta" => "Fuente, 1939" "referencia" => array:1 [ 0 => array:3 [ "comentario" => "t. II<a name="p52"></a>" "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "Las ceremonias de la lluvia entre los zapotecos de hoy" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Julio De La Fuente" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:6 [ "titulo" => "Actas de la primera sesión del XXVI Congreso Internacional de Americanistas, Vigesimoséptimo Congreso Internacional de Americanistas, Ciudad de México" "fecha" => "1939" "paginaInicial" => "479" "paginaFinal" => "484" "editorial" => "Instituto Nacional de Antropología e Historia, Secretaría de Educación Pública" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 19 => array:3 [ "identificador" => "bib0100" "etiqueta" => "Fuente, 1977" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Julio De La Fuente" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Yalalag, una villa zapoteca serrana" "fecha" => "1977" "editorial" => "Instituto Nacional de Antropología e Historia" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 20 => array:3 [ "identificador" => "bib0105" "etiqueta" => "Gerhard, 1986" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Peter Gerhard" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Geografía histórica de la Nueva España 1519-1821" "fecha" => "1986" "editorial" => "Universidad Nacional Autónoma de México" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 21 => array:3 [ "identificador" => "bib0110" "etiqueta" => "González Pérez, 2010" "referencia" => array:1 [ 0 => array:3 [ "comentario" => "tesis" "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "Las huellas de la culebra. Historia, mito y ritualidad en el proceso fundacional de Santiago Xanica, Oaxaca" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Damián González Pérez" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Facultad de Filosofía y Letras, Instituto de Investigaciones Antropológicas" "fecha" => "2010" "editorial" => "Universidad Nacional Autónoma de México" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 22 => array:3 [ "identificador" => "bib0115" "etiqueta" => "González Pérez, 2011" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "Gente belicosa." "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Damián González Pérez" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:6 [ "titulo" => "Formas de resistencia étnica en el sur de Oaxaca en las primeras décadas del siglo XVI" "fecha" => "2011" "paginaInicial" => "1524" "paginaFinal" => "1547" "editorial" => "Coatlán" "editorialLocalizacion" => "Inédito" ] ] ] ] ] ] 23 => array:3 [ "identificador" => "bib0120" "etiqueta" => "Gruzinski, 1994" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Serge Gruzinski" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "La guerra de las imágenes. De Cristóbal Colón a “Blade Runner” (1492-2019)" "fecha" => "1994" "editorial" => "Fondo de Cultura Económica" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 24 => array:3 [ "identificador" => "bib0125" "etiqueta" => "Henestrosa, 2006" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Andrés Henestrosa" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Los hombres que dispersó la danza" "fecha" => "2006" "editorial" => "Consejo Nacional para la Cultura y las Artes" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 25 => array:3 [ "identificador" => "bib0130" "etiqueta" => "Hermann Lejarazu, 2010" "referencia" => array:1 [ 0 => array:3 [ "comentario" => "<http://iberystyka.uw.edu.pl/content/view/881/103/> [consulta: 17 de abril de 2011]" "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "[en línea] La serpiente de lluvia en los mitos de origen del" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Manuel Hermann Lejarazu" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Revista" => array:5 [ "tituloSerie" => "Códice Baranda, Itinerarios" "fecha" => "2010" "volumen" => "12" "paginaInicial" => "179" "paginaFinal" => "196" ] ] ] ] ] ] 26 => array:3 [ "identificador" => "bib0135" "etiqueta" => "Huescas et al., 1984" "referencia" => array:1 [ 0 => array:3 [ "comentario" => "t. I" "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:3 [ 0 => "Irene Huescas" 1 => "Manuel Esparza" 2 => "Luis Castañeda Guzmán" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Cuestionario de don Antonio Bergoza y Jordán, Obispo de Antequera a los señores curas de la diócesis" "fecha" => "1984" "editorial" => "Archivo General del Estado de Oaxaca" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 27 => array:3 [ "identificador" => "bib0140" "etiqueta" => "Juárez Becerril, 2010" "referencia" => array:1 [ 0 => array:3 [ "comentario" => "tesis" "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "El oficio de observar y controlar el tiempo: los especialistas meteorológicos en el Altiplano Central. Un estudio sistemático y comparative" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Alicia Juárez Becerril" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Facultad de Filosofía y Letras, Instituto de Investigaciones Antropológicas" "fecha" => "2010" "editorial" => "Universidad Nacional Autónoma de México" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 28 => array:3 [ "identificador" => "bib0145" "etiqueta" => "Limón Olvera, 1993" "referencia" => array:1 [ 0 => array:3 [ "comentario" => "<a name="p53"></a>" "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "El simbolismo del agua: culto y paganism" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Silvia Limón Olvera" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "LibroEditado" => array:4 [ "titulo" => "Sentido y proyección de la conquista" "paginaInicial" => "105" "paginaFinal" => "126" "serieFecha" => "1993" ] ] ] ] ] ] 29 => array:3 [ "identificador" => "bib0150" "etiqueta" => "Lizama Quijano, 1998" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Jesús Lizama Quijano" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "LibroEditado" => array:4 [ "titulo" => "Las imágenes del indio en Oaxaca" "paginaInicial" => "53" "paginaFinal" => "70" "serieFecha" => "1998" ] ] ] ] ] ] 30 => array:3 [ "identificador" => "bib0155" "etiqueta" => "López Austin, 1967" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "Cuarenta clases de magos en el mundo náhuatl" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Alfredo López Austin" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Revista" => array:5 [ "tituloSerie" => "Estudios de Cultura Náhuatl" "fecha" => "1967" "volumen" => "VII" "paginaInicial" => "87" "paginaFinal" => "117" ] ] ] ] ] ] 31 => array:3 [ "identificador" => "bib0160" "etiqueta" => "López Austin, 1998" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Alfredo López Austin" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Hombre-dios. Religión y política en el mundo náhuatl" "fecha" => "1998" "editorial" => "Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Nacional Autónoma de México" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 32 => array:3 [ "identificador" => "bib0165" "etiqueta" => "López Austin, 2008" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "Cuerpo humano e ideología. Las concepciones de los antiguos nahuas" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Alfredo López Austin" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "LibroEditado" => array:3 [ "serieVolumen" => "2" "serieTitulo" => "Instituto de Investigaciones Antropológicas" "serieFecha" => "2008" ] ] ] ] ] ] 33 => array:3 [ "identificador" => "bib0170" "etiqueta" => "López Luján, 1997" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "Llover a cántaros: el culto a los dioses de la lluvia y el principio de disyunción en la tradición religiosa mesoamericana" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Leonardo López Luján" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "LibroEditado" => array:4 [ "titulo" => "Pensar América. Cosmovisión mesoamericana y andina" "paginaInicial" => "89" "paginaFinal" => "109" "serieFecha" => "1997" ] ] ] ] ] ] 34 => array:3 [ "identificador" => "bib0175" "etiqueta" => "López Luján, 2009" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "Aguas petrificadas. Las ofrendas a Tláloc enterradas en el Templo Mayor de Tenochtitlán" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Leonardo López Luján" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Revista" => array:6 [ "tituloSerie" => "Arqueología Mexicana" "fecha" => "2009" "volumen" => "XVI" "numero" => "96" "paginaInicial" => "52" "paginaFinal" => "57" ] ] ] ] ] ] 35 => array:3 [ "identificador" => "bib0180" "etiqueta" => "Lupo and Austin, 1998" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "La cultura plural. Reflexiones sobre diálogo y silencios en Mesoamérica (homenaje a Ítalo Signorini)" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:2 [ 0 => "Alessandro Lupo" 1 => "Alfredo López Austin" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Universidad Nacional Autónoma de México" "fecha" => "1998" "editorial" => "Università di Roma “La Sapienza”" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 36 => array:3 [ "identificador" => "bib0185" "etiqueta" => "Maldonado, 2004" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Benjamín Maldonado" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Los sobrenatural en el territorio comunal. Propuesta para el estudio de la geografía simbólica en la educación intercultural de Oaxaca" "fecha" => "2004" "editorial" => "Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca" "editorialLocalizacion" => "Oaxaca" ] ] ] ] ] ] 37 => array:3 [ "identificador" => "bib0190" "etiqueta" => "Marcus and Flannery, 2001" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:2 [ 0 => "Joyce Marcus" 1 => "Kent V. Flannery" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "La civilización zapoteca. Cómo evolucionó la sociedad zapoteca del Valle de Oaxaca" "fecha" => "2001" "editorial" => "Fondo de Cultura Económica" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 38 => array:3 [ "identificador" => "bib0195" "etiqueta" => "Millán, 2003" "referencia" => array:1 [ 0 => array:3 [ "comentario" => "<a name="p54"></a>" "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "Las huellas en el paisaje: representaciones del espacio entre los huaves de San Mateo del Mar" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Saúl Millán" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "LibroEditado" => array:6 [ "editores" => "AliciaBarabas" "paginaInicial" => "201" "paginaFinal" => "224" "serieVolumen" => "I" "serieTitulo" => "Diálogos con el territorio. Simbolizaciones sobre el espacio en las culturas indígenas de México" "serieFecha" => "2003" ] ] ] ] ] ] 39 => array:3 [ "identificador" => "bib0200" "etiqueta" => "Oseguera, 2003" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "Los signos de un territorio oculto. Geografía social de la región chontal oaxaqueña" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Andrés Oseguera" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "LibroEditado" => array:6 [ "editores" => "BarabasAlicia" "paginaInicial" => "225" "paginaFinal" => "248" "serieVolumen" => "I" "serieTitulo" => "Diálogos con el territorio. Simbolizaciones sobre el espacio en las culturas indígenas de México" "serieFecha" => "2003" ] ] ] ] ] ] 40 => array:3 [ "identificador" => "bib0205" "etiqueta" => "Ramírez Castañeda, 1987" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Elisa Ramírez Castañeda" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "El fin de los montiocs. Tradición oral de los huaves de San Mateo del Mar, Oaxaca" "fecha" => "1987" "editorial" => "Instituto Nacional de Antropología e Historia" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 41 => array:3 [ "identificador" => "bib0210" "etiqueta" => "Relaciones Geográficas De La Diócesis De Oaxaca, 1905" "referencia" => array:1 [ 0 => array:3 [ "comentario" => "t. VI" "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "Manuscrito de la Real Academia de la Historia de Madrid y del Archivo de Indias de Sevilla, 1579-1581" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "colaboracion" => "Relaciones Geográficas De La Diócesis De Oaxaca" "etal" => false ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Papeles de la Nueva España, publicados por Francisco del Paso y Troncoso, segunda serie, Geografía y Estadística" "fecha" => "1905" "editorial" => "Sucesores de Rivadeneira" "editorialLocalizacion" => "Madrid" ] ] ] ] ] ] 42 => array:3 [ "identificador" => "bib0215" "etiqueta" => "Rojas, 1958" "referencia" => array:1 [ 0 => array:3 [ "comentario" => "t. I" "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Basilio Rojas" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Miahuatlán, un pueblo de México. Monografía del Distrito de Miahuatlán, estado de Oaxaca" "fecha" => "1958" "editorial" => "Gráfica Cervantina" "editorialLocalizacion" => "Oaxaca" ] ] ] ] ] ] 43 => array:3 [ "identificador" => "bib0220" "etiqueta" => "Saler, 1969" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Benson Saler" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Naguales, brujos y hechiceros en un pueblo quiche" "fecha" => "1969" "editorial" => "Ministerio de Educación" "editorialLocalizacion" => "Guatemala" ] ] ] ] ] ] 44 => array:3 [ "identificador" => "bib0225" "etiqueta" => "Sellen, 2007" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "El cielo compartido: deidades y ancestros en las vasijas efigie zapotecas" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Adam T. Sellen" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales" "fecha" => "2007" "editorial" => "Universidad Nacional Autónoma de México" "editorialLocalizacion" => "Mérida" ] ] ] ] ] ] 45 => array:3 [ "identificador" => "bib0230" "etiqueta" => "Signorini, 1997" "referencia" => array:1 [ 0 => array:3 [ "comentario" => "t. II" "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "Rito y mito como instrumento de previsión y manipulación del clima entre los huaves de San Mateo del Mar (Oaxaca, México)" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Ítalo Signorini" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "LibroEditado" => array:4 [ "titulo" => "Antropología del clima en el mundo prehispánico" "paginaInicial" => "83" "paginaFinal" => "97" "serieFecha" => "1997" ] ] ] ] ] ] 46 => array:3 [ "identificador" => "bib0235" "etiqueta" => "Smith Stark et al., 1999" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:3 [ 0 => "Thomas Smith Stark" 1 => "Sergio Bogard" 2 => "Ausencia López Cruz" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "[digital] Archivo electrónico del Vocabvlario en lengua Çapoteca (1578) de Juan de Córdova" "fecha" => "1999" "editorial" => "Centro de Estudios Lingüísticos y Literarios, El Colegio de México" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 47 => array:3 [ "identificador" => "bib0240" "etiqueta" => "Taube, 2009" "referencia" => array:1 [ 0 => array:3 [ "comentario" => "<a name="p55"></a>" "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "El dios de la lluvia olmeca" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Karl A. Taube" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Revista" => array:6 [ "tituloSerie" => "Arqueología Mexicana" "fecha" => "2009" "volumen" => "XVI" "numero" => "14" "paginaInicial" => "26" "paginaFinal" => "29" ] ] ] ] ] ] 48 => array:3 [ "identificador" => "bib0245" "etiqueta" => "Trafano, 1979" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Luigi Trafano" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "LibroEditado" => array:4 [ "titulo" => "Los huaves de San Mateo del Mar. Ideología e instituciones socials" "paginaInicial" => "177" "paginaFinal" => "213" "serieFecha" => "1979" ] ] ] ] ] ] 49 => array:3 [ "identificador" => "bib0250" "etiqueta" => "Trejo, 2003" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "Los espacios de la selva. Territorialidad zoque “Chima” de San Miguel Chimalapa" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Leopoldo Trejo" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "LibroEditado" => array:6 [ "editores" => "BarabasAlicia" "paginaInicial" => "249" "paginaFinal" => "271" "serieVolumen" => "I" "serieTitulo" => "Diálogos con el territorio. Simbolizaciones sobre el espacio en las culturas indígenas de México" "serieFecha" => "2003" ] ] ] ] ] ] 50 => array:3 [ "identificador" => "bib0255" "etiqueta" => "Urcid, 2005" "referencia" => array:1 [ 0 => array:3 [ "comentario" => "<http://www.famsi.org/spanish/zapotecwriting/zapotec_text_es.pdf> [consulta: 21 de septiembre de 2010]" "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "[en línea] La escritura zapoteca: Conocimiento, poder y memoria en la antigua Oaxaca" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Javier Urcid" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:2 [ "titulo" => "Fundación para el Avance de los Estudios Mesoamericanos" "fecha" => "2005" ] ] ] ] ] ] 51 => array:3 [ "identificador" => "bib0260" "etiqueta" => "Urcid, 2009" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "Personajes enmascarados. El rayo, el trueno y la lluvia en Oaxaca" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Javier Urcid" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Revista" => array:6 [ "tituloSerie" => "Arqueología Mexicana" "fecha" => "2009" "volumen" => "XVI" "numero" => "14" "paginaInicial" => "30" "paginaFinal" => "34" ] ] ] ] ] ] 52 => array:3 [ "identificador" => "bib0265" "etiqueta" => "Weitlaner, 1962" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "Los huaves, Edo. de Oaxaca, guión presentado al Consejo de Planeación e Instalación del Museo Nacional de Antropología (mecanoscrito)" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Roberto J. Weitlaner" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Instituto Nacional de Antropología e Historia" "fecha" => "1962" "editorial" => "Secretaría de Educación Pública" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 53 => array:3 [ "identificador" => "bib0270" "etiqueta" => "Weitlaner, 1962" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "Los zapotecos de Oaxaca, guión presentado al Consejo de Planeación e Instalación del Museo Nacional de Antropología (mecanografiado)" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Roberto J. Weitlaner" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Instituto Nacional de Antropología e Historia" "fecha" => "1962" "editorial" => "Secretaría de Educación Pública" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] 54 => array:3 [ "identificador" => "bib0275" "etiqueta" => "Whitecotton, 2004" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:1 [ "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "Joseph W. Whitecotton" ] ] ] ] ] "host" => array:1 [ 0 => array:1 [ "Libro" => array:4 [ "titulo" => "Los zapotecos: príncipes, sacerdotes y dioses" "fecha" => "2004" "editorial" => "Fondo de Cultura Económica" "editorialLocalizacion" => "México" ] ] ] ] ] ] ] ] ] ] ] "idiomaDefecto" => "es" "url" => "/01851225/0000004700000001/v2_201706011611/S0185122513710051/v2_201706011611/es/main.assets" "Apartado" => null "PDF" => "https://static.elsevier.es/multimedia/01851225/0000004700000001/v2_201706011611/S0185122513710051/v2_201706011611/es/main.pdf?idApp=UINPBA00004N&text.app=https://www.elsevier.es/" "EPUB" => "https://multimedia.elsevier.es/PublicationsMultimediaV1/item/epub/S0185122513710051?idApp=UINPBA00004N"]

Estadísticas

On naguales and snakes. Supernatural entities and “village protectors in Southern Oaxaca”

Damián González Pérez*

* Universidad Nacional Autónoma de México, Posgrado en Antropología

Leído

8993

Veces
se ha leído el artículo

1171

Total PDF

7822

Total HTML

Compartir estadísticas

 array:23 [
  "pii" => "S0185122513710051"
  "issn" => "01851225"
  "doi" => "10.1016/S0185-1225(13)71005-1"
  "estado" => "S300"
  "fechaPublicacion" => "2013-06-01"
  "aid" => "71005"
  "copyright" => "Universidad Nacional Aut&#243;noma de M&#233;xico"
  "copyrightAnyo" => "2013"
  "documento" => "article"
  "licencia" => "http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/"
  "subdocumento" => "fla"
  "cita" => "An Antropol. 2013;47:31-55"
  "abierto" => array:3 [
    "ES" => true
    "ES2" => true
    "LATM" => true
  ]
  "gratuito" => true
  "lecturas" => array:2 [
    "total" => 2611
    "formatos" => array:3 [
      "EPUB" => 36
      "HTML" => 2054
      "PDF" => 521
    ]
  ]
  "itemSiguiente" => array:18 [
    "pii" => "S0185122513710063"
    "issn" => "01851225"
    "doi" => "10.1016/S0185-1225(13)71006-3"
    "estado" => "S300"
    "fechaPublicacion" => "2013-06-01"
    "aid" => "71006"
    "copyright" => "Universidad Nacional Aut&#243;noma de M&#233;xico"
    "documento" => "article"
    "licencia" => "http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/"
    "subdocumento" => "fla"
    "cita" => "An Antropol. 2013;47:57-71"
    "abierto" => array:3 [
      "ES" => true
      "ES2" => true
      "LATM" => true
    ]
    "gratuito" => true
    "lecturas" => array:2 [
      "total" => 1097
      "formatos" => array:3 [
        "EPUB" => 23
        "HTML" => 574
        "PDF" => 500
      ]
    ]
    "es" => array:11 [
      "idiomaDefecto" => true
      "titulo" => "Lengua e identidad entre los mayas contempor&#225;neos de yucat&#225;n"
      "tienePdf" => "es"
      "tieneTextoCompleto" => "es"
      "tieneResumen" => array:2 [
        0 => "es"
        1 => "en"
      ]
      "paginas" => array:1 [
        0 => array:2 [
          "paginaInicial" => "57"
          "paginaFinal" => "71"
        ]
      ]
      "titulosAlternativos" => array:1 [
        "en" => array:1 [
          "titulo" => "Language and identity in contemporary Maya people of Yucatan"
        ]
      ]
      "contieneResumen" => array:2 [
        "es" => true
        "en" => true
      ]
      "contieneTextoCompleto" => array:1 [
        "es" => true
      ]
      "contienePdf" => array:1 [
        "es" => true
      ]
      "autores" => array:1 [
        0 => array:2 [
          "autoresLista" => "Ma&#46; Gpe&#46; Violeta Guzm&#225;n Medina"
          "autores" => array:1 [
            0 => array:2 [
              "nombre" => "Ma&#46; Gpe&#46; Violeta Guzm&#225;n"
              "apellidos" => "Medina"
            ]
          ]
        ]
      ]
    ]
    "idiomaDefecto" => "es"
    "EPUB" => "https://multimedia.elsevier.es/PublicationsMultimediaV1/item/epub/S0185122513710063?idApp=UINPBA00004N"
    "url" => "/01851225/0000004700000001/v2_201706011611/S0185122513710063/v2_201706011611/es/main.assets"
  ]
  "itemAnterior" => array:18 [
    "pii" => "S018512251371004X"
    "issn" => "01851225"
    "doi" => "10.1016/S0185-1225(13)71004-X"
    "estado" => "S300"
    "fechaPublicacion" => "2013-06-01"
    "aid" => "71004"
    "copyright" => "Universidad Nacional Aut&#243;noma de M&#233;xico"
    "documento" => "article"
    "licencia" => "http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/"
    "subdocumento" => "fla"
    "cita" => "An Antropol. 2013;47:9-29"
    "abierto" => array:3 [
      "ES" => true
      "ES2" => true
      "LATM" => true
    ]
    "gratuito" => true
    "lecturas" => array:2 [
      "total" => 9685
      "formatos" => array:3 [
        "EPUB" => 48
        "HTML" => 8883
        "PDF" => 754
      ]
    ]
    "es" => array:12 [
      "idiomaDefecto" => true
      "titulo" => "El &#8220;coraz&#243;n del monte&#8221; entre los zapotecos del poscl&#225;sico"
      "tienePdf" => "es"
      "tieneTextoCompleto" => "es"
      "tieneResumen" => array:2 [
        0 => "es"
        1 => "en"
      ]
      "paginas" => array:1 [
        0 => array:2 [
          "paginaInicial" => "9"
          "paginaFinal" => "29"
        ]
      ]
      "titulosAlternativos" => array:1 [
        "en" => array:1 [
          "titulo" => "The &#8220;Heart of the Mountain&#8221; among the Postclassic Zapotec"
        ]
      ]
      "contieneResumen" => array:2 [
        "es" => true
        "en" => true
      ]
      "contieneTextoCompleto" => array:1 [
        "es" => true
      ]
      "contienePdf" => array:1 [
        "es" => true
      ]
      "resumenGrafico" => array:2 [
        "original" => 0
        "multimedia" => array:7 [
          "identificador" => "f0020"
          "etiqueta" => "Figura 4"
          "tipo" => "MULTIMEDIAFIGURA"
          "mostrarFloat" => true
          "mostrarDisplay" => false
          "figura" => array:1 [
            0 => array:4 [
              "imagen" => "gr4.jpeg"
              "Alto" => 905
              "Ancho" => 843
              "Tamanyo" => 252259
            ]
          ]
          "descripcion" => array:1 [
            "es" => "<p id="sp0030" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleItalic">Imagen de un jaguar sentado sobre un cerro con ojos nocturnos&#44; tomada del</span> C&#243;dice Borgia 63&#46;</p>"
          ]
        ]
      ]
      "autores" => array:1 [
        0 => array:2 [
          "autoresLista" => "Bernd Fahmel Beyer"
          "autores" => array:1 [
            0 => array:2 [
              "nombre" => "Bernd Fahmel"
              "apellidos" => "Beyer"
            ]
          ]
        ]
      ]
    ]
    "idiomaDefecto" => "es"
    "EPUB" => "https://multimedia.elsevier.es/PublicationsMultimediaV1/item/epub/S018512251371004X?idApp=UINPBA00004N"
    "url" => "/01851225/0000004700000001/v2_201706011611/S018512251371004X/v2_201706011611/es/main.assets"
  ]
  "es" => array:19 [
    "idiomaDefecto" => true
    "titulo" => "De naguales y culebras&#46; entidades sobrenaturales y &#8220;guardianes de los pueblos&#8221; en el sur de oaxaca"
    "tieneTextoCompleto" => true
    "paginas" => array:1 [
      0 => array:2 [
        "paginaInicial" => "31"
        "paginaFinal" => "55"
      ]
    ]
    "autores" => array:1 [
      0 => array:3 [
        "autoresLista" => "Dami&#225;n Gonz&#225;lez P&#233;rez"
        "autores" => array:1 [
          0 => array:3 [
            "nombre" => "Dami&#225;n Gonz&#225;lez"
            "apellidos" => "P&#233;rez"
            "referencia" => array:1 [
              0 => array:2 [
                "etiqueta" => "<span class="elsevierStyleSup">&#42;</span>"
                "identificador" => "aff0005"
              ]
            ]
          ]
        ]
        "afiliaciones" => array:1 [
          0 => array:3 [
            "entidad" => "Universidad Nacional Aut&#243;noma de M&#233;xico&#44; Posgrado en Antropolog&#237;a"
            "etiqueta" => "&#42;"
            "identificador" => "aff0005"
          ]
        ]
      ]
    ]
    "titulosAlternativos" => array:1 [
      "en" => array:1 [
        "titulo" => "On naguales and snakes&#46; Supernatural entities and &#8220;village protectors in Southern Oaxaca&#8221;"
      ]
    ]
    "resumenGrafico" => array:2 [
      "original" => 0
      "multimedia" => array:7 [
        "identificador" => "f0005"
        "etiqueta" => "Figura 1"
        "tipo" => "MULTIMEDIAFIGURA"
        "mostrarFloat" => true
        "mostrarDisplay" => false
        "figura" => array:1 [
          0 => array:4 [
            "imagen" => "gr1.jpeg"
            "Alto" => 684
            "Ancho" => 1340
            "Tamanyo" => 101591
          ]
        ]
        "descripcion" => array:1 [
          "es" => "<p id="sp0005" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Regiones de Oaxaca y &#225;rea de estudio&#46;</p>"
        ]
      ]
    ]
    "textoCompleto" => "<span class="elsevierStyleSections"><span id="sec0005" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0025"><a name="p32"></a>Presentaci&#243;n</span><p id="par0015" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Al igual que en otras regiones de M&#233;xico&#44; la investigaci&#243;n de disciplinas como la antropolog&#237;a y la historia en Oaxaca ha adolecido de una perspectiva comparativa y se ha concentrado sobre todo en ciertas regiones&#46; Esto ha eclipsado las profundas historias compartidas entre distintos pueblos&#46; Tal es el caso de los zapotecos del sur de Oaxaca&#44; quienes han mantenido relaciones inter&#233;tnicas muy importantes con los huaves de San Mateo del Mar&#46; Como resultado&#44; se puede apreciar en la actualidad una tradici&#243;n cultural compartida en varios de sus rasgos no s&#243;lo por comunidades de dichos grupos &#233;tnicos&#44; sino tambi&#233;n por zapotecos y mixes del istmo&#44; chontales y zoques &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#f0005">figura 1</a>&#41;&#46;</p><elsevierMultimedia ident="f0005"></elsevierMultimedia><p id="par0020" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En este contexto&#44; intento articular<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0005"><span class="elsevierStyleSup">1</span></a> una serie de relatos sobre naguales culebras existentes en distintos pueblos de la regi&#243;n&#44; atendiendo a dos aspectos importantes dentro de este enfoque&#58; por un lado&#44; la tradici&#243;n oral y cultural de los pueblos en el &#225;mbito que corresponde a las creencias sobre naguales guardianes y protectores de los pueblos&#59; y por el otro&#44; momentos espec&#237;ficos en las historias locales&#44; los cuales podr&#237;an estar vinculados con el contenido de estos relatos&#46; Este rastreo hist&#243;rico se hace con base en la tradici&#243;n oral&#44; pero sobre todo en documentos de archivo&#46;</p><p id="par0025" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En lo que respecta a los t&#233;rminos de &#8220;nagualismo&#8221; y &#8220;tonalismo&#8221;&#44; las caracter&#237;sticas de este art&#237;culo no permiten hacer una revisi&#243;n exhaustiva de esta discusi&#243;n amplia dentro de la antropolog&#237;a&#46; Existen trabajos que pueden ayudar a dicho prop&#243;sito&#44; los cuales proporcionan una abundante bibliograf&#237;a que permitir&#225; a los interesados en el tema ahondar en las propuestas te&#243;ricas&#44; as&#237; como conocer una gama de testimonios etnogr&#225;ficos que han sido recopilados en diversas regiones de M&#233;xico y &#225;reas cercanas&#46; Dos de ellos son un apartado del libro <span class="elsevierStyleItalic">Cuerpo humano e ideolog&#237;a</span> de Alfredo <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0165">L&#243;pez Austin &#40;2008</a>&#58; 416-432&#41;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0010"><span class="elsevierStyleSup">2</span></a> y el ensayo &#8220;Entre los naguales y los santos&#8221; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0010">de F&#233;lix B&#225;ez-Jorge &#40;1998</a>&#58; 161-200&#41;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0015"><span class="elsevierStyleSup">3</span></a> En este caso&#44; me limitar&#233; a puntualizar algunos aspectos sobre el concepto de nagualismo&#44; con la finalidad de entender su relaci&#243;n con las entidades sobrenaturales&#44; en particular con la culebra de agua&#44; la cual ocupa un papel central en la cosmovisi&#243;n de los pueblos zapotecos de la zona de Ozolotepec&#44; as&#237; como de otras &#225;reas de Oaxaca&#46;<a name="p33"></a></p></span><span id="sec0010" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0030">De naguales&#44; dioses tutelares y santos patronos</span><p id="par0030" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Es necesario ubicarnos dentro de un contexto complejo y diverso&#44; el cual&#44; como bien advierte L&#243;pez Austin&#44; se ha ido diluyendo con el tiempo&#44; al grado de resultar confusa la distinci&#243;n entre tonalismo y nagualismo como conceptos y fen&#243;menos&#44; tanto para los acad&#233;micos e investigadores&#44; como para los mismos habitantes de las comunidades &#40;2008&#58; 417&#41;&#46; Muchas veces la diferencia que estos &#250;ltimos identifican tiene que ver con las cualidades de ambos&#44; reconociendo en los naguales la transformaci&#243;n de una persona&#44; en ocasiones un especialista ritual&#44; en animales fuertes o peligrosos&#44; como la serpiente&#44; el jaguar &#40;le&#243;n o tigre&#41;&#44; el &#225;guila&#44; o fen&#243;menos f&#237;sicos&#44; como el meteoro&#44; el rayo&#44; la nube o el cometa&#46; El tonalismo&#44; en cambio&#44; se concibe en muchas ocasiones como la relaci&#243;n entre una persona y un animal protector&#44; que es con frecuencia un animal de menor rango&#44; cuya suerte o destino se corresponden&#46; A veces los naguales son reconocidos como los protectores de los pueblos por su fuerza y valent&#237;a para enfrentar entidades enemigas&#44; sobre todo naguales de pueblos rivales&#46; En el contexto de la religi&#243;n mexica&#44; L&#243;pez Austin considera que se empleaba el t&#233;rmino <span class="elsevierStyleItalic">nahualli</span> para designar al mago que se transformaba en otra entidad&#44; as&#237; como a la forma que &#233;ste adoptaba&#44; ya fuera un animal o un fen&#243;meno f&#237;sico &#40;<span class="elsevierStyleItalic">ibidem</span>&#58; 419&#44; <span class="elsevierStyleItalic">cf</span>&#46; 1967&#58; 95-99&#41;&#46;</p><p id="par0035" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En el periodo prehisp&#225;nico la protecci&#243;n de los pueblos reca&#237;a principalmente en los dioses tutelares&#44; quienes reg&#237;an la vida ritual y religiosa y por tanto&#44; recib&#237;an sacrificios y ofrendas&#46; Entre los grupos nahuas el nombre dado a los dioses era<a name="p34"></a><span class="elsevierStyleItalic">Calpult&#233;otl</span>&#44; &#8220;dios del <span class="elsevierStyleItalic">calpulli</span>&#8221;&#46; Su importancia se proyectaba tambi&#233;n al &#225;mbito social&#44; al ser agentes cohesionadores de los grupos sociales&#46; De igual manera&#44; los barrios de los <span class="elsevierStyleItalic">calpullis</span> y los gremios ten&#237;an sus dioses principales &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0160">L&#243;pez Austin 1998</a>&#58; 47-77&#41;&#46; Para el caso de los zapotecos&#44; Joseph Whitecotton se&#241;ala la importancia de los dioses patronos&#44; en honor de quienes se realizaban las principales ceremonias&#46; En muchas ocasiones&#44; personajes como gobernantes o antepasados nobles divinizados recib&#237;an un culto especial &#40;2004&#58; 178-179&#41;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0020"><span class="elsevierStyleSup">4</span></a> Una de las principales funciones de estas deidades y antepasados&#44; considerados como &#8220;corazones de los pueblos&#8221;&#44; era la protecci&#243;n de su pueblo tutelado&#44; ya fuera de fen&#243;menos naturales o de los ataques de pueblos enemigos&#44; como ya se dijo &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0165">L&#243;pez Austin 2008</a>&#58; 423&#41;&#46;</p><p id="par0040" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Durante la segunda mitad del siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xvi</span> fray Juan de C&#243;rdoba registr&#243; en su <span class="elsevierStyleItalic">Vocabvlario en lengua &#231;apoteca</span> los t&#233;rminos <span class="elsevierStyleItalic">copaqueche</span> y <span class="elsevierStyleItalic">pixoce queche</span>&#44; atribuy&#233;ndolos a las entradas &#8220;Abogado del pueblo como Sa&#91;n&#93;tiago dEspa&#241;a &#40;vide patro&#91;n&#93;&#41;&#8221; y &#8220;Patron abogado como Sant Iuan san Pedro Sanctiago&#8221; &#40;1987&#58; 3r&#44; 305r&#41;&#46; Esto nos habla en un primer momento de la existencia de dioses tutelares entre los zapotecos&#44; tal como lo refiri&#243; Whitecotton&#44; pero tambi&#233;n de la aparente sustituci&#243;n de las antiguas deidades protectoras por los santos ep&#243;nimos de origen cristiano&#44; los cuales se incorporaron al pensamiento religioso&#44; conformando as&#237; un nuevo sistema de creencias&#46; Sin embargo&#44; este complejo proceso se dio en un principio de manera forzada&#44; ya que fray Francisco de Burgoa relata el descubrimiento por parte de fray Gonzalo de Lucerna del culto de una entidad considerada como el &#8220;coraz&#243;n del pueblo&#8221; en la regi&#243;n mixe&#58;</p><p id="par0045" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0005"><p id="sp0015" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">en lo mas alto del collado de pe&#241;ascos de este Pueblo de Achiutla&#44; en lo &#225;spero&#44; y fragoso de la eminencia&#44; ten&#237;an estos indios el mayor adoratorio donde asist&#237;a su falso Pont&#237;fice&#44; y all&#237; celebraba sus sacrificios&#44; y entre sus nefandas Aras&#44; ten&#237;a una de un &#237;dolo&#44; que llamaban el coraz&#243;n del Pueblo&#44; era de grande veneraci&#243;n&#44; y la materia ped&#237;a mucho aprecio&#44; porque era una esmeralda tan grande como un grueso pimiento de esta tierra&#44; ten&#237;a labrado encima una avecita&#44; o pajarillo&#44; con grand&#237;simo primor&#44; y de arriba abajo una culebrilla con el mismo arte&#46;&#46;&#46; era antiqu&#237;sima alhaja&#44; que no hab&#237;a memoria del principio de su culto&#44; y adoraci&#243;n&#46;&#46;&#46; &#40;1997&#58; 157v&#41;&#46;</p></span></p><p id="par0050" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Entre los zapotecos de la sierra norte la noci&#243;n del <span class="elsevierStyleItalic">copaqueche</span> &#40;<span class="elsevierStyleItalic">pixoce queche</span>&#41; o &#8220;abogado o patr&#243;n del pueblo&#8221; sigui&#243; vigente en el siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xvii</span>&#46; En el pueblo de San Andr&#233;s Ya&#225; existi&#243; una ermita&#44; erigida formalmente en honor a Jes&#250;s de Nazareno&#44; que la comunidad empleaba para realizar de sacrificios y ofrendas al<a name="p35"></a> guardi&#225;n del pueblo&#44; denominado <span class="elsevierStyleItalic">Gopa Yeche</span>&#46; Dicha ermita fue demolida debido al culto que se brindaba en ella a esta entidad y a&#250;n despu&#233;s de la demolici&#243;n el lugar continu&#243; siendo objeto de adoraci&#243;n&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0025"><span class="elsevierStyleSup">5</span></a> Un caso actual que permite identificar la sustituci&#243;n de los dioses protectores por los santos patronos es el de Santiago Xanica&#44; pueblo zapoteco de la sierra sur&#44; donde al santo ep&#243;nimo se le denomina actualmente <span class="elsevierStyleItalic">ngop kyeets</span>&#44; &#8220;due&#241;o del pueblo&#8221;&#44; t&#233;rmino que es en realidad cognado de <span class="elsevierStyleItalic">copa queche&#46;</span></p><p id="par0055" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Autores como Benson <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0220">Saler &#40;1969&#41;</a>&#44; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0165">L&#243;pez Austin &#40;2008&#41;</a> y F&#233;lix <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0010">B&#225;ez Jorge &#40;1998&#41;</a> consideran que los santos y las v&#237;rgenes ep&#243;nimos se convirtieron&#44; en el periodo colonial&#44; en los sustitutos de los antiguos dioses guardianes y protectores mediante su nagualizaci&#243;n&#46; Sin embargo&#44; F&#233;lix B&#225;ez reconoce tambi&#233;n que la resignificaci&#243;n y sustituci&#243;n de los &#8220;esp&#237;ritus guardianes&#8221; se dio no s&#243;lo en t&#233;r-minos de esta nagualizaci&#243;n de santos y v&#237;rgenes tutelares&#44; sino que recay&#243; en algunos casos en entidades estrechamente emparentadas con los dioses del mundo prehisp&#225;nico &#40;<span class="elsevierStyleItalic">ibidem</span>&#58; 185&#41;&#44; adquiriendo la forma de fen&#243;menos naturales y de personajes zoomorfos&#46; Para Gonzalo Aguirre Beltr&#225;n &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0005">1986</a>&#58; 93&#41;&#44; la asimilaci&#243;n de los santos patronos por parte de los pueblos ind&#237;genas se dio de manera m&#225;s o menos sencilla&#44; como &#8220;una simple operaci&#243;n de suma&#8221;&#44; debido a la flexibilidad de sus sistemas religiosos y a la inquietud de los ind&#237;genas por enriquecer su relaci&#243;n con lo sobrenatural&#46; Esta situaci&#243;n&#44; seg&#250;n el autor&#44; fue identificada tempranamente por los religiosos cat&#243;licos&#44; principalmente por los frailes&#44; entendi&#233;ndola como una disposici&#243;n de los convertidos a incorporar las im&#225;genes de los santos y v&#237;rgenes y los rituales cat&#243;licos dentro de sus propios cultos&#46;</p><p id="par0060" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La veneraci&#243;n que comenzaron a recibir las im&#225;genes de santos y v&#237;rgenes acompa&#241;adas de animales y de objetos como las espadas adquiri&#243; mayor fuerza debido a que se consideraba a estos elementos como los naguales de los santos o como los contenedores de su poder&#46; Esta situaci&#243;n fue concebida por la iglesia como &#8220;idolatr&#237;a&#8221; y &#8220;superstici&#243;n&#8221;&#58;</p><p id="par0065" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0010"><p id="sp0020" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">son los indios &#91;&#46;&#46;&#46;&#93; maliciosos&#44; muy faltos de entendimiento&#44; muy inclinados a la idolatr&#237;a y a la superstici&#243;n&#44; muy adversos a lo que es sagradamente serio &#91;&#46;&#46;&#46;&#93; a lo que solamente ocurren gustosos con sus personas y caudales&#44; es a lo ceremonioso &#91;&#46;&#46;&#46;&#93; a lo que trae consigo muchas trompetas y ruidos&#44; cascabeles y danzas&#44; y a celebrar los santos que est&#225;n a caballo como Santiago y San Mart&#237;n&#44; los que tienen animales &#91;&#46;&#46;&#46;&#93; As&#237; pues &#91;&#46;&#46;&#46;&#93; juzgar&#225;n algunos&#44; como yo&#44; que fue el demonio &#91;quien movi&#243;&#93; a estos pobres&#44; por medio de indios e indias maliciosas &#91;a ver&#93; varios y falsos milagros &#40;fray Francisco Jim&#233;nez&#44; citado en <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0010">B&#225;ez Jorge 1998</a>&#58; 165&#41;&#46;</p></span></p><p id="par0070" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><a name="p36"></a>Por lo tanto&#44; la Iglesia buscar&#237;a erradicar este tipo de veneraci&#243;n a las im&#225;-genes de bulto&#58;</p><p id="par0075" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0015"><p id="sp0025" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Ni en los retablos ni en las im&#225;genes de bulto &#91;se pintar&#225;n ni se esculpir&#225;n&#93; demonios ni caballos ni serpientes&#44; ni culebras ni Sol ni Luna como se hace en las im&#225;genes de San Bartolom&#233;&#44; Santa Martha&#44; Santiago&#44; Santa Margarita&#44; porque&#44; aunque estos animales denotan las proezas de los santos&#44; las maravillas y milagros que obraron por mitad sobrenatural&#44; estos nuevamente convertidos no lo piensan as&#237; &#91;&#46;&#46;&#46;&#93; porque como sus antepasados adoraban esas criaturas y ven que adoramos las im&#225;genes santas&#44; deben de entender que hacemos adoraci&#243;n tambi&#233;n a los dichos animales y el sol y la luna y realmente no se pueden desenga&#241;ar &#40;III Concilio Provincial Mexicano&#44; citado en <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0120">Gruzinski 1994</a>&#58; 175&#41;&#46;</p></span></p></span><span id="sec0015" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0035">De due&#241;os y entidades sagradas</span><p id="par0080" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En el contexto del estudio sobre las entidades sagradas entre los zapotecos de Oaxaca&#44; es sin duda el trabajo etnogr&#225;fico de Julio de la Fuente sobre <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0100">Yalalag &#40;1977&#41;</a> uno de los m&#225;s importantes&#46; De la Fuente distingue dos tipos de entidades o fuerzas sobrenaturales en las creencias de los zapotecos de la sierra norte&#44; defini&#233;ndolas como &#8220;sobrenaturales cat&#243;licos&#8221; para referirse a aquellas que derivan directamente del culto cat&#243;lico&#44; y &#8220;sobrenaturales gentiles&#8221;&#44; que son las que forman parte de la religiosidad y las creencias m&#225;s tradicionales&#46; En el primer caso&#44; considera las nociones de Dios Padre &#40;<span class="elsevierStyleItalic">Dios z&#250;si</span>&#41;&#44; Dios Esp&#237;ritu Santo &#40;<span class="elsevierStyleItalic">esp&#237;ritu s&#225;ntu</span>&#44; <span class="elsevierStyleItalic">bad&#225;o</span>&#41;&#44; Cristo &#40;&#8220;Se&#241;or Nuestro&#8221;&#44; <span class="elsevierStyleItalic">san zo</span>&#8217;&#41;&#44; la Santa Cruz &#40;<span class="elsevierStyleItalic">krwze</span>&#41;&#44; las v&#237;rgenes &#40;<span class="elsevierStyleItalic">zun&#225;zu dao</span>&#8217;&#41; y los santos &#40;<span class="elsevierStyleItalic">s&#225;ntu</span>&#41;&#44; siendo San Juan el m&#225;s importante por ser el patrono del pueblo o &#8220;santo del lugar del pueblo&#8221; &#40;<span class="elsevierStyleItalic">s&#225;nt lu yez</span>&#41;&#59; existen otros elementos que por analog&#237;a se consideran tambi&#233;n sagrados&#44; como las cruces vivas &#40;<span class="elsevierStyleItalic">kr&#250;z ban</span>&#41;&#44; las cuales son troncos o ramas en forma de cruz&#46; Entre los sobrenaturales gentiles se encuentran los <span class="elsevierStyleItalic">gwl&#225;se</span>&#44; que son im&#225;genes de piedra denominadas com&#250;nmente &#8220;&#237;dolos&#8221;&#44; tambi&#233;n la tierra &#40;<span class="elsevierStyleItalic">yu</span>&#41; y el mundo en general &#40;<span class="elsevierStyleItalic">yez liu</span>&#41;&#44; los temblores&#44; los cerros&#44; las cuevas&#44; los &#225;rboles&#44; los veneros de agua y los &#8220;due&#241;os de los cerros&#8221; &#40;<span class="elsevierStyleItalic">be</span>&#8217; <span class="elsevierStyleItalic">ne</span>&#8217; <span class="elsevierStyleItalic">ya</span>&#8217;&#44; <span class="elsevierStyleItalic">san ya</span>&#8217;&#41;&#44; due&#241;o del r&#237;o &#40;<span class="elsevierStyleItalic">san yego</span>&#8217;&#41; y due&#241;o del venado &#40;<span class="elsevierStyleItalic">san bzin</span>&#41; &#40;<span class="elsevierStyleItalic">ibidem</span>&#58; 259-269&#41;&#46;</p><p id="par0085" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El desarrollo de la etnograf&#237;a en Oaxaca mostrar&#237;a m&#225;s adelante la continuidad de concepciones fundamentales sobre algunas de estas entidades sagradas&#44; vinculadas directamente con el territorio habitado por las comunidades&#46; Alicia Barabas&#44; en un intento por sistematizar este conocimiento&#44; defini&#243; dichas entidades como territoriales&#44; reconociendo su asociaci&#243;n con antiguas deidades prehisp&#225;nicas&#44; las cuales se han constituido en s&#237;mbolos dominantes de los grupos ind&#237;genas&#46; Estas fuerzas&#44; que son reconocidas en muchos casos como &#8220;due&#241;os&#8221;&#44; tienen su morada<a name="p37"></a> en los nacimientos de agua&#44; manantiales y honduras&#44; en su calidad de &#8220;due&#241;os del agua&#8221;&#44; y en las cuevas y monta&#241;as&#44; al fungir como &#8220;due&#241;os del cerro&#8221;&#44; siendo la virgen y la culebra de agua dos de sus principales formas de manifestaci&#243;n &#40;2003&#58; 58&#41;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0030"><span class="elsevierStyleSup">6</span></a> Barabas ha identificado que en varios casos existe la idea de que las entidades sagradas son r&#233;plicas o desdoblamientos de un mismo due&#241;o&#44; cada uno con tareas concretas&#44; as&#237; como &#8220;su propio nombre&#44; lugar y misi&#243;n&#8221; &#40;<span class="elsevierStyleItalic">ibidem</span>&#58; 59&#41;&#46;</p><p id="par0090" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Con esta l&#243;gica&#44; las entidades territoriales ocupan un lugar central en la manifestaci&#243;n y reproducci&#243;n de la cosmovisi&#243;n y la religi&#243;n de los pueblos ind&#237;genas de Oaxaca&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0035"><span class="elsevierStyleSup">7</span></a> En este sentido&#44; Barabas afirma que el sistema de creencias religiosas propio de los pueblos prescinde de te&#243;logos o especialistas que detenten y difundan este conocimiento&#44; ya que la cosmovisi&#243;n&#44; al ser un producto colectivo&#44; se nutre de la interacci&#243;n social y las pr&#225;cticas cotidianas dentro de la vida social &#40;2006&#58; 27&#41;&#46; Benjam&#237;n Maldonado&#44; por su parte&#44; se&#241;ala que las entidades sagradas se mantienen vinculadas al plano de la cotidianidad&#44; a partir de las marcas que &#233;stas dejan en el territorio comunal o &#233;tnico &#40;2004&#58; 63&#41;&#46; Son tal vez los mitos fundacionales y relatos sobre apariciones de las entidades los principales medios por<a name="p38"></a> los que las comunidades logran recrear y afianzar precisamente este conocimiento ancestral&#44; reforzando de esta manera la identidad local y &#233;tnica&#46;</p></span><span id="sec0020" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0040">De naguales y culebras&#44; guardianes de los pueblos</span><p id="par0095" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A continuaci&#243;n presento una serie de relatos en los que las entidades sagradas&#44; en su calidad de culebras o santos patronos&#44; fungen como protectoras o guardianes de las comunidades&#46; Todos corresponden al &#225;rea conformada por las regiones del istmo de Tehuantepec&#44; la sierra sur y la costa de Oaxaca&#46; En ellos se refleja un contexto de intensas relaciones hist&#243;ricas de diversa &#237;ndole&#44; y en ellos tambi&#233;n son los naguales de San Mateo del Mar agentes significantes de estas relaciones&#46; Sin embargo&#44; es importante se&#241;alar que&#44; como parte del complejo de las entidades sobrenaturales en Oaxaca&#44; existen otras funciones que &#233;stas ocupan dentro de la cosmovisi&#243;n y la tradici&#243;n oral de los pueblos&#46; Tal es el caso de su papel como s&#237;mbolos paradigm&#225;ticos en los relatos fundacionales&#44; como due&#241;as de lugares &#40;el cerro&#44; la cueva&#44; el manantial&#44; etc&#46;&#41; y derivado de esto&#44; como reguladoras de los recursos &#40;el agua&#44; la lluvia y la cosecha&#41;&#44; a partir de su irrupci&#243;n o ausencia en el territorio &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0055">Carrasco 1988</a>&#59; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0095">Fuente 1939</a>&#58; 480&#59; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0015">Barabas 2003</a>&#58; 89-100&#59; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0200">Oseguera 2003</a>&#58; 230-233&#59; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0250">Trejo 2003</a>&#58; 258-266&#59; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0185">Maldonado 2004</a>&#58; 39-116&#59; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0110">Gonz&#225;lez P&#233;rez 2010</a>&#41;&#46;</p><p id="par0100" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Pedro Carrasco&#44; en su art&#237;culo &#8220;Rituales y creencias paganas entre los ind&#237;genas chontales de Oaxaca&#8221; &#40;2006&#58; 234-235&#41;&#44; nos ofrece un relato que muestra las relaciones inter&#233;tnicas entre chontales de la sierra&#44; en particular de Santa Luc&#237;a Mecaltepec&#44; y huaves de San Mateo del Mar&#44; as&#237; como su reinterpretaci&#243;n simb&#243;lica mediante las peleas entre los naguales y santos ep&#243;nimos&#58;</p><p id="par0105" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0020"><p id="sp0030" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Los mare&#241;os son la gente de San Mateo del Mar&#44; un pueblo pescador huave&#46; Ellos sol&#237;an ir a los pueblos en los cerros a vender pescado y camar&#243;n&#46; Una vez vinieron al pueblo de Santa Luc&#237;a&#46; Ellos vendieron su pescado muy bien y en la siguiente vez que vinieron a vender elevaron sus precios&#46; Las autoridades del pueblo se quejaron y les pidieron que bajaran sus precios como estaban anteriormente o de lo contrario tendr&#237;an que dejar de vender y llevar su pescado a casa&#46; Un viejo mare&#241;o que estaba entre los comerciantes se enoj&#243; mucho&#46; &#8220;Ustedes est&#225;n en contra de nosotros como si fueran muy machos&#8221;&#44; dijo el anciano&#46; &#8220;Si ustedes son en verdad hombres esp&#233;renos cuando caigan las primeras lluvias en mayo&#8221;&#46; Las autoridades de Santa Luc&#237;a escucharon tranquilamente lo que el mare&#241;o les dec&#237;a&#46;</p><p id="sp0035" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">&#201;sta fue la raz&#243;n de la pelea&#46; Cuando las lluvias de mayo llegaron&#44; la primera vez que llovi&#243; hubo una gran tormenta con fuertes truenos&#46; Un rel&#225;mpago peg&#243; en la campana de la iglesia rompi&#233;ndola&#59; la iglesia y unas casas fueron quemadas y la lluvia dilat&#243; por largo tiempo&#46; Hubo inundaciones y parte del pueblo&#44; casa y todo&#44; fue llevado por el r&#237;o&#46;</p><p id="sp0040" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Pero hab&#237;a una anciana en el pueblo y fue ella quien lo defendi&#243;&#59; ella era un nagual&#59; la anciana ten&#237;a al cometa como su nagual&#46; Todos los ancianos del pueblo se reunieron para<a name="p39"></a> decidir c&#243;mo salvar a la comunidad que estaba a punto de ser destruida&#46; &#8220;Voy a tratar&#44; voy a ver si puedo hablar con los naguales&#8221;&#44; dijo la anciana&#46; Ella tom&#243; algod&#243;n y su huso para coser y comenz&#243; a girar&#46; Conforme ella hac&#237;a girar el algod&#243;n&#44; una gran nube comenz&#243; a elevarse y ella giraba y giraba y el algod&#243;n se elevaba hasta convertirse en una nube&#46; Ella hab&#237;a trabajado una hora cuando la lluvia par&#243; y empez&#243; a tronar y relampaguear&#46; Pero s&#243;lo eran truenos y rel&#225;mpagos&#59; ya no hab&#237;a lluvia&#46; Estos truenos secos duraron toda la noche&#46; Para el alba todo estaba calmo y claro&#46;</p><p id="sp0045" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Entonces&#44; la gente fue a ver los manantiales del pueblo&#46; Hab&#237;a tres de ellos&#44; uno en cada lado del cerro&#46; En el primer manantial se encontr&#243; a un gran sapo muerto&#46; En el segundo hab&#237;a una serpiente muerta y en el tercero hab&#237;a un lagarto tambi&#233;n muerto&#46; &#8220;&#201;stos son sus naguales&#44; &#233;stos son los mare&#241;os&#8221;&#44; dijo la anciana&#46; &#8220;Nosotros ganamos&#59; si no lo hubi&#233;ramos hecho ellos hubieran terminado con nuestro pueblo&#8221;&#46; Despu&#233;s&#44; tomaron el sapo&#44; la serpiente y el lagarto y los llevaron al pueblo para mostr&#225;rselos a toda la gente&#46; La gente del pueblo recogi&#243; a estos animales muertos y la anciana dijo&#58; &#8220;tomemos revancha de lo que trataron de hacer aqu&#237;&#8221;&#46; Ella fue a los pueblos vecinos para ver qu&#233; fuerzas pod&#237;a recoger para luchar contra San Mateo&#46; Mandaron un mensaje para avisar a los de San Mateo que deb&#237;an estar listos para tal d&#237;a&#44; cuando la gente del pueblo fuera a probar su fuerza sobre ellos&#46; La gente de San Mateo no quer&#237;a&#44; pidieron la paz&#44; buscaron un acuerdo&#46; Dijeron que lo que hab&#237;a sucedido era suficiente como prueba&#46; Tres ancianos de San Mateo subieron a los cerros a solicitar un acuerdo y a pedir ser tratados como si fueran m&#225;s que hermanos&#46; Y as&#237; es como&#44; con el fin de alcanzar seguridad&#44; los mare&#241;os se convirtieron en compadres con la gente de las monta&#241;as&#46; Desde ese d&#237;a ellos se llaman mutuamente compadres&#46;</p></span></p><p id="par0110" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En la comunidad chontal de San Mat&#237;as Petacaltepec existe un relato muy parecido&#44; pero los protagonistas en este caso son los santos patronos&#46; &#201;stos eran naguales y peleaban constantemente por el control de la lluvia&#46; El relato refiere que en el altar de la iglesia de la comunidad&#44; junto a la imagen del patr&#243;n San Mat&#237;as&#44; se ubica la de su hermano San Mateo&#46; En una ocasi&#243;n San Mat&#237;as fue hacia el oc&#233;ano Pac&#237;fico con la intenci&#243;n de provocar la inundaci&#243;n del pueblo huave de San Mateo del Mar&#46; Debido a que los mare&#241;os tambi&#233;n eran naguales pretendieron &#8220;echar rayo&#8221; al pueblo de San Mat&#237;as&#44; pero al final decidieron hacer las paces llevando veladoras al otro pueblo &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0200">Oseguera 2003</a>&#58; 232&#41;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0040"><span class="elsevierStyleSup">8</span></a> Los relatos chontales se refuerzan con la creencia de que todos los huaves son naguales&#44; como se se&#241;al&#243; arriba&#46; Las lluvias son interpretadas incluso como el arribo de los naguales huaves a la sierra&#44; quienes llegan lanzando rayos para pelear con otros naguales o destruir pueblos rivales &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0090">F&#225;bregas 1969</a>&#58; 8&#41;&#46;</p><p id="par0115" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Al igual que con los chontales&#44; los huaves han mantenido relaciones religiosas&#44; festivas y de intercambio con zoques de los Chimalapas y mixes de San Juan<a name="p40"></a> Guichicovi&#44; tambi&#233;n de la regi&#243;n del istmo&#46; &#201;stas se reafirman y consolidan en las peregrinaciones que se hacen a los pueblos de Niltepec y Zanatepec con motivo de las fiestas patronales&#46; Sin embargo&#44; las relaciones conflictivas entre estos pueblos se proyectan&#44; en t&#233;rminos simb&#243;licos&#44; en los relatos sobre las peleas entre los naguales de los pueblos &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0035">Bartolom&#233; y Barabas 1999</a>&#58; 244&#59; <span class="elsevierStyleItalic">cf&#46;</span><a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0250">Trejo 2003</a>&#58; 260&#41;&#46;</p><p id="par0120" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Uno de los casos m&#225;s conocidos y probablemente m&#225;s paradigm&#225;ticos es el de los relatos sobre las luchas entre los zapotecos de Juchit&#225;n y los huaves de San Mateo del Mar&#46; La intensificaci&#243;n de las relaciones entre ambos pueblos tuvo lugar cuando los zapotecos de Tehuantepec expulsaron a los huaves hacia el mar&#44; quienes habitaron inicialmente el valle que ser&#237;a conocido posteriormente como Jalapa del Marqu&#233;s&#46; Esto ocurri&#243; cuando el ej&#233;rcito de Moctezuma&#44; en su trayecto hacia el Soconusco&#44; caus&#243; estrago entre mixes y huaves&#58;</p><p id="par0125" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0025"><p id="sp0050" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">fortuna que despert&#243; a la del Zapoteco &#91;&#46;&#46;&#46;&#93; receloso del poder de sus fuerzas &#91;&#46;&#46;&#46;&#93; sali&#243; a vendimiarle los despojos &#91;&#46;&#46;&#46;&#93; totalmente vencidos &#91;&#46;&#46;&#46;&#93; y bastaba la multitud de sus ej&#233;rcitos&#44; para dejar a los naturales o habitadores muy estregadas las fuerzas &#91;&#46;&#46;&#46;&#93; y recogi&#233;ndose &#91;&#46;&#46;&#46;&#93; muy a la orilla del mar arriba&#44; diez y seis leguas de Tehuantepec&#44; entre unas lagunas grand&#237;simas&#44; pasando por un estrecho de tierra &#91;&#46;&#46;&#46;&#93; en aquel sitio se quedaron los huaves&#44; bastantes familias para hacer una poblaci&#243;n&#44; aunque muy faltos del sustento principal de ma&#237;z&#44; y oblig&#225;ndoles la necesidad a buscarle en las lagunas &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0050">Burgoa 1997</a>&#58; 396r-396v&#41;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0045"><span class="elsevierStyleSup">9</span></a></p></span></p><p id="par0130" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Andr&#233;s Henestrosa&#44; en su obra ya cl&#225;sica <span class="elsevierStyleItalic">Los hombres que dispers&#243; la danza</span> &#40;2006&#41;&#44; ofrece dos relatos que muestran la resignificaci&#243;n de las relaciones entre zapotecos del istmo de Tehuantepec y huaves&#46; En uno de ellos se habla de la lucha entre los naguales de ambos pueblos&#44; representados como vientos y rayos &#40;<span class="elsevierStyleItalic">ibidem</span>&#58; 17-22&#41;&#46; En el otro&#44; titulado &#8220;La campana&#8221; &#40;<span class="elsevierStyleItalic">ibidem</span>&#58; 29-32&#41;&#44; Henestrosa habla de las constantes desapariciones de San Vicente&#44; patrono de Juchit&#225;n&#44; quien fabric&#243; una campana que ser&#237;a robada posteriormente por los naguales de San Mateo del Mar&#46; Para recuperarla se form&#243; una comisi&#243;n de &#8220;diosas&#8221; zapotecas&#44; quienes acudieron a San Mateo y lograron bajarla del campanario&#46; De regreso a Juchit&#225;n&#44; a la altura de un lugar llamado <span class="elsevierStyleItalic">D&#225;nih-Bac&#250;sha</span>&#44; la diosa que tra&#237;a consigo el badajo lo solt&#243; sobre la campana&#44; provocando un ruido que se escuch&#243; hasta San Mateo del Mar&#46; Esto gener&#243; el coraje de los dioses huaves&#44; quienes fueron directo a donde estaban las diosas zapotecas&#46; Al recuperar la campana regresaron a su pueblo y la colocaron de nuevo en el campanario&#46; El relato concluye as&#237;&#58;<a name="p41"></a></p><p id="par0135" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0030"><p id="sp0055" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Una noche&#44; varios d&#237;as despu&#233;s&#44; el mar comprendi&#243; su culpa&#44; rompi&#243; su cauce y sali&#243; hasta la iglesia para arrebatar la campana&#59; pero la casa ten&#237;a horcones hondos y le falt&#243; fuerza para arrastrarla&#46; Todo porque desde el primer d&#237;a que la tuvieron de nuevo&#44; cada vez que la noche pasa de jacal en jacal amarrando una llama en la punta de los cirios&#44; la campana llora y los hombres se re&#250;nen &#91;&#46;&#46;&#46;&#93; Y uno&#44; el que lleva el madero largo del mando&#44; nombra una comisi&#243;n de hombres para que la cuiden &#91;&#46;&#46;&#46;&#93; No sea que a los juchitecos se les ocurra volver &#40;<span class="elsevierStyleItalic">ibidem</span>&#58; 32&#41;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0050"><span class="elsevierStyleSup">10</span></a></p></span></p><p id="par0140" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Desde la perspectiva huave&#44; la l&#243;gica del relato sobre el combate de los naguales de los pueblos y el rapto de la campana tiene un sentido opuesto&#46; En la versi&#243;n presentada por Elisa Ram&#237;rez Casta&#241;eda en su libro <span class="elsevierStyleItalic">El fin de los montiocs</span> &#40;1987&#41;&#44; Juan Olivares&#44; m&#250;sico tradicional y conocedor de los cuentos y las costumbres de su pueblo&#44; habla de las relaciones que exist&#237;an entre ellos y los zapotecos de Juchit&#225;n&#46; Esta relaci&#243;n estuvo marcada por el intercambio de productos&#46; En una ocasi&#243;n en que los huaves se dirig&#237;an a Juchit&#225;n se encontraron con un grupo de juchitecos&#44; quienes intentaban levantar una campana que unos marineros hab&#237;an dejado en un cerro&#46; Al ver lo sucedido&#44; los huaves decidieron regresar a su pueblo para buscar personas que les ayudaran a cargarla&#46; Ya en el pueblo&#44; reunieron a todos los naguales para discutir lo sucedido&#46; Finalmente&#44; decidieron enviar a dos mujeres&#44; una era nagual de cicl&#243;n y la otra el viento del sur&#46; Las mujeres salieron de noche&#44; tomaron la campana y regresaron &#8220;entre nubes&#44; con mucho viento&#44; agua&#44; lluvia y rel&#225;mpagos&#8221;&#46; Para evitar que los juchitecos intentaran llev&#225;rsela construyeron una casa de palma y horcones&#44; de esta manera podr&#237;an quitarla con facilidad y esconderla cuando alguien quisiera rob&#225;rsela &#40;<span class="elsevierStyleItalic">ibidem</span>&#58; 71-72&#41;&#46;</p></span><span id="sec0025" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0045">Relatos de naguales y culebras en el &#225;rea de estudio</span><p id="par0145" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Para Sa&#250;l Mill&#225;n&#44; en la tradici&#243;n oral huave de San Mateo la definici&#243;n y delimitaci&#243;n del espacio local se da a partir de la actuaci&#243;n de los naguales guardianes del pueblo&#44; mediante combates contra naguales de otros lugares&#46; En contraposici&#243;n&#44; en los relatos de pueblos zapotecos se describe a los huaves de San Mateo como los ladrones de las campanas &#40;2003&#58; 210&#41;&#46; Sin embargo&#44; debe reiterarse la importancia de la resignificaci&#243;n de las relaciones inter&#233;tnicas&#44; as&#237; como de fen&#243;menos naturales&#44; mediante la lucha de los naguales&#46; En el caso de los pueblos zapotecos de la sierra sur&#44; varios de los relatos sobre los combates entre naguales tienen la peculiaridad de referir el robo de las campanas de las iglesias&#44; tal como ocurre en la relaci&#243;n entre Juchit&#225;n y San Mateo del Mar&#46; Los relatos que se exponen a continuaci&#243;n corresponden a los pueblos de Santa Catarina Xanagu&#237;a&#44; Santiago<a name="p42"></a> Xanica&#44; San Juan Ozolotepec&#44; San Francisco Ozolotepec&#44; San Antonio Ozolotepec&#44; San Mateo Pi&#241;as y Santa Mar&#237;a Ozolotepec &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#f0010">figura 2</a>&#41;&#46;</p><elsevierMultimedia ident="f0010"></elsevierMultimedia><p id="par0150" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El primer caso es el de Santa Catarina Xanagu&#237;a&#44; donde la presencia de la culebra&#44; nagual de San Mateo del Mar&#44; provoca el desplazamiento del pueblo a causa de la transformaci&#243;n f&#237;sica del entorno&#58;</p><p id="par0155" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0035"><p id="sp0060" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">En una ocasi&#243;n que hubo fiesta vinieron personas de la costa&#44; de San Mateo la Mar&#46; Esas personas se pelearon con estas gentes&#46; Ellos y los de ac&#225; ten&#237;an tono de culebra&#46; Esa vez empez&#243; a llover mucho y los naguales de San Mateo quisieron destruir el pueblo meti&#233;ndose en el cerro y derrumb&#225;ndolo&#46; Los naguales de Xanagu&#237;a dijeron que iban a pelear y que si el agua sal&#237;a roja era se&#241;al de que hab&#237;an ganado&#46; Como los naguales de ac&#225; eran culebras de la sierra cortaron a los de San Mateo la Mar &#40;se&#241;or Lorenzo L&#243;pez&#44; Santa Catarina Xanagu&#237;a&#44; octubre de 2009&#41;&#46;</p></span></p><p id="par0160" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A pesar de la victoria del nagual local&#44; los abuelos del pueblo afirman que la campana fue raptada en aquella ocasi&#243;n por los mare&#241;os&#44; por lo que ahora se encuentra en el campanario de la iglesia de San Mateo&#44; pero que durante la fiesta patronal de su pueblo las personas logran escuchar &#8220;su canto&#8221;&#44; lo que indica que &#233;sta no ha olvidado su lugar de procedencia&#46; Un elemento que permite a las personas afirmar la irrupci&#243;n de la culebra de San Mateo es una franja rocosa que separa al cerro de la Sirena &#40;cerro en torno al cual se ubican los pueblos del &#225;rea de Ozolotepec&#41; y el cerro donde actualmente est&#225; asentado Santa Catarina&#44; ya<a name="p43"></a> que se dice que este lugar es el que destruy&#243; el reptil en el momento de meterse al cerro&#46; A pesar de que desde entonces la culebra no se ha vuelto a aparecer&#44; en la memoria colectiva &#233;sta sigue vinculada a las tempestades y fen&#243;menos asociados con las lluvias&#44; tormentas y terremotos&#59; su morada&#44; para algunos&#44; est&#225; dentro del cerro de la Sirena&#44; pero para otros en San Mateo la Mar&#46;</p><p id="par0165" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Algo significativo es que los abuelos recuerdan que anteriormente los mare&#241;os sub&#237;an a la sierra a vender productos como camar&#243;n&#44; pescado y queso&#44; as&#237; como a las fiestas patronales&#46; En otros pueblos cercanos los abuelos mencionaron lo mismo&#46; Recordemos que tambi&#233;n entre los chontales&#44; mixes y zoques las relaciones con San Mateo estuvieron mediadas por el intercambio de productos y la participaci&#243;n en fiestas&#44; fundamentalmente&#46;</p><p id="par0170" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Existe un antecedente hist&#243;rico que probablemente haya sido objeto de resignificaci&#243;n&#44; al ser interpretado con base en la cosmovisi&#243;n local&#46; El cinco de octubre de 1801 tuvo lugar un terremoto muy fuerte en la zona de Ozolotepec&#44; en la colindancia entre lo que fueron los partidos &#40;ahora distritos&#41; de Miahuatl&#225;n y Huatulco&#46; La constancia de dicho suceso aparece en el documento titulado <span class="elsevierStyleItalic">Cuestionario de Don Antonio Bergoza y Jord&#225;n&#44; Obispo de Antequera a los se&#241;ores curas de la di&#243;cesis de Antequera</span>&#44; que fue elaborado por el cura Esteban Mar&#237;a Dur&#225;n para las parroquias de San Juan Ozolotepec y Santa Catarina Xanagu&#237;a el tres de junio de 1803&#46; En la relaci&#243;n se dice que el terremoto ocasion&#243; severos da&#241;os en varias de las localidades&#44; provocando la destrucci&#243;n de las iglesias de los pueblos de Santa Catarina Xanagu&#237;a y San Juan&#44; San Francisco&#44; San Andr&#233;s&#44; San Antonio&#44; Santa Cruz y San Jos&#233; Ozolotepec&#46; Incluso&#44; Xanagu&#237;a y San Jos&#233; se vieron obligados a mudarse de lugar&#44; el primero a una legua y el segundo a media legua de sus asentamientos originales &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0135">Huescas <span class="elsevierStyleItalic">et al&#46;</span> 1984</a>&#58; 127-131&#41;&#46;</p><p id="par0175" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La posible conexi&#243;n entre la presencia del nagual mare&#241;o y el terremoto de principios del siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xix</span> radica precisamente en el hecho de que ambos sucesos provocaron la destrucci&#243;n de la iglesia y la reubicaci&#243;n del pueblo&#46; Los abuelos de Xanagu&#237;a afirman que cuando la culebra de agua irrumpi&#243; en su territorio abriendo una parte del cerro&#44; sus antepasados se vieron en la necesidad de construir nuevamente la iglesia en un lugar m&#225;s alejado&#46; El impacto de un suceso tr&#225;gico provocado por un fen&#243;meno natural es resignificado&#44; haciendo de la historia y el paisaje objetos de la acci&#243;n cultural mediante la asociaci&#243;n entre la culebra de agua&#44; un terremoto y la reubicaci&#243;n del pueblo&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0055"><span class="elsevierStyleSup">11</span></a><a name="p44"></a></p><p id="par0180" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En Santiago Xanica ocurri&#243; algo muy parecido&#44; ya que la presencia de la culebra de agua est&#225; asociada con un terremoto y el resultado es la modificaci&#243;n del paisaje&#58;</p><p id="par0185" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0040"><p id="sp0065" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">La culebra de agua que apareci&#243; debajo del terreno del Bachillerato y del pante&#243;n viejo era nagual de San Mateo del Mar&#46; Esos naguales quer&#237;an destruir el pueblo y derrumbar el monte&#46; Los abuelitos contaban que en ese tiempo hab&#237;a dos huerfanitos que pod&#237;an pelear contra los de San Mateo&#46; Los ni&#241;os&#44; que ten&#237;an nagual de cometa&#44; se metieron en la piedra del Calvario y salieron hasta el lugar donde estaba la culebra&#46; Se dec&#237;a que si sal&#237;a espuma con sangre era se&#241;al de que hab&#237;an ganado los huerfanitos&#44; y lo lograron&#46; Actualmente en el lugar hay un pozo de agua lleno de piedras y se llama &#8220;R&#237;o Culebra&#8221; &#40;se&#241;or Jaime Vicente L&#243;pez&#44; Santiago Xanica&#44; octubre de 2009&#41;&#46;</p></span></p><p id="par0190" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Otro caso que nos remite nuevamente a la relaci&#243;n entre la culebra de agua y un terremoto es el de San Francisco Ozolotepec&#46; Los abuelos del pueblo cuentan que en una ocasi&#243;n la gente de San Mateo del Mar envi&#243; un nagual en forma de culebra de agua para que destruyera su pueblo&#46; Al estar en el lugar&#44; la culebra rompi&#243; un cerro cercano y de la abertura comenz&#243; a salir mucha agua&#46; Al percatarse de ello&#44; los de San Francisco acudieron al pueblo de San Juan Guivini para pedir ayuda&#46; Los de Guivini enviaron dos naguales cometa&#44; quienes mataron a la culebra cort&#225;ndola en pedazos&#46; El lugar que fue destruido por la culebra es ahora visible y lleva el nombre de <span class="elsevierStyleItalic">yah ma</span>&#8217;<span class="elsevierStyleItalic">l</span>&#44; &#8220;derrumbe de culebra&#8221; &#40;se&#241;ores Octavio Rojas y Loreto Romero&#44; San Francisco Ozolotepec&#44; octubre de 2009&#41;&#46;</p><p id="par0195" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En este mismo orden&#44; el pueblo de San Juan Ozolotepec parece haber padecido un terremoto que provoc&#243; la alteraci&#243;n del espacio f&#237;sico&#46; La huella dejada por la culebra es tambi&#233;n notoria y se encuentra a la entrada del pueblo&#58;</p><p id="par0200" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0045"><p id="sp0070" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Cuentan que en una ocasi&#243;n los de San Mateo la Mar quisieron acabar con el pueblo y mandaron un tonal&#46; Dicen que se junt&#243; agua en una piedra que est&#225; a la entrada del pueblo&#46; Un tonal de aqu&#237; dijo que tambi&#233;n le iba a entrar&#46; El tonal del pueblo les dijo que si ve&#237;an roja el agua era porque hab&#237;a ganado&#44; pero si sal&#237;a espuma es que ya se acab&#243; el pueblo&#46; El de ac&#225; llevaba su sierra&#46; Cuando vieron se puso roja el agua porque el de aqu&#237; cort&#243; a la otra tona y la gente dijo &#8220;&#161;Ya ganamos&#33;&#8221; &#40;se&#241;or Cristino Ruiz&#44; San Juan Ozolotepec&#44; octubre de 2009&#41;&#46;</p></span></p><p id="par0205" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Probablemente el terremoto referido en este relato ocurri&#243; en 1729&#44; el cual caus&#243; el derrumbe del cerro donde se localizaba inicialmente San Juan&#44; provocando con esto la reubicaci&#243;n del pueblo&#46; Sin embargo&#44; un grupo de personas se separ&#243; y form&#243; el pueblo de San Antonio Ozolotepec &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0215">Rojas 1958</a>&#58; 342&#41;&#46;</p><p id="par0210" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Existe otro relato en el mismo pueblo de San Juan que parece corresponder a un tiempo relativamente cercano&#44; concerniente a la separaci&#243;n jur&#237;dica de la<a name="p45"></a> agencia de San Antonio respecto de la cabecera municipal de San Juan&#46; La causa de dicha separaci&#243;n&#44; seg&#250;n testimonios de algunos abuelos de San Antonio&#44; fue que los de San Juan mataban y robaban su ganado y las autoridades les cobraban impuestos excesivos y los obligaban a realizar cargas de trabajo muy pesadas durante los tequios&#46; Finalmente&#44; en 1935 San Antonio se anex&#243; formalmente como agencia municipal a la cabecera de Santiago Xanica&#58;</p><p id="par0215" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0050"><p id="sp0075" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Cuentan que los de San Antonio quisieron quitar un terreno a los de San Juan&#44; entonces fueron por dos tonales de rayo a San Mateo la Mar&#58; uno cay&#243; cerca del pueblo y el otro cay&#243; en la puerta de una escuela&#59; ellos quer&#237;an acabar al pueblo&#46; Luego vinieron otros rayos que derrumbaron varias partes del pueblo&#44; pero no lograron acabarlo&#46; El cura de ese tiempo bendijo y dijo que no iban a ganar &#40;se&#241;or Cristino Ruiz&#44; San Juan Ozolotepec&#44; octubre de 2009&#41;&#46;</p></span></p><p id="par0220" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Para las personas de San Juan esta irrupci&#243;n de la culebra en forma de rayos se dio precisamente despu&#233;s de que San Antonio se separ&#243; de su pueblo&#46; El terreno donde se instal&#243; este &#250;ltimo pertenec&#237;a a San Juan&#44; que tuvo que cederlo para que pudiera realizarse el cambio jurisdiccional&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0060"><span class="elsevierStyleSup">12</span></a></p><p id="par0225" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En la tradici&#243;n oral de San Antonio no existen relatos que vinculen a la culebra de agua con el traslado del pueblo o con el conflicto con San Juan&#46; Sin embargo&#44; en su historia reciente ocurri&#243; una disputa territorial con el pueblo de Santa Cruz Ozolotepec&#44; que queda debajo de San Antonio&#44; muy cerca del terreno donde estuvo la finca cafetalera La Sirena&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0065"><span class="elsevierStyleSup">13</span></a></p><p id="par0230" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0055"><p id="sp0080" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Cuando San Antonio pele&#243; con Santa Cruz por el terreno&#44; el otro pueblo fue por &#8220;un en-canto&#8221; &#40;nagual&#41; a San Mateo la Mar&#46; El encanto iba a acabar con el pueblo&#44; pero San Antonio&#44; como es muy milagroso&#44; provoc&#243; que el nagual se cayera en el r&#237;o&#46; Santa Cruz volvi&#243; a ir por otro encanto&#44; pero ocurri&#243; lo mismo&#46; En la tercera ocasi&#243;n lograron llevar la culebra hasta cerro Amargo&#44; detr&#225;s de Santa Cruz&#46; El nagual les dijo que era muy peligroso pelear con<a name="p46"></a> San Antonio&#44; porque el patr&#243;n del pueblo era muy milagroso&#46; Adem&#225;s&#44; si lograba destruir a San Antonio&#44; primero se acabar&#237;a Santa Cruz porque ese pueblo queda debajo&#46; Si el cerro se derrumbaba destruir&#237;a a Santa Cruz &#40;se&#241;or Ernesto Mendoza&#44; San Antonio Ozolotepec&#44; noviembre de 2009&#41;&#46;</p></span></p><p id="par0235" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Para el se&#241;or Ernesto Mendoza y otros abuelos del pueblo&#44; San Antonio no ha tenido nagual debido a que es un pueblo relativamente nuevo&#44; considerando su reciente reubicaci&#243;n&#44; adem&#225;s de ser muy chico&#59; pero gracias a su santo patr&#243;n ha logrado sobrevivir al ataque de otros pueblos&#44; en especial de Santa Cruz Ozolotepec&#46;</p><p id="par0240" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La situaci&#243;n referida en el relato anterior parece tener correspondencia con un relato de Santa Cruz Ozolotepec&#44; que refiere el intento del pueblo por formar una laguna con la ayuda de un nagual de culebra de San Mateo del Mar&#46; El nagual de San Mateo aconsej&#243; a los pobladores de Santa Cruz para que desistieran de su intento&#44; porque corr&#237;an el riesgo de inundarse&#44; debido a que la localidad se ubica en la conexi&#243;n entre el cerro Sirena y el cerro Espina&#44; justo debajo de San Antonio Ozolotepec&#46;</p><p id="par0245" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Finalmente&#44; tenemos los relatos de Santa Mar&#237;a Ozolotepec y San Mateo Pi&#241;as&#44; los cuales refieren una disputa entre ambos pueblos&#44; lo que nos lleva a suponer en un primer momento una continuidad narrativa&#46; En ambos las campanas de las iglesias desempe&#241;an un papel importante&#46; Una versi&#243;n del relato en San Mateo Pi&#241;as es la siguiente&#58;</p><p id="par0250" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0060"><p id="sp0085" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">En ese tiempo hab&#237;a mucha plata en el pueblo&#46; La gente reuni&#243; la cantidad necesaria para construir la campana&#46; Cada familia daba una copa de sombrero llena&#46; Esa campana era muy grande&#44; por eso se la quer&#237;a llevar Santa Mar&#237;a Ozolotepec&#46; La iban a sacar por San Marcial Ozolotepec&#44; pero por su gran peso no lograban moverla y se cay&#243; al r&#237;o&#46; En ese tiempo los de San Mateo del Mar eran naguales&#46; Vinieron para llevarse la campana&#46; Taparon el r&#237;o para que el nivel del agua creciera&#44; y cuando estaba lo suficientemente grande trajeron dos naguales culebras y en sus cachos colocaron la campana y as&#237; se la llevaron &#40;se&#241;or Narciso&#44; San Mateo Pi&#241;as&#44; agosto de 2009&#41;&#46;</p></span></p><p id="par0255" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Las personas de San Mateo Pi&#241;as aseguran que cuando se fundi&#243; la primera campana del pueblo&#44; todas las familias tuvieron que dar una copa de sombrero llena de monedas de oro para elaborar la campana&#46; En aquel entonces el pueblo&#44; seg&#250;n los relatos&#44; pertenec&#237;a a la parroquia de Santa Mar&#237;a Ozolotepec&#46; Cuando Santa Mar&#237;a se enter&#243; de esto envi&#243; gente para que se la llevaran&#46; Sin embargo&#44; el peso provoc&#243; que se les cayera en el r&#237;o Jij&#243;n&#44; muy cerca de un lugar llamado &#8220;Espinazo del Diablo&#8221;&#44; precisamente en una hondura encantada donde durante la Noche Buena se escucha el canto de un gallo&#46; Ahora&#44; seg&#250;n la gente&#44; la campana<a name="p47"></a> se encuentra en el campanario de la iglesia de San Mateo del Mar y es resguardada por autoridades de ese pueblo&#46;</p><p id="par0260" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En Santa Mar&#237;a Ozolotepec las personas cuentan que las campanas de la iglesia se fundieron fuera del pueblo y que cuando las trasladaban a Santa Mar&#237;a una de ellas se cay&#243; en el r&#237;o de San Mateo Pi&#241;as&#46; Al estar en el fondo del r&#237;o una culebra gigante se enroll&#243; en ella&#46; Para poder sacarla los de San Mateo Pi&#241;as consiguieron un buzo&#46; Antes de que &#233;ste se metiera al r&#237;o&#44; la gente lanz&#243; un borrego al agua para distraer a la culebra&#44; lo que permiti&#243; al buzo amarrar la campana con cadenas y cuerdas&#46; Despu&#233;s de sacarla la cargaron hasta su pueblo y desde entonces la pintan con cal&#44; ya que en ella est&#225; grabado el nombre de Santa Mar&#237;a Ozolotepec&#46;</p><p id="par0265" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Para comprender el posible trasfondo de estos relatos hay que recurrir a la historia de ambos pueblos&#46; Un momento crucial en este sentido fue el reconocimiento de San Mateo Pi&#241;as como cabecera parroquial independiente de Santa Mar&#237;a Ozolotepec&#46; Desde 1607 y hasta finales del siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xvii</span> Santa Mar&#237;a Ozolotepec fue la parroquia m&#225;s importante de la sierra sur&#44; seguida de la cabecera de San Juan Ozolotepec&#46; Sin embargo&#44; en 1680 la sede parroquial de Huatulco fue cerrada debido a los constantes ataques piratas&#46; Esto deriv&#243; que en la administraci&#243;n eclesi&#225;stica del &#225;rea de Huatulco pasara a depender del cura de Santa Mar&#237;a Ozolotepec en diferentes momentos&#44; sobre todo entre 1696 y 1699&#46; En ese mismo a&#241;o el &#8220;Cabildo del obispado del Valle&#8221; solicit&#243; al cura de Santa Mar&#237;a&#44; Juan Bernardino de Espina Altamirano&#44; que inspeccionara la zona de Ozolotepec y Huatulco con la finalidad de hallar un lugar adecuado para reinstalar la parroquia de Huatulco&#46; Finalmente&#44; en 1700 se tom&#243; la decisi&#243;n de dividir la parroquia de Santa Mar&#237;a para erigir la nueva cabecera en el pueblo de San Mateo Pi&#241;as&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0070"><span class="elsevierStyleSup">14</span></a>Anteriormente&#44; en 1657 Pi&#241;as hab&#237;a logrado el reconocimiento pol&#237;tico como pueblo&#44; con sus propias autoridades&#44; y por ende la separaci&#243;n con respecto de Santa Mar&#237;a Ozolotepec&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0075"><span class="elsevierStyleSup">15</span></a> Adem&#225;s&#44; el pueblo de San Mateo Pi&#241;as se fund&#243; con gente de Santa Mar&#237;a&#46; De hecho&#44; &#233;ste se asent&#243; inicialmente&#44; en el cerro donde se fundar&#237;a posteriormente San Mateo Pi&#241;as&#46; El lugar es conocido ahora con el nombre de &#8220;Cerro Le&#243;n&#8221;&#44; de ah&#237; el top&#243;nimo en nahua de Ozolotepec&#44; &#8220;Cerro de Jaguar&#8221;&#44; el top&#243;nimo zapoteco en la variante de Santa Mar&#237;a es <span class="elsevierStyleItalic">Yii Mbeej</span> &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0110">Gonz&#225;lez P&#233;rez 2010</a>&#58; 159&#41;&#46;</p><p id="par0270" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La jerarqu&#237;a y autonom&#237;a eclesi&#225;stica adquirida por San Mateo Pi&#241;as podr&#237;a proyectarse en el relato de Santa Mar&#237;a&#44; por el hecho de que en &#233;l se menciona que el destino de la campana raptada fue San Mateo Pi&#241;as y no San Mateo del Mar&#46;<a name="p48"></a> Es decir&#44; la llegada de la campana a San Mateo Pi&#241;as en el relato de Santa Mar&#237;a podr&#237;a ser resultado de su conversi&#243;n en cabecera parroquial&#44; siendo precisamente la campana el referente de la jerarqu&#237;a parroquial adquirida por el pueblo&#46;</p><p id="par0275" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Regresando al tema de los estudios de las creencias y la tradici&#243;n oral huave&#44; el trabajo ya referido de Elisa Ram&#237;rez Casta&#241;eda es uno de los m&#225;s importantes&#46; La autora recuper&#243; una serie de relatos huaves que nos permite acceder a las creencias que se preservaban en torno al nagualismo y sus proyecciones en el rayo y la culebra&#46; En varios de ellos se pone de manifiesto el simbolismo de estas dos entidades&#58; de la culebra como entidad negativa que perjudica con sus excesos al pueblo &#40;tormentas&#44; inundaciones o sequ&#237;as&#41; y del rayo como nagual de los mare-&#241;os&#44; quien debe combatir constantemente a la culebra para lograr la protecci&#243;n y prosperidad de San Mateo del Mar &#40;1987&#41;&#46; El rayo y la culebra son&#44; en el fondo&#44; la proyecci&#243;n o s&#237;ntesis simb&#243;lica de la rigurosidad del r&#233;gimen de lluvias en la zona huave&#46; El predominio del clima seco y ventoso se ve interrumpido en ocasiones por lluvias torrenciales entre los meses de julio y septiembre&#44; las cuales llegan a provocar grandes desastres&#46; La conclusi&#243;n de los relatos huaves consiste en el triunfo del rayo sobre la culebra&#44; lo que representa&#44; de alguna manera&#44; &#8220;la eterna sucesi&#243;n de las estaciones&#8221; &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0245">Trafano 1979</a>&#58; 200-201&#41;&#58;</p><p id="par0280" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0065"><p id="sp0090" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">La culebra es una serpiente de agua&#46; Siempre se ha cre&#237;do que dentro del cerro vive esa clase de culebra&#46; Si quiere salir tiene que romper el cerro&#44; y el cerro est&#225; lleno de agua&#46; Como tiene el cacho &#40;cuerno&#41;&#44; si sale&#44; va a arar la tierra hasta el mar&#59; porque busca el agua y va a hacer el r&#237;o&#44; el canal&#46; Una vez sali&#243; y as&#237; form&#243; la barra de Santa Teresa &#91;&#46;&#46;&#46;&#93; El rayo protege al pueblo&#44; es nagual&#59; &#233;se tiene poder para aparecer las cosas de un momento a otro&#46; Y no es un truco ni un enga&#241;o&#44; es poder verdadero y por eso se llama rel&#225;mpago&#59; &#233;l protege a San Mateo &#91;&#46;&#46;&#46;&#93; La serpiente quiere salir y el rayo sabe cu&#225;ndo quiere salir&#46;&#46;&#46; El rayo tiene que matarla en el cerro&#44; en su casa&#44; antes de que salga para hacer otra cosa &#91;&#46;&#46;&#46;&#93; Cuando empieza el temporal se espantan&#59; todos dicen que va a salir la culebra &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0205">Ram&#237;rez Casta&#241;eda 1987</a>&#58; 58-59&#41;&#46;</p></span></p><p id="par0285" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Aunque el rayo y la culebra de agua&#44; llamada <span class="elsevierStyleItalic">ndi&#252;k</span>&#44; son vistos como enemigos en la mitolog&#237;a y las danzas huaves&#44; para &#205;talo Signorini reflejan en realidad cualidades ambivalentes del agua&#46; El rayo&#44; due&#241;o del agua&#44; defiende al pueblo de los embates de la culebra&#44; entidad que representa en este sentido la peligrosidad de los excesos del agua y del clima en general &#40;1997&#58; 88-89&#41;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0080"><span class="elsevierStyleSup">16</span></a> Para el caso de los zapotecos&#44; se requiere un estudio m&#225;s detallado sobre el papel del rayo y la culebra en su cosmovisi&#243;n&#46; Sin embargo&#44; ambas atribuciones se concentraron en Cocijo&#44;<a name="p49"></a> dios del rayo y la lluvia&#46; En diversas representaciones de este dios se pueden apreciar los rasgos de la serpiente&#44; sobre todo en sus anteojeras&#44; su lengua b&#237;fida y sus colmillos&#46; Las diferentes representaciones corresponden&#44; por supuesto&#44; a modificaciones y adaptaciones que se dieron con el paso del tiempo&#46; Sin embargo&#44; los relatos expuestos permiten&#44; en un primer momento&#44; identificar el papel de la culebra&#44; entidad se que sigue asociando con el agua y la lluvia y que funge como protectora de los pueblos mediante su nagualizaci&#243;n&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0085"><span class="elsevierStyleSup">17</span></a></p></span><span id="sec0030" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0050">Reflexi&#243;n final</span><p id="par0290" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El an&#225;lisis de los relatos relacionados con entidades sagradas en su calidad de propiciadores y reguladores del agua&#44; la lluvia y la cosecha&#44; como due&#241;os de lugares&#44; pero sobre todo como &#8220;guardianes de los pueblos&#8221;&#44; nos permite identificar la continuidad de aspectos fundamentales del pensamiento de los zapotecos del sur&#46; Uno de ellos es la estrecha vinculaci&#243;n entre la culebra &#40;culebra de agua&#44; culebra de la sierra&#44; culebra cornuda o culebra alada&#41; y situaciones concretas que impactan la vida de los pueblos y su memoria&#46; El exceso o ausencia de recursos&#44; los terremotos o los conflictos entre comunidades son situaciones que los mismos pueblos reinterpretan con base en su cosmovisi&#243;n&#46; En este sentido&#44; ha sido uno de los prop&#243;sitos de este trabajo tratar de &#8220;comprender&#8221; el papel de las entidades sagradas en el pensamiento de las comunidades&#46; Sin embargo&#44; es importante destacar que en este ejercicio la historia&#44; o mejor dicho las historias locales&#44; son una herramienta fundamental&#44; sobre todo en estos contextos marcados por relaciones inter&#233;tnicas de car&#225;cter comercial&#44; cultural&#44; religioso y festivo&#46;</p><p id="par0295" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El acercamiento a estos testimonios muestra la vigencia que hasta hace algunos a&#241;os ten&#237;an las creencias sobre los naguales protectores de los pueblos&#44; en particular en el &#225;rea zapoteca de Ozolotepec&#44; donde muchas de las pr&#225;cticas rituales y creencias en torno al cosmos se han perdido&#46; Hacen falta sin duda trabajos antropol&#243;gicos que tengan como objetivo estudiar de manera comparativa las distintas regiones de Oaxaca&#44; para dar cuenta de las diferencias y las continuidades en las creencias de los zapotecos actuales&#46; Sirva pues este ejercicio para proponer una metodolog&#237;a de an&#225;lisis sobre informaci&#243;n etnogr&#225;fica e hist&#243;rica poco conocida&#44; la cual puede ayudarnos a entender de mejor manera los nexos entre pueblos de distinta filiaci&#243;n ling&#252;&#237;stica&#44; como es el caso de los zapotecos del sur y los huaves del istmo&#46;<a name="p50"></a></p></span></span>"
    "textoCompletoSecciones" => array:1 [
      "secciones" => array:11 [
        0 => array:3 [
          "identificador" => "xres846066"
          "titulo" => "Resumen"
          "secciones" => array:1 [
            0 => array:1 [
              "identificador" => "abst0005"
            ]
          ]
        ]
        1 => array:2 [
          "identificador" => "xpalclavsec840876"
          "titulo" => "Palabras clave"
        ]
        2 => array:3 [
          "identificador" => "xres846065"
          "titulo" => "Abstract"
          "secciones" => array:1 [
            0 => array:1 [
              "identificador" => "abst0010"
            ]
          ]
        ]
        3 => array:2 [
          "identificador" => "xpalclavsec840877"
          "titulo" => "Keywords"
        ]
        4 => array:2 [
          "identificador" => "sec0005"
          "titulo" => "Presentaci&#243;n"
        ]
        5 => array:2 [
          "identificador" => "sec0010"
          "titulo" => "De naguales&#44; dioses tutelares y santos patronos"
        ]
        6 => array:2 [
          "identificador" => "sec0015"
          "titulo" => "De due&#241;os y entidades sagradas"
        ]
        7 => array:2 [
          "identificador" => "sec0020"
          "titulo" => "De naguales y culebras&#44; guardianes de los pueblos"
        ]
        8 => array:2 [
          "identificador" => "sec0025"
          "titulo" => "Relatos de naguales y culebras en el &#225;rea de estudio"
        ]
        9 => array:2 [
          "identificador" => "sec0030"
          "titulo" => "Reflexi&#243;n final"
        ]
        10 => array:1 [
          "titulo" => "Referencias"
        ]
      ]
    ]
    "pdfFichero" => "main.pdf"
    "tienePdf" => true
    "fechaRecibido" => "2011-06-20"
    "fechaAceptado" => "2012-09-10"
    "PalabrasClave" => array:2 [
      "es" => array:1 [
        0 => array:4 [
          "clase" => "keyword"
          "titulo" => "Palabras clave"
          "identificador" => "xpalclavsec840876"
          "palabras" => array:4 [
            0 => "naguales"
            1 => "zapotecos del sur"
            2 => "historia local"
            3 => "tradici&#243;n oral"
          ]
        ]
      ]
      "en" => array:1 [
        0 => array:4 [
          "clase" => "keyword"
          "titulo" => "Keywords"
          "identificador" => "xpalclavsec840877"
          "palabras" => array:4 [
            0 => "naguales"
            1 => "southern zapotecs"
            2 => "local history"
            3 => "oral tradition"
          ]
        ]
      ]
    ]
    "tieneResumen" => true
    "resumen" => array:2 [
      "es" => array:2 [
        "titulo" => "Resumen"
        "resumen" => "<span id="abst0005" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><p id="spar0005" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">El presente art&#237;culo tiene como finalidad analizar una serie de relatos sobre naguales de pueblos zapotecos de la sierra sur de Oaxaca&#44; en la mayor&#237;a de los cuales se hace referencia a la culebra de agua como entidad sobrenatural que protege a las comunidades contra los ataques de naguales de otros pueblos&#44; en particular del pueblo huave de San Mateo del Mar&#44; en la regi&#243;n del istmo de Tehuantepec&#46; Estos relatos est&#225;n insertos en un contexto complejo de relaciones inter&#233;tnicas de pueblos de diversos grupos etnolig&#252;&#237;sticos que han habitado la franja sur del estado &#8211;entre ellos zapotecos&#44; chontales&#44; mixes&#44; huaves y zoques&#8211;&#44; conformada por las regiones de la sierra sur&#44; la costa y el istmo de Tehuantepec&#46; El an&#225;lisis se hizo&#44; b&#225;sicamente&#44; a partir de dos aspectos&#58; el car&#225;cter de los naguales como entidades sobrenaturales guardianes de los pueblos&#59; y las historias locales y las relaciones inter&#233;tnicas entre los pueblos zapotecos del sur y los huaves de San Mateo del Mar&#46;</p></span>"
      ]
      "en" => array:2 [
        "titulo" => "Abstract"
        "resumen" => "<span id="abst0010" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><p id="spar0010" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">This article aims to analyze a series of stories about naguales of the zapotecs from the south of Oaxaca&#44; the most of which refer the water snake as a supernatural protective entity of communities against attacks by naguales of other villages&#44; especially the huave people from San Mateo del Mar&#44; in the region of the Isthmus of Tehuantepec&#46; These stories are integrated in a complex context of interethnic relations among peoples of various groups that have lived in the south fringe of state &#8211;among them zapotecs&#44; chontals&#44; mixes&#44; zoques and huaves&#8211;&#44; comprising the regions of the Southern Highlands&#44; Coast and the Istmo of Tehuantepec&#46; The analysis was done from two aspects&#58; the character of the naguales as supernaturals entities that protect the villages&#44; and the local stories and ethnic relations among zapotecs villages from south and huaves from San Mateo del Mar&#46;</p></span>"
      ]
    ]
    "NotaPie" => array:17 [
      0 => array:3 [
        "etiqueta" => "1"
        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npara0010">Una primera versi&#243;n &#40;m&#225;s extensa&#41; de este trabajo fue presentada en el seminario &#8220;Especialistas meteorol&#243;gicos y cosmovisi&#243;n ind&#237;gena&#8221;&#44; impartido por la Dra&#46; Alicia Ju&#225;rez Becerril en el Posgrado en Antropolog&#237;a de la <span class="elsevierStyleSmallCaps">unam</span> &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">ff</span>y<span class="elsevierStyleSmallCaps">l</span>&#47;<span class="elsevierStyleSmallCaps">iia</span>&#41; de febrero a mayo de 2011&#46;</p>"
        "identificador" => "fn0005"
      ]
      1 => array:3 [
        "etiqueta" => "2"
        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npara0015">En el vol&#46; 2 de su obra L&#243;pez Austin proporciona una bibliograf&#237;a que contiene 35 trabajos&#44; entre etnograf&#237;as&#44; propuestas te&#243;ricas y fuentes etnohist&#243;ricas&#44; todas relacionadas con los temas de nagualismo y tonalismo&#46;</p>"
        "identificador" => "fn0010"
      ]
      2 => array:3 [
        "etiqueta" => "3"
        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npara0020">El mismo art&#237;culo fue publicado en el libro <span class="elsevierStyleItalic">La cultura plural</span>&#44; editado por Alessandro Lupo y L&#243;pez Austin &#40;1998&#58; 83-118&#41;&#46;</p>"
        "identificador" => "fn0015"
      ]
      3 => array:3 [
        "etiqueta" => "4"
        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npara0025">Tal fue el caso de Petela&#44; un cacique del pueblo zapoteco de Coatl&#225;n&#44; en la sierra sur de Oaxaca&#44; descendiente de un personaje mitificado del mismo nombre&#44; cuyo culto se intensific&#243; alrededor de 1578 con motivo de una epidemia de viruela &#40;Gonz&#225;lez P&#233;rez 2011&#59; <span class="elsevierStyleItalic">Relaciones geogr&#225;ficas</span> &#91;1579-1581&#93; 1905&#58; 139-140&#41;&#46;</p>"
        "identificador" => "fn0020"
      ]
      4 => array:3 [
        "etiqueta" => "5"
        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npara0030">Archivo Hist&#243;rico Judicial de Oaxaca &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">ahjo</span>&#41;&#44; Villa Alta&#44; Criminal&#44; leg&#46; 7&#44; exp&#46; 9&#44; ff&#46; 15v&#44; 1703&#59; Archivo General de la Naci&#243;n &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">agn</span>&#41;&#44; Indiferente Virreinal&#44; caja 1790&#44; exp&#46; 38&#46;</p>"
        "identificador" => "fn0025"
      ]
      5 => array:3 [
        "etiqueta" => "<span class="elsevierStyleSmallCaps">6</span>"
        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npara0035">El estudio sobre las entidades sagradas ha recibido recientemente mucha atenci&#243;n por parte de los investigadores&#46; Alicia Ju&#225;rez&#44; en su tesis doctoral sobre especialistas meteorol&#243;gicos en el Altiplano central&#44; hace una revisi&#243;n de los nombres que se emplean en diferentes lugares para referir precisamente a estas entidades&#44; algunos de los cuales han sido recuperados directamente de las cosmovisiones locales&#46; Entre dichas categor&#237;as se encuentran&#58; Due&#241;os&#44; Se&#241;ores&#44; Ahuaques&#44; Potencias&#44; Divinidades&#44; Santos&#44; Muertos&#44; Ni&#241;itos&#44; Chaneques&#44; Aires y &#8220;entidades on&#237;ricas&#8221; &#40;2010&#58; 137-157&#41;&#46; En esta lista habr&#237;a que incluir el t&#233;rmino de &#8220;encanto&#8221;&#44; el cual es empleado en varios pueblos de Oaxaca para designar a las entidades sobrenaturales&#44; pero tambi&#233;n los lugares donde &#233;stas moran o se aparecen&#46;</p>"
        "identificador" => "fn0030"
      ]
      6 => array:3 [
        "etiqueta" => "7"
        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npara0040">En su estudio sobre configuraciones &#233;tnicas en Oaxaca&#44; Alicia Barabas y Miguel Bartolom&#233; definen los sistemas religiosos de cada grupo etnolig&#252;&#237;stico de Oaxaca como religiones &#233;tnicas&#44; las cuales corresponden &#8220;al proceso din&#225;mico de adaptaci&#243;n e integraci&#243;n hist&#243;rica de los componentes culturales mesoamericanos y de apropiaci&#243;n y reinterpretaci&#243;n de los coloniales y contempor&#225;neos&#8221; &#40;Barabas 2006&#58; 17&#59; Barabas y Bartolom&#233; 1999&#58; 23-24&#41;&#46; De manera particular&#44; Bartolom&#233; concibe estas religiones &#233;tnicas como polite&#237;stas&#44; entendiendo &#8220;al polite&#237;smo como una experiencia m&#250;ltiple de lo sagrado y no s&#243;lo como una adoraci&#243;n a una multitud de dioses&#8221;&#46; Sugiere la idea de religiones polite&#237;stas con base en las nociones y formas de religiosidad y culto locales&#44; y no a partir de una categor&#237;a distante de dichas experiencias &#40;2004&#58; 9-10&#41;&#46; En el contexto de las propuestas te&#243;ricas sobre religiosidad popular&#44; Johanna Broda reconoce tambi&#233;n expresiones y cultos religiosos muy cercanos al polite&#237;smo&#46; La autora se&#241;ala que mientras para la teolog&#237;a cristiana los santos y las v&#237;rgenes est&#225;n supeditados a la omnipotencia de Dios&#44; fungiendo de esta manera como meros intercesores entre los hombres y &#233;l&#44; en la religiosidad popular la relaci&#243;n con los hombres se caracteriza por la reciprocidad constante&#46; La parte m&#225;s significativa de los cultos a estas entidades se desarrolla fuera de los templos cat&#243;licos&#58; en los cerros&#44; las cruces&#44; las encrucijadas de los caminos&#44; las cuevas&#44; los nacimientos de agua&#44; etc&#233;tera &#40;2009&#58; 15&#41;&#46;</p>"
        "identificador" => "fn0035"
      ]
      7 => array:3 [
        "etiqueta" => "8"
        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npara0045">En otro relato se dice que en una ocasi&#243;n los nahuales de los chontales pelearon contra los naguales mare&#241;os&#46; Los huaves&#44; quienes ganaron la batalla&#44; destruyeron la iglesia de Santa Luc&#237;a quem&#225;ndola con un rayo&#46; Adem&#225;s&#44; robaron los naguales de los chontales &#8220;y los dejaron boca abajo para inutilizarlos&#8221; &#40;F&#225;bregas 1969&#58; 8&#41;&#46;</p>"
        "identificador" => "fn0040"
      ]
      8 => array:3 [
        "etiqueta" => "9"
        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npara0050">En el caso de la relaci&#243;n de los zapotecos de Juchit&#225;n y los huaves&#44; los v&#237;nculos que de anta&#241;o han existido entre ambos pueblos han estado marcados por la dominaci&#243;n y la discriminaci&#243;n de los primeros sobre los segundos&#46; En el &#225;mbito econ&#243;mico&#44; Jes&#250;s Lizama Quijano&#44; en su art&#237;culo titulado &#8220;Huaves y zapotecos&#8221; &#40;1998&#58; 53-70&#41;&#44; hace un an&#225;lisis detallado de las distintas formas de la dominaci&#243;n &#40;econ&#243;mica&#44; pol&#237;tica y cultural&#41; que han prevalecido entre ambos pueblos&#46;</p>"
        "identificador" => "fn0045"
      ]
      9 => array:3 [
        "etiqueta" => "10"
        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npara0055">Una versi&#243;n muy parecida de este mismo relato fue recopilada al parecer por Roberto Weitlaner en San Mateo del Mar &#40;1962&#58; 21-23&#41;&#46;</p>"
        "identificador" => "fn0050"
      ]
      10 => array:3 [
        "etiqueta" => "11"
        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npara0060">Debe tomarse en cuenta que tanto Santa Catarina Xanagu&#237;a como los dem&#225;s pueblos del &#225;rea de Ozolotepec se localizan sobre una falla geol&#243;gica&#44; lo que provoca que los terremotos sean un fen&#243;meno constante&#46;</p>"
        "identificador" => "fn0055"
      ]
      11 => array:3 [
        "etiqueta" => "12"
        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npara0065">La se&#241;ora Guadalupe L&#243;pez Almaraz&#44; originaria de San Antonio Ozolotepec&#44; naci&#243; en 1935&#44; justo durante la huida de San Antonio hacia el lugar donde se asentar&#237;a posteriormente el pueblo&#46; Su padre tuvo que improvisar un &#8220;jacalito&#8221; de zacate para que su esposa pudiera dar a luz&#46; El viaje fue muy pesado para todos&#44; debido a que tuvieron que cargar con las im&#225;genes de la iglesia&#44; as&#237; como con las campanas&#44; las cuales a&#250;n se conservan en el campanario&#59; una es del a&#241;o 1809 y la otra de 1861&#46; El mismo a&#241;o de 1935 nacieron&#44; adem&#225;s de ella&#44; otra ni&#241;a y un ni&#241;o&#46; A los tres los bautizaron con el nombre de Guadalupe en honor a la virgen&#44; pues los padres consideraron los nacimientos como un milagro &#40;se&#241;ora Guadalupe L&#243;pez&#44; San Antonio Ozolotepec&#44; noviembre de 2009&#41;&#46;</p>"
        "identificador" => "fn0060"
      ]
      12 => array:3 [
        "etiqueta" => "13"
        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npara0070">El pueblo de Santa Cruz Ozolotepec tambi&#233;n perteneci&#243; a la cabecera de San Juan&#44; pero en 1848 tuvo que trasladarse a las faldas del cerro Sirena&#44; adjunt&#225;ndose como agencia de polic&#237;as al municipio de Santa Mar&#237;a Ozolotepec&#46; Los abusos cometidos por las autoridades de San Juan fueron la causa&#46; Al igual que con San Antonio&#44; los de Santa Cruz tuvieron que llevarse las im&#225;genes y las campanas de la iglesia&#44; una de las cuales tiene la fecha de 1728 y se encuentra colgada en el campanario del templo &#40;Gonz&#225;lez P&#233;rez 2010&#41;&#46;</p>"
        "identificador" => "fn0065"
      ]
      13 => array:3 [
        "etiqueta" => "14"
        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npara0075">Archivo General de la Naci&#243;n &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">agn</span>&#41;&#44; Clero Regular&#44; vol&#46; 159&#44; exp&#46; 1&#44; ff&#46; 125f-170f&#44; 1699-1700&#59; <span class="elsevierStyleSmallCaps">agn</span>&#44; Indiferente Virreinal&#44; caja 5973&#44; exp&#46; 44&#44; f&#46; 23r&#46;&#44; 1700&#59; <span class="elsevierStyleItalic">cf&#46;</span> Gerhard 1986&#58; 128&#44; 194&#59; Gonz&#225;lez P&#233;rez 2010&#58; 62-69&#41;&#46;</p>"
        "identificador" => "fn0070"
      ]
      14 => array:3 [
        "etiqueta" => "15"
        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npara0080"><span class="elsevierStyleSmallCaps">agn</span>&#44; Indios&#44; vol&#46; 21&#44; exp&#46; 285&#44; f&#46; 258f-258v&#44; 1657&#46;</p>"
        "identificador" => "fn0075"
      ]
      15 => array:3 [
        "etiqueta" => "16"
        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npara0085">Para autores como Leonardo L&#243;pez Luj&#225;n &#40;2009&#58; 52&#41; y Silvia Lim&#243;n Olvera &#40;1993&#58; 108&#41;&#44; la dualidad del agua como fuerza creadora y destructiva a la vez estaba presente entre los pueblos del Altiplano central&#44; situaci&#243;n que se proyect&#243; en diversos mitos y c&#243;dices y que era un aspecto significativo de la cosmovisi&#243;n mesoamericana&#46;</p>"
        "identificador" => "fn0080"
      ]
      16 => array:3 [
        "etiqueta" => "17"
        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npara0090">Para consultar estudios sobre las representaciones materiales de Cocijo se pueden revisar los siguientes trabajos&#58; Caso y Bernal 1952&#59; Bonifaz Nu&#241;o 1996&#59; Urcid 2009&#59; Sellen 2007&#59; Taube 2009&#46;</p>"
        "identificador" => "fn0085"
      ]
    ]
    "multimedia" => array:2 [
      0 => array:7 [
        "identificador" => "f0005"
        "etiqueta" => "Figura 1"
        "tipo" => "MULTIMEDIAFIGURA"
        "mostrarFloat" => true
        "mostrarDisplay" => false
        "figura" => array:1 [
          0 => array:4 [
            "imagen" => "gr1.jpeg"
            "Alto" => 684
            "Ancho" => 1340
            "Tamanyo" => 101591
          ]
        ]
        "descripcion" => array:1 [
          "es" => "<p id="sp0005" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Regiones de Oaxaca y &#225;rea de estudio&#46;</p>"
        ]
      ]
      1 => array:7 [
        "identificador" => "f0010"
        "etiqueta" => "Figura 2"
        "tipo" => "MULTIMEDIAFIGURA"
        "mostrarFloat" => true
        "mostrarDisplay" => false
        "figura" => array:1 [
          0 => array:4 [
            "imagen" => "gr2.jpeg"
            "Alto" => 791
            "Ancho" => 1403
            "Tamanyo" => 244804
          ]
        ]
        "descripcion" => array:1 [
          "es" => "<p id="sp0010" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Ubicaci&#243;n de localidades referidas en el texto a partir de relatos de entidades sobrenaturales&#46;</p>"
        ]
      ]
    ]
    "bibliografia" => array:2 [
      "titulo" => "Referencias"
      "seccion" => array:1 [
        0 => array:2 [
          "identificador" => "bibs0005"
          "bibliografiaReferencia" => array:55 [
            0 => array:3 [
              "identificador" => "bib0005"
              "etiqueta" => "Aguirre Beltr&#225;n&#44; 1986"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Gonzalo Aguirre Beltr&#225;n"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Zongolica&#58; encuentro de Dioses y Santos Patronos"
                        "fecha" => "1986"
                        "editorial" => "Universidad Veracruzana"
                        "editorialLocalizacion" => "Jalapa"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            1 => array:3 [
              "identificador" => "bib0010"
              "etiqueta" => "B&#225;ez-Jorge&#44; 1998"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "F&#233;lix B&#225;ez-Jorge"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Entre los naguales y los santos&#46; Religiosidad popular y ejercicio clerical en el M&#233;xico ind&#237;gena"
                        "fecha" => "1998"
                        "editorial" => "Universidad Veracruzana"
                        "editorialLocalizacion" => "Jalapa"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            2 => array:3 [
              "identificador" => "bib0015"
              "etiqueta" => "Barabas&#44; 2003"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "Etnoterritorialidad sagrada en Oaxaca"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Alicia Mabel Barabas"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "LibroEditado" => array:6 [
                        "editores" => "BarabasAlicia"
                        "paginaInicial" => "39"
                        "paginaFinal" => "124"
                        "serieVolumen" => "I"
                        "serieTitulo" => "Di&#225;logos con el territorio&#46; Simbolizaciones sobre el espacio en las culturas ind&#237;genas de M&#233;xico"
                        "serieFecha" => "2003"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            3 => array:3 [
              "identificador" => "bib0020"
              "etiqueta" => "Barabas&#44; 2006"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Alicia Mabel Barabas"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Dones&#44; due&#241;os y santos"
                        "fecha" => "2006"
                        "editorial" => "Instituto Nacional de Antropolog&#237;a e Historia&#44; Miguel &#193;ngel Porr&#250;a"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            4 => array:3 [
              "identificador" => "bib0025"
              "etiqueta" => "Barabas and Bartolom&#233;&#44; 1999"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:1 [
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "LibroEditado" => array:4 [
                        "editores" => "Alicia MabelBarabasMiguel AlbertoBartolom&#233;"
                        "serieVolumen" => "I"
                        "serieTitulo" => "Configuraciones &#233;tnicas en Oaxaca&#46; Perspectivas etnogr&#225;ficas para las autonom&#237;as"
                        "serieFecha" => "1999"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            5 => array:3 [
              "identificador" => "bib0030"
              "etiqueta" => "Bartolom&#233;&#44; 2004"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Miguel Alberto Bartolom&#233;"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Elogio del polite&#237;smo"
                        "fecha" => "2004"
                        "editorial" => "Las cosmovisiones ind&#237;genas en Oaxaca"
                        "editorialLocalizacion" => "In&#233;dito"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            6 => array:3 [
              "identificador" => "bib0035"
              "etiqueta" => "Bartolom&#233; and Barabas&#44; 1999"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:1 [
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "LibroEditado" => array:2 [
                        "titulo" => "La pluralidad en peligro&#46; Procesos de transfiguraci&#243;n y extinci&#243;n cultural en Oaxaca &#40;chochos&#44; chontales&#44; ixcatecos y zoques&#41;"
                        "serieFecha" => "1999"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            7 => array:3 [
              "identificador" => "bib0040"
              "etiqueta" => "Bonifaz Nu&#241;o&#44; 1996"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Rub&#233;n Bonifaz Nu&#241;o"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Tlaloc&#44; hip&#243;tesis iconogr&#225;fica y textual"
                        "fecha" => "1996"
                        "editorial" => "Universidad Nacional Aut&#243;noma de M&#233;xico"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            8 => array:3 [
              "identificador" => "bib0045"
              "etiqueta" => "Broda&#44; 2009"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "Religiosidad popular y cosmovisiones ind&#237;genas en la historia de M&#233;xico"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Johanna Broda"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "LibroEditado" => array:2 [
                        "titulo" => "Religiosidad popular y cosmovisiones ind&#237;genas en la historia de M&#233;xico"
                        "serieFecha" => "2009"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            9 => array:3 [
              "identificador" => "bib0050"
              "etiqueta" => "Burgoa&#44; 1997"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:3 [
                  "comentario" => "parte<a name="p51"></a>"
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "Geogr&#225;fica descripci&#243;n de la parte septentrional&#44; del Polo &#193;rtico de la Am&#233;rica"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Francisco De Burgoa"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "edicion" => "2<span class="elsevierStyleSup">a</span>"
                        "fecha" => "1997"
                        "editorial" => "Universidad Aut&#243;noma Benito Ju&#225;rez de Oaxaca&#44; Miguel &#193;ngel Porr&#250;a"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            10 => array:3 [
              "identificador" => "bib0055"
              "etiqueta" => "Carrasco&#44; 1988"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:3 [
                  "comentario" => "t&#46; 2"
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "La siembra del agua en Oaxaca"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Pedro Carrasco"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "LibroEditado" => array:4 [
                        "titulo" => "Smoke and Mist&#46; Mesoamerican studies in Memory of D&#46; Sullivan"
                        "paginaInicial" => "657"
                        "paginaFinal" => "658"
                        "serieFecha" => "1988"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            11 => array:3 [
              "identificador" => "bib0060"
              "etiqueta" => "Carrasco&#44; 2006"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "Rituales y creencias paganas entre los ind&#237;genas chontales de Oaxaca&#44; M&#233;xico"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Pedro Carrasco"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "LibroEditado" => array:4 [
                        "titulo" => "Historia y etnograf&#237;a entre los chontales de Oaxaca"
                        "paginaInicial" => "183"
                        "paginaFinal" => "256"
                        "serieFecha" => "2006"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            12 => array:3 [
              "identificador" => "bib0065"
              "etiqueta" => "Caso and Bernal&#44; 1952"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:2 [
                            0 => "Alfonso Caso"
                            1 => "Guillermo Bernal"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Urnas de Oaxaca"
                        "fecha" => "1952"
                        "editorial" => "Instituto Nacional de Antropolog&#237;a e Historia"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            13 => array:3 [
              "identificador" => "bib0070"
              "etiqueta" => "C&#243;rdova&#44; 1987"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Juan De C&#243;rdova"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Vocabvlario en lengva &#231;apoteca"
                        "fecha" => "1987"
                        "editorial" => "Toledo"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            14 => array:3 [
              "identificador" => "bib0075"
              "etiqueta" => "Cruz P&#233;rez&#44; 2007"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "El pensamiento de los binnigula&#8217;sa&#8217;&#58; cosmovisi&#243;n&#44; religi&#243;n y calendario&#44; con especial referencia a los Binniz&#225;"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "V&#237;ctor De La Cruz P&#233;rez"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Instituto Nacional de Antropolog&#237;a e Historia&#44; Centro de Investigaciones y Estudios en Antropolog&#237;a Social"
                        "fecha" => "2007"
                        "editorial" => "Instituto Estatal de Educaci&#243;n P&#250;blica de Oaxaca&#44; Casa Juan Pablos"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            15 => array:3 [
              "identificador" => "bib0080"
              "etiqueta" => "Cruz&#44; 2002"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Wilfrido Cruz"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Oaxaca rec&#243;ndita&#46; Razas&#44; idiomas&#44; costumbres&#44; leyendas y tradiciones del estado de Oaxaca"
                        "fecha" => "2002"
                        "editorial" => "Instituto Estatal de Educaci&#243;n P&#250;blica de Oaxaca"
                        "editorialLocalizacion" => "Oaxaca"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            16 => array:3 [
              "identificador" => "bib0085"
              "etiqueta" => "Cruz Garc&#237;a&#44; 2002"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Sara Cruz Garc&#237;a"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Cr&#243;nica de un pueblo de la Sierra Sur de Oaxaca&#58; Xanica"
                        "fecha" => "2002"
                        "editorial" => "In&#233;dito"
                        "editorialLocalizacion" => "Oaxaca"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            17 => array:3 [
              "identificador" => "bib0090"
              "etiqueta" => "F&#225;bregas Puig&#44; 1969"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:3 [
                  "comentario" => "tesis"
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Andr&#233;s F&#225;bregas Puig"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "El nagualismo y su expresi&#243;n en la regi&#243;n de Chalco-Amecameca"
                        "fecha" => "1969"
                        "editorial" => "Escuela Nacional de Antropolog&#237;a e Historia"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            18 => array:3 [
              "identificador" => "bib0095"
              "etiqueta" => "Fuente&#44; 1939"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:3 [
                  "comentario" => "t&#46; II<a name="p52"></a>"
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "Las ceremonias de la lluvia entre los zapotecos de hoy"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Julio De La Fuente"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:6 [
                        "titulo" => "Actas de la primera sesi&#243;n del XXVI Congreso Internacional de Americanistas&#44; Vigesimos&#233;ptimo Congreso Internacional de Americanistas&#44; Ciudad de M&#233;xico"
                        "fecha" => "1939"
                        "paginaInicial" => "479"
                        "paginaFinal" => "484"
                        "editorial" => "Instituto Nacional de Antropolog&#237;a e Historia&#44; Secretar&#237;a de Educaci&#243;n P&#250;blica"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            19 => array:3 [
              "identificador" => "bib0100"
              "etiqueta" => "Fuente&#44; 1977"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Julio De La Fuente"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Yalalag&#44; una villa zapoteca serrana"
                        "fecha" => "1977"
                        "editorial" => "Instituto Nacional de Antropolog&#237;a e Historia"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            20 => array:3 [
              "identificador" => "bib0105"
              "etiqueta" => "Gerhard&#44; 1986"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Peter Gerhard"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Geograf&#237;a hist&#243;rica de la Nueva Espa&#241;a 1519-1821"
                        "fecha" => "1986"
                        "editorial" => "Universidad Nacional Aut&#243;noma de M&#233;xico"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            21 => array:3 [
              "identificador" => "bib0110"
              "etiqueta" => "Gonz&#225;lez P&#233;rez&#44; 2010"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:3 [
                  "comentario" => "tesis"
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "Las huellas de la culebra&#46; Historia&#44; mito y ritualidad en el proceso fundacional de Santiago Xanica&#44; Oaxaca"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Dami&#225;n Gonz&#225;lez P&#233;rez"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Facultad de Filosof&#237;a y Letras&#44; Instituto de Investigaciones Antropol&#243;gicas"
                        "fecha" => "2010"
                        "editorial" => "Universidad Nacional Aut&#243;noma de M&#233;xico"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            22 => array:3 [
              "identificador" => "bib0115"
              "etiqueta" => "Gonz&#225;lez P&#233;rez&#44; 2011"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "Gente belicosa&#46;"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Dami&#225;n Gonz&#225;lez P&#233;rez"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:6 [
                        "titulo" => "Formas de resistencia &#233;tnica en el sur de Oaxaca en las primeras d&#233;cadas del siglo XVI"
                        "fecha" => "2011"
                        "paginaInicial" => "1524"
                        "paginaFinal" => "1547"
                        "editorial" => "Coatl&#225;n"
                        "editorialLocalizacion" => "In&#233;dito"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            23 => array:3 [
              "identificador" => "bib0120"
              "etiqueta" => "Gruzinski&#44; 1994"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Serge Gruzinski"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "La guerra de las im&#225;genes&#46; De Crist&#243;bal Col&#243;n a &#8220;Blade Runner&#8221; &#40;1492-2019&#41;"
                        "fecha" => "1994"
                        "editorial" => "Fondo de Cultura Econ&#243;mica"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            24 => array:3 [
              "identificador" => "bib0125"
              "etiqueta" => "Henestrosa&#44; 2006"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Andr&#233;s Henestrosa"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Los hombres que dispers&#243; la danza"
                        "fecha" => "2006"
                        "editorial" => "Consejo Nacional para la Cultura y las Artes"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            25 => array:3 [
              "identificador" => "bib0130"
              "etiqueta" => "Hermann Lejarazu&#44; 2010"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:3 [
                  "comentario" => "&#60;<span class="elsevierStyleInterRef" id="intr0015" href="http://iberystyka.uw.edu.pl/content/view/881/103/">http&#58;&#47;&#47;iberystyka&#46;uw&#46;edu&#46;pl&#47;content&#47;view&#47;881&#47;103&#47;</span>&#62; &#91;consulta&#58; 17 de abril de 2011&#93;"
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "&#91;en l&#237;nea&#93; La serpiente de lluvia en los mitos de origen del"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Manuel Hermann Lejarazu"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Revista" => array:5 [
                        "tituloSerie" => "C&#243;dice Baranda&#44; Itinerarios"
                        "fecha" => "2010"
                        "volumen" => "12"
                        "paginaInicial" => "179"
                        "paginaFinal" => "196"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            26 => array:3 [
              "identificador" => "bib0135"
              "etiqueta" => "Huescas et al&#46;&#44; 1984"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:3 [
                  "comentario" => "t&#46; I"
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:3 [
                            0 => "Irene Huescas"
                            1 => "Manuel Esparza"
                            2 => "Luis Casta&#241;eda Guzm&#225;n"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Cuestionario de don Antonio Bergoza y Jord&#225;n&#44; Obispo de Antequera a los se&#241;ores curas de la di&#243;cesis"
                        "fecha" => "1984"
                        "editorial" => "Archivo General del Estado de Oaxaca"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            27 => array:3 [
              "identificador" => "bib0140"
              "etiqueta" => "Ju&#225;rez Becerril&#44; 2010"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:3 [
                  "comentario" => "tesis"
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "El oficio de observar y controlar el tiempo&#58; los especialistas meteorol&#243;gicos en el Altiplano Central&#46; Un estudio sistem&#225;tico y comparative"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Alicia Ju&#225;rez Becerril"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Facultad de Filosof&#237;a y Letras&#44; Instituto de Investigaciones Antropol&#243;gicas"
                        "fecha" => "2010"
                        "editorial" => "Universidad Nacional Aut&#243;noma de M&#233;xico"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            28 => array:3 [
              "identificador" => "bib0145"
              "etiqueta" => "Lim&#243;n Olvera&#44; 1993"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:3 [
                  "comentario" => "<a name="p53"></a>"
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "El simbolismo del agua&#58; culto y paganism"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Silvia Lim&#243;n Olvera"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "LibroEditado" => array:4 [
                        "titulo" => "Sentido y proyecci&#243;n de la conquista"
                        "paginaInicial" => "105"
                        "paginaFinal" => "126"
                        "serieFecha" => "1993"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            29 => array:3 [
              "identificador" => "bib0150"
              "etiqueta" => "Lizama Quijano&#44; 1998"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Jes&#250;s Lizama Quijano"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "LibroEditado" => array:4 [
                        "titulo" => "Las im&#225;genes del indio en Oaxaca"
                        "paginaInicial" => "53"
                        "paginaFinal" => "70"
                        "serieFecha" => "1998"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            30 => array:3 [
              "identificador" => "bib0155"
              "etiqueta" => "L&#243;pez Austin&#44; 1967"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "Cuarenta clases de magos en el mundo n&#225;huatl"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Alfredo L&#243;pez Austin"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Revista" => array:5 [
                        "tituloSerie" => "Estudios de Cultura N&#225;huatl"
                        "fecha" => "1967"
                        "volumen" => "VII"
                        "paginaInicial" => "87"
                        "paginaFinal" => "117"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            31 => array:3 [
              "identificador" => "bib0160"
              "etiqueta" => "L&#243;pez Austin&#44; 1998"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Alfredo L&#243;pez Austin"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Hombre-dios&#46; Religi&#243;n y pol&#237;tica en el mundo n&#225;huatl"
                        "fecha" => "1998"
                        "editorial" => "Instituto de Investigaciones Hist&#243;ricas&#44; Universidad Nacional Aut&#243;noma de M&#233;xico"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            32 => array:3 [
              "identificador" => "bib0165"
              "etiqueta" => "L&#243;pez Austin&#44; 2008"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "Cuerpo humano e ideolog&#237;a&#46; Las concepciones de los antiguos nahuas"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Alfredo L&#243;pez Austin"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "LibroEditado" => array:3 [
                        "serieVolumen" => "2"
                        "serieTitulo" => "Instituto de Investigaciones Antropol&#243;gicas"
                        "serieFecha" => "2008"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            33 => array:3 [
              "identificador" => "bib0170"
              "etiqueta" => "L&#243;pez Luj&#225;n&#44; 1997"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "Llover a c&#225;ntaros&#58; el culto a los dioses de la lluvia y el principio de disyunci&#243;n en la tradici&#243;n religiosa mesoamericana"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Leonardo L&#243;pez Luj&#225;n"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "LibroEditado" => array:4 [
                        "titulo" => "Pensar Am&#233;rica&#46; Cosmovisi&#243;n mesoamericana y andina"
                        "paginaInicial" => "89"
                        "paginaFinal" => "109"
                        "serieFecha" => "1997"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            34 => array:3 [
              "identificador" => "bib0175"
              "etiqueta" => "L&#243;pez Luj&#225;n&#44; 2009"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "Aguas petrificadas&#46; Las ofrendas a Tl&#225;loc enterradas en el Templo Mayor de Tenochtitl&#225;n"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Leonardo L&#243;pez Luj&#225;n"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Revista" => array:6 [
                        "tituloSerie" => "Arqueolog&#237;a Mexicana"
                        "fecha" => "2009"
                        "volumen" => "XVI"
                        "numero" => "96"
                        "paginaInicial" => "52"
                        "paginaFinal" => "57"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            35 => array:3 [
              "identificador" => "bib0180"
              "etiqueta" => "Lupo and Austin&#44; 1998"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "La cultura plural&#46; Reflexiones sobre di&#225;logo y silencios en Mesoam&#233;rica &#40;homenaje a &#205;talo Signorini&#41;"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:2 [
                            0 => "Alessandro Lupo"
                            1 => "Alfredo L&#243;pez Austin"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Universidad Nacional Aut&#243;noma de M&#233;xico"
                        "fecha" => "1998"
                        "editorial" => "Universit&#224; di Roma &#8220;La Sapienza&#8221;"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            36 => array:3 [
              "identificador" => "bib0185"
              "etiqueta" => "Maldonado&#44; 2004"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Benjam&#237;n Maldonado"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Los sobrenatural en el territorio comunal&#46; Propuesta para el estudio de la geograf&#237;a simb&#243;lica en la educaci&#243;n intercultural de Oaxaca"
                        "fecha" => "2004"
                        "editorial" => "Instituto Estatal de Educaci&#243;n P&#250;blica de Oaxaca"
                        "editorialLocalizacion" => "Oaxaca"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            37 => array:3 [
              "identificador" => "bib0190"
              "etiqueta" => "Marcus and Flannery&#44; 2001"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:2 [
                            0 => "Joyce Marcus"
                            1 => "Kent V&#46; Flannery"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "La civilizaci&#243;n zapoteca&#46; C&#243;mo evolucion&#243; la sociedad zapoteca del Valle de Oaxaca"
                        "fecha" => "2001"
                        "editorial" => "Fondo de Cultura Econ&#243;mica"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            38 => array:3 [
              "identificador" => "bib0195"
              "etiqueta" => "Mill&#225;n&#44; 2003"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:3 [
                  "comentario" => "<a name="p54"></a>"
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "Las huellas en el paisaje&#58; representaciones del espacio entre los huaves de San Mateo del Mar"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Sa&#250;l Mill&#225;n"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "LibroEditado" => array:6 [
                        "editores" => "AliciaBarabas"
                        "paginaInicial" => "201"
                        "paginaFinal" => "224"
                        "serieVolumen" => "I"
                        "serieTitulo" => "Di&#225;logos con el territorio&#46; Simbolizaciones sobre el espacio en las culturas ind&#237;genas de M&#233;xico"
                        "serieFecha" => "2003"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            39 => array:3 [
              "identificador" => "bib0200"
              "etiqueta" => "Oseguera&#44; 2003"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "Los signos de un territorio oculto&#46; Geograf&#237;a social de la regi&#243;n chontal oaxaque&#241;a"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Andr&#233;s Oseguera"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "LibroEditado" => array:6 [
                        "editores" => "BarabasAlicia"
                        "paginaInicial" => "225"
                        "paginaFinal" => "248"
                        "serieVolumen" => "I"
                        "serieTitulo" => "Di&#225;logos con el territorio&#46; Simbolizaciones sobre el espacio en las culturas ind&#237;genas de M&#233;xico"
                        "serieFecha" => "2003"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            40 => array:3 [
              "identificador" => "bib0205"
              "etiqueta" => "Ram&#237;rez Casta&#241;eda&#44; 1987"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Elisa Ram&#237;rez Casta&#241;eda"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "El fin de los montiocs&#46; Tradici&#243;n oral de los huaves de San Mateo del Mar&#44; Oaxaca"
                        "fecha" => "1987"
                        "editorial" => "Instituto Nacional de Antropolog&#237;a e Historia"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            41 => array:3 [
              "identificador" => "bib0210"
              "etiqueta" => "Relaciones Geogr&#225;ficas De La Di&#243;cesis De Oaxaca&#44; 1905"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:3 [
                  "comentario" => "t&#46; VI"
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "Manuscrito de la Real Academia de la Historia de Madrid y del Archivo de Indias de Sevilla&#44; 1579-1581"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "colaboracion" => "<span class="elsevierStyleItalic">Relaciones Geogr&#225;ficas De La Di&#243;cesis De Oaxaca</span>"
                          "etal" => false
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Papeles de la Nueva Espa&#241;a&#44; publicados por Francisco del Paso y Troncoso&#44; segunda serie&#44; Geograf&#237;a y Estad&#237;stica"
                        "fecha" => "1905"
                        "editorial" => "Sucesores de Rivadeneira"
                        "editorialLocalizacion" => "Madrid"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            42 => array:3 [
              "identificador" => "bib0215"
              "etiqueta" => "Rojas&#44; 1958"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:3 [
                  "comentario" => "t&#46; I"
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Basilio Rojas"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Miahuatl&#225;n&#44; un pueblo de M&#233;xico&#46; Monograf&#237;a del Distrito de Miahuatl&#225;n&#44; estado de Oaxaca"
                        "fecha" => "1958"
                        "editorial" => "Gr&#225;fica Cervantina"
                        "editorialLocalizacion" => "Oaxaca"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            43 => array:3 [
              "identificador" => "bib0220"
              "etiqueta" => "Saler&#44; 1969"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Benson Saler"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Naguales&#44; brujos y hechiceros en un pueblo quiche"
                        "fecha" => "1969"
                        "editorial" => "Ministerio de Educaci&#243;n"
                        "editorialLocalizacion" => "Guatemala"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            44 => array:3 [
              "identificador" => "bib0225"
              "etiqueta" => "Sellen&#44; 2007"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "El cielo compartido&#58; deidades y ancestros en las vasijas efigie zapotecas"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Adam T&#46; Sellen"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales"
                        "fecha" => "2007"
                        "editorial" => "Universidad Nacional Aut&#243;noma de M&#233;xico"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;rida"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            45 => array:3 [
              "identificador" => "bib0230"
              "etiqueta" => "Signorini&#44; 1997"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:3 [
                  "comentario" => "t&#46; II"
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "Rito y mito como instrumento de previsi&#243;n y manipulaci&#243;n del clima entre los huaves de San Mateo del Mar &#40;Oaxaca&#44; M&#233;xico&#41;"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "&#205;talo Signorini"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "LibroEditado" => array:4 [
                        "titulo" => "Antropolog&#237;a del clima en el mundo prehisp&#225;nico"
                        "paginaInicial" => "83"
                        "paginaFinal" => "97"
                        "serieFecha" => "1997"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            46 => array:3 [
              "identificador" => "bib0235"
              "etiqueta" => "Smith Stark et al&#46;&#44; 1999"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:3 [
                            0 => "Thomas Smith Stark"
                            1 => "Sergio Bogard"
                            2 => "Ausencia L&#243;pez Cruz"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "&#91;digital&#93; <span class="elsevierStyleItalic">Archivo electr&#243;nico del Vocabvlario en lengua &#199;apoteca &#40;1578&#41; de Juan de C&#243;rdova</span>"
                        "fecha" => "1999"
                        "editorial" => "Centro de Estudios Ling&#252;&#237;sticos y Literarios&#44; El Colegio de M&#233;xico"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            47 => array:3 [
              "identificador" => "bib0240"
              "etiqueta" => "Taube&#44; 2009"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:3 [
                  "comentario" => "<a name="p55"></a>"
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "El dios de la lluvia olmeca"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Karl A&#46; Taube"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Revista" => array:6 [
                        "tituloSerie" => "Arqueolog&#237;a Mexicana"
                        "fecha" => "2009"
                        "volumen" => "XVI"
                        "numero" => "14"
                        "paginaInicial" => "26"
                        "paginaFinal" => "29"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            48 => array:3 [
              "identificador" => "bib0245"
              "etiqueta" => "Trafano&#44; 1979"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Luigi Trafano"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "LibroEditado" => array:4 [
                        "titulo" => "Los huaves de San Mateo del Mar&#46; Ideolog&#237;a e instituciones socials"
                        "paginaInicial" => "177"
                        "paginaFinal" => "213"
                        "serieFecha" => "1979"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            49 => array:3 [
              "identificador" => "bib0250"
              "etiqueta" => "Trejo&#44; 2003"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "Los espacios de la selva&#46; Territorialidad zoque &#8220;Chima&#8221; de San Miguel Chimalapa"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Leopoldo Trejo"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "LibroEditado" => array:6 [
                        "editores" => "BarabasAlicia"
                        "paginaInicial" => "249"
                        "paginaFinal" => "271"
                        "serieVolumen" => "I"
                        "serieTitulo" => "Di&#225;logos con el territorio&#46; Simbolizaciones sobre el espacio en las culturas ind&#237;genas de M&#233;xico"
                        "serieFecha" => "2003"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            50 => array:3 [
              "identificador" => "bib0255"
              "etiqueta" => "Urcid&#44; 2005"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:3 [
                  "comentario" => "&#60;<span class="elsevierStyleInterRef" id="intr0020" href="http://www.famsi.org/spanish/zapotecwriting/zapotec_text_es.pdf">http&#58;&#47;&#47;www&#46;famsi&#46;org&#47;spanish&#47;zapotecwriting&#47;zapotec&#95;text&#95;es&#46;pdf</span>&#62; &#91;consulta&#58; 21 de septiembre de 2010&#93;"
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "&#91;en l&#237;nea&#93; La escritura zapoteca&#58; Conocimiento&#44; poder y memoria en la antigua Oaxaca"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Javier Urcid"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:2 [
                        "titulo" => "Fundaci&#243;n para el Avance de los Estudios Mesoamericanos"
                        "fecha" => "2005"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            51 => array:3 [
              "identificador" => "bib0260"
              "etiqueta" => "Urcid&#44; 2009"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "Personajes enmascarados&#46; El rayo&#44; el trueno y la lluvia en Oaxaca"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Javier Urcid"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Revista" => array:6 [
                        "tituloSerie" => "Arqueolog&#237;a Mexicana"
                        "fecha" => "2009"
                        "volumen" => "XVI"
                        "numero" => "14"
                        "paginaInicial" => "30"
                        "paginaFinal" => "34"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            52 => array:3 [
              "identificador" => "bib0265"
              "etiqueta" => "Weitlaner&#44; 1962"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "Los huaves&#44; Edo&#46; de Oaxaca&#44; gui&#243;n presentado al Consejo de Planeaci&#243;n e Instalaci&#243;n del Museo Nacional de Antropolog&#237;a &#40;mecanoscrito&#41;"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Roberto J&#46; Weitlaner"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Instituto Nacional de Antropolog&#237;a e Historia"
                        "fecha" => "1962"
                        "editorial" => "Secretar&#237;a de Educaci&#243;n P&#250;blica"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            53 => array:3 [
              "identificador" => "bib0270"
              "etiqueta" => "Weitlaner&#44; 1962"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:2 [
                      "titulo" => "Los zapotecos de Oaxaca&#44; gui&#243;n presentado al Consejo de Planeaci&#243;n e Instalaci&#243;n del Museo Nacional de Antropolog&#237;a &#40;mecanografiado&#41;"
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Roberto J&#46; Weitlaner"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Instituto Nacional de Antropolog&#237;a e Historia"
                        "fecha" => "1962"
                        "editorial" => "Secretar&#237;a de Educaci&#243;n P&#250;blica"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
            54 => array:3 [
              "identificador" => "bib0275"
              "etiqueta" => "Whitecotton&#44; 2004"
              "referencia" => array:1 [
                0 => array:2 [
                  "contribucion" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "autores" => array:1 [
                        0 => array:2 [
                          "etal" => false
                          "autores" => array:1 [
                            0 => "Joseph W&#46; Whitecotton"
                          ]
                        ]
                      ]
                    ]
                  ]
                  "host" => array:1 [
                    0 => array:1 [
                      "Libro" => array:4 [
                        "titulo" => "Los zapotecos&#58; pr&#237;ncipes&#44; sacerdotes y dioses"
                        "fecha" => "2004"
                        "editorial" => "Fondo de Cultura Econ&#243;mica"
                        "editorialLocalizacion" => "M&#233;xico"
                      ]
                    ]
                  ]
                ]
              ]
            ]
          ]
        ]
      ]
    ]
  ]
  "idiomaDefecto" => "es"
  "url" => "/01851225/0000004700000001/v2_201706011611/S0185122513710051/v2_201706011611/es/main.assets"
  "Apartado" => null
  "PDF" => "https://static.elsevier.es/multimedia/01851225/0000004700000001/v2_201706011611/S0185122513710051/v2_201706011611/es/main.pdf?idApp=UINPBA00004N&text.app=https://www.elsevier.es/"
  "EPUB" => "https://multimedia.elsevier.es/PublicationsMultimediaV1/item/epub/S0185122513710051?idApp=UINPBA00004N"
]

Información del artículo

ISSN: 01851225
Idioma original: Español

DOI:10.1016/S0185-1225(13)71005-1

Datos actualizados diariamente

año/Mes	Html	Pdf	Total

2024 Noviembre	4	0	4
2024 Octubre	110	15	125
2024 Septiembre	95	17	112
2024 Agosto	62	10	72
2024 Julio	67	10	77
2024 Junio	69	7	76
2024 Mayo	90	9	99
2024 Abril	64	6	70
2024 Marzo	110	5	115
2024 Febrero	139	9	148
2024 Enero	140	22	162
2023 Diciembre	122	13	135
2023 Noviembre	185	7	192
2023 Octubre	283	25	308
2023 Septiembre	148	7	155
2023 Agosto	99	8	107
2023 Julio	94	7	101
2023 Junio	95	17	112
2023 Mayo	103	14	117
2023 Abril	80	8	88
2023 Marzo	131	11	142
2023 Febrero	78	7	85
2023 Enero	82	12	94
2022 Diciembre	58	13	71
2022 Noviembre	85	18	103
2022 Octubre	107	14	121
2022 Septiembre	125	19	144
2022 Agosto	72	19	91
2022 Julio	56	13	69
2022 Junio	96	13	109
2022 Mayo	136	7	143
2022 Abril	127	14	141
2022 Marzo	203	16	219
2022 Febrero	194	15	209
2022 Enero	150	21	171
2021 Diciembre	92	22	114
2021 Noviembre	108	12	120
2021 Octubre	77	11	88
2021 Septiembre	83	12	95
2021 Agosto	70	8	78
2021 Julio	58	10	68
2021 Junio	89	11	100
2021 Mayo	99	7	106
2021 Abril	231	12	243
2021 Marzo	111	11	122
2021 Febrero	70	10	80
2021 Enero	90	10	100
2020 Diciembre	125	8	133
2020 Noviembre	99	12	111
2020 Octubre	101	5	106
2020 Septiembre	77	7	84
2020 Agosto	56	14	70
2020 Julio	31	8	39
2020 Junio	34	10	44
2020 Mayo	64	4	68
2020 Abril	55	9	64
2020 Marzo	62	7	69
2020 Febrero	72	6	78
2020 Enero	89	8	97
2019 Diciembre	55	10	65
2019 Noviembre	41	5	46
2019 Octubre	38	4	42
2019 Septiembre	43	7	50
2019 Agosto	29	4	33
2019 Julio	41	3	44
2019 Junio	58	21	79
2019 Mayo	143	37	180
2019 Abril	105	5	110
2019 Marzo	33	4	37
2019 Febrero	25	3	28
2019 Enero	30	3	33
2018 Diciembre	13	1	14
2018 Noviembre	26	7	33
2018 Octubre	75	12	87
2018 Septiembre	141	11	152
2018 Agosto	46	11	57
2018 Julio	9	7	16
2018 Junio	19	6	25
2018 Mayo	22	13	35
2018 Abril	27	10	37
2018 Marzo	25	2	27
2018 Febrero	12	6	18
2018 Enero	8	6	14
2017 Diciembre	10	2	12
2017 Noviembre	12	1	13
2017 Octubre	9	4	13
2017 Septiembre	10	7	17
2017 Agosto	16	4	20
2017 Julio	15	18	33
2017 Junio	23	15	38
2017 Mayo	25	21	46
2017 Abril	16	19	35
2017 Marzo	21	31	52
2017 Febrero	13	7	20
2017 Enero	12	5	17
2016 Diciembre	21	12	33
2016 Noviembre	25	11	36
2016 Octubre	32	12	44
2016 Septiembre	33	9	42
2016 Agosto	21	5	26
2016 Julio	40	3	43
2016 Junio	30	17	47
2016 Mayo	35	12	47
2016 Abril	30	9	39
2016 Marzo	34	10	44
2016 Febrero	25	17	42
2016 Enero	26	13	39
2015 Diciembre	42	6	48
2015 Noviembre	31	3	34
2015 Octubre	31	10	41
2015 Septiembre	20	4	24
2015 Agosto	38	1	39
2015 Julio	54	3	57
2015 Junio	20	5	25
2015 Mayo	23	5	28
2015 Abril	20	5	25
2015 Marzo	26	3	29
2015 Febrero	17	2	19

Mostrar todo

Indexada en:

Síguenos:

Estadísticas

Indexada en:

Síguenos:

Estadísticas

Suscríbase a la newsletter