Nuevos usos del patrimonio arqueológico de el tajín, a través de los procesos de turistificación, mercantilización y espectacularización

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El primero argumenta que hoy en día lo que se consume en abundancia es la ficción, los juegos, la música y los viajes, y relacionados con los viajes está el turismo. Esta preponderancia de las distracciones ha propiciado que se hable de un “nuevo capitalismo”, ya no centrado en la producción material sino en el entretenimiento y en las mercancías culturales, la civilización del objeto ha sido reemplazada por una economía de la experiencia, de la diversión, del espectáculo, del juego, el turismo y la distracción<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0005">1</a> (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0135">Lipovetsky 2007</a>), acontecida principalmente en países europeos. Para Bauman, la marcada tendencia de este nuevo capitalismo a incorporar todo aquello que sea suceptible de transformarse en producto dentro de esta “nueva sociedad de consumo” conduce a transformar la relación sujeto-objeto en la de consumidor-mercancía (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0015">Bauman 2007</a>). Estas particularidades representan la sociedad actual como una entidad homogénea, lo cual se concatena con la orientación de los mercados trasnacionales, caracterizados por el constante flujo de recursos de todo tipo: dinero, productos, tecnologías, personas y conocimientos (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0020">Beck 1998</a>).Destacar el papel del turismo en este contexto se debe a que, siguiendo la lógica del capital global, es una actividad en permanente expansión que transforma y resignifica los territorios, así como los elementos existentes en él (espacios locales, paisajes, recursos naturales, relaciones sociales, prácticas y bienes culturales, actividades productivas, etc.) para fines del mercado.Es decir, además de los factores económicos y políticos que pueden incidir en el plano local, regional y global donde el turismo tiene presencia, se incorporan otros elementos que cumplen importantes funciones para su desarrollo, por ejemplo, en la promoción y caracterización de destinos, aunado a su inclusión como productos que sostengan la oferta de los mercados turísticos (adquiriendo <a name="p153"></a>con ello nuevos usos, valores y significados) que ayudan a definir su capacidad de agente transformador y generador de cambios.Por ello, dentro de esta caracterización del turismo se debe enfatizar el papel transformador que ha ejercido gradualmente sobre determinadas formas culturales, derivadas de un proceso selectivo de valoración, que anteriormente constituían un referente de identidad (nacional, regional, local) y pertenencia para un grupo social, y hoy en día esa función parece perder gradualmente sentido para adquirir otros de tipo económico y mercantil. Específicamente, esto tiene que ver con los nuevos usos que adquiere el patrimonio cultural, a la par de nuevos significados. Es decir, la pertinencia de abordar la inserción del patrimonio cultural<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0010">2</a> en el ámbito del turismo como recurso, producto y mercancía de consumo es el principal tema de interés en esta investigación, a través de la aplicación de conceptos como turistificación, mercantilización y espectacularización.La turistificación, mercantilización y espectacularización del patrimonio culturalHoy en día, uno de los efectos por los cuales el patrimonio cultural puede verse en riesgo de modificar su contenido simbólico radica principalmente en su devaluación paulatina en cuanto a expresión de una cultura fuertemente territorializada, por resultar disfuncional para la lógica homogeneizante y desterritorializadora de los mercados globales (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0100">Giménez 1999</a>). Sin duda, esta lógica es la que ha llevado a visualizar el turismo como un recurso posible de ser administrado en términos económicos y mercantiles, debido a que en la gestión de este patrimonio la función del Estado (responsable de salvaguardarlo, conservarlo y difundirlo con fines educativos y como referente de identidad nacional) se ha visto disminuida, dando paso a la intervención del capital privado. Lo anterior ha influido en el estrechamiento de las relaciones entre economía y cultura y, por ende, con el patrimonio cultural, el cual ha pasado de ser referente de identidad a un factor de valor (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0155">Machuca 2006</a>). En este mismo sentido, García Canclini apunta que el turismo, las industrias culturales y la mercantilización suelen verse como enemigo en el proceso de los cambios actuales, hechos que contribuyen a reflexionar sobre qué se entiende por patrimonio y por identidad nacional, generando con ello un movimiento de reconceptualización (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0095">García Canclini 1997</a>). Por su parte, para Prats, la mercantilización del patrimonio es resultado de la evolución de la sociedad, en <a name="p154"></a>la medida que existe el turismo (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0240">Prats 2006</a>). Así, más allá de su carga simbólica, de su capacidad intrínseca de reflejar una cultura en particular, ha adquirido un valor añadido, el de rentabilidad económica, propiciando nuevas intervenciones sobre el mismo, tanto desde la administración pública como desde empresas privadas que promueven un discurso de recuperación y revitalización de los elementos culturales de determinadas zonas y su reutilización como nuevos espacios de recreación y ocio para una demanda cada vez más grande y especializada de la actividad turística (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0005">Aguilar et al. 2005</a>: 53-54).De esta forma, con la prevalencia del modelo económico actual se han suscitado cambios en la forma de conceptualizar el patrimonio y sus usos, al considerarse como una mercancía más sujeta a las leyes del mercado y a la libre empresa (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0245">Sánchez y Gurrola 2002</a>). Esto se debe a que el mercado incorpora los criterios de espectáculo, consumo y prestigio, ampliando con ello la noción del patrimonio cultural y convirtiéndolo en una producción cultural (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0230">Pereiro y Sierra 2005</a>), pero también porque constituyen parte de un proceso social que conduce a otorgarle una valoración positiva con el interés por utilizarlo o conocerlo, al convertirlo de este modo en atractivo turístico y en patrimonio-producto (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0025">Bertoncello 2008</a>). Esto último es resultado de una valoración selectiva y de una concepción cambiante que ha contribuido a generar nuevas definiciones sobre su significado esencial para la nación y sus habitantes, y por el valor que se le atribuye (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0140">Litvak y López 1997</a>:173).Asimismo, habría que añadir que esta valoración asignada de recurso y atractivo turístico se debe igualmente a su inclusión en la creación de mercados nacionales e internacionales en lugares específicos, (territorios, regiones, ciudades) mediante mecanismos que lo espectacularizan, teatralizan o simplemente lo convierten en “souvenir”, consumido en la mayoría de las ocasiones bajo la forma de turismo cultural y por una población ávida de apropiarse de lo auténtico (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0170">MacCannell 2003</a>)Lo anterior ha generado una gradual tendencia a su artificialización por medio del consumo, el ocio y el espectáculo, incidiendo con ello en su descontextualización y resignificación simbólica para derivar en nuevos usos, específicamente económicos y comerciales por parte del capital global. Sin duda, esta nueva visión del patrimonio que pretende modificar su uso, ligándolo cada vez más a las demandas de la actual sociedad de consumo, en concordancia con las profundas transformaciones ocurridas en torno al turismo, el ocio y los medios de comunicación de masas (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0120">Jiménez 2005</a>: 30). Ello determina su inserción en procesos denominados como de turistificación, mercantilización (o apropiación turística), los cuales se encuentran estrechamente vinculados con procesos de festivalización, espectacularización, souvenirización o disneyzación (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0175">MacDonald 1993</a>; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0080">Gauthier 1996</a>; <a name="p155"></a><a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0220">Ortiz y Prats 2000</a>; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0040">Bryman 1999</a>). Es decir, se decodifican o desacralizan los significados más profundos del patrimonio cultural (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0240">Prats 2006</a>) con base en la aplicación de estos conceptos y en función del mercado turístico.Por ello, la pertinencia y justificación para incorporar dichos conceptos para analizar el impacto del turismo en el patrimonio cultural. La turistificación o turistización, se entiende como un proceso por el cual se transforma un bien histórico, cultural o natural en un producto valioso en el mercado turístico. La adquisición de ciertas características permiten comercializarlo, lo que mantiene un estrecho vínculo con la mercantilización<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0015">3</a> (concebida como la transformación de bienes [valores de uso] en mercancías [que poseen de igual forma valor de uso y de cambio] al comprarlas y venderlas en el mercado). Lo anterior plantea que aquellos estudios que visualicen al turismo como forma de consumo deben tratar de explicar la forma en que la cultura, material e inmaterial, la gente y los espacios son objetivados para los fines del mercado global, puesto que el proceso de mercantilización del turismo involucra más que un simple intercambio de bienes y servicios: es un proceso de intercambio donde las personas no son pasivas, sino agentes activos de la economía simbólica. Es decir, las sociedades anfitrionas no son sistemas cerrados ni entidades pasivas, dado que también participan de la construcción de significados para reinventarse como sociedad o, inclusive, para utilizarse con fines mercantiles en el ámbito del turismo, resignificar la etnicidad en términos de marca empresarial (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0180">Meethan 2003</a>; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0050">Comaroff y Comaroff 2011</a>). En este caso, mediante bienes culturales que previamente experimentaron un proceso de patrimonialización y que ahora se ven atravesados por estos procesos de turistificación, mercantilización y espectacularización, manifestados primordialmente a través de representaciones rituales simuladas, festividades con contenido tematizado, la construcción de un imaginario turístico que los sitúa como referentes y por la venta de artesanías y productos con imágenes que aluden a estos bienes, a manera de souvenirs.Al señalar que la cultura se transforma en un instrumento del marketing turístico al visualizarla como entretenimiento y en el marco de las políticas culturales que fomentan la creación de festivales, es posible hablar de una festivalización de la cultura, es decir, promover los bienes culturales dentro de grandes espectáculos masivos o festivales de gran envergadura como parte de la oferta <a name="p156"></a>por consumir. Por ejemplo, en el caso aquí analizado, el patrimonio arqueológico funge precisamente como escenario donde se llevan cabo este tipo de actos en los que se espectaculariza de manera artificial con los principios que rigen a los parques temáticos Disney (disneyzación), los cuales están dominando cada vez más diversos sectores de la sociedad americana y del resto del mundo (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0040">Bryman 1999</a>). Este tipo de espectacularización se constituye en lo que <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0055">Debord (2002)</a>, con su teoría sobre la sociedad del espectáculo, considera respecto a que éste, además de ser una visión objetivada del mundo, no es más que un conjunto de imágenes, es una relación social entre personas mediatizada por imágenes, en la que la mercancía ha ocupado la totalidad de la vida social, y la cultura, convertida en mercancía, debe pasar a ser la mercancía vedette de la sociedad espectacular, ya que las conexiones entre la sociedad del espectáculo, la disneyzación y el turismo se producen en dos planos importantes: el consumo y la artificialización.En este caso, la conversión del patrimonio arqueológico en estos términos, a la par que otros bienes culturales, materiales e inmateriales, si bien se ha constituido en un recurso posible de ser administrado empresarialmente, <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0020">4</a>a fin de incrementar las ganancias del capital, implica analizarlo a partir de estos nuevos usos y significados en términos de rentabilidad y comercialización, enfatizando con ello su turistificación, mercantilización y espectacularización (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0130">Lanfant 1978</a>; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0180">Meethan 2003</a>; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0175">McDonald 1993</a>), a la par de asignarle nuevos valores de uso. Esto último se relaciona con lo que <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0210">Nogués (2008)</a> denomina en términos metodológicos dar valor y poner en valor, que consiste en otorgar cierta valoración simbólica a determinados elementos culturales, los cuales posteriormente adquirirán un valor económico y de mercancía conforme a la demanda del mercado turístico.Dado que en el aprovechamiento económico y comercial de este patrimonio intervienen diferentes actores y grupos sociales con el fin de impulsar esta actividad, supuestamente como estrategia de desarrollo y definir con ello su proyección en el mercado global como destino turístico, a partir de considerar los conceptos enunciados líneas arriba, y como forma de sustentar el análisis en este trabajo, se puede afirmar que diferentes actores e instituciones intervienen determinadas manifestaciones culturales de una sociedad, a fin de que sean transformadas simbólicamente en mercancías turísticas, es decir, un objeto de consumo que se ofrecen en el mercado del turismo mediante su conversión en souvenirs o en escenificaciones que espectacularizan su significado y contenido simbólico.<a name="p157"></a>Lo anterior nos lleva a considerar que las zonas arqueológicas no son únicamente un medio de transmisión para la enseñanza de la historia de México, sino que también son recursos que refuerzan la actividad turística en el país, lo cual se ha ido concatenado con el gradual desarrollo del capitalismo (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0070">Flores 2011</a>). Los gobiernos estatales y municipales tienen una nueva forma de apreciar los sitios arqueológicos existentes en nuestro territorio, particularmente aquellos que detentan la categoría de Patrimonio Cultural de la Humanidad, así como otros actores sociales, a partir de su utilización como escenario para conciertos de músicos internacionales y espectáculos de luz y sonido. Los ejemplos abundan a lo largo y ancho del territorio nacional: Teotihuacan, Chichén-Itzá, Uxmal, Xochicalco, Edzná y El Tajín, lo que conlleva la introducción de una infraestructura temporal o permanente dentro del sitio arqueológico. Asimismo, a través de diversos promocionales (como parte de las estrategias mercadotécnicas) de las Secretarías de Turismo federal, estatales y municipales, se busca promover la riqueza arqueológica con la que se cuenta en los contextos locales. Este tipo de espectáculos se efectúan de acuerdo con la Ley Orgánica del inah de 1939.De esta manera, a lo largo de este trabajo, los términos “mercantilización”, “turistificación” y “espectacularización” se emplean para hacer referencia a los procesos con los cuales el patrimonio arqueológico adquiere nuevos significados y usos como recurso, espectáculo, souvenir y mercancía turística en el contexto del festival Cumbre Tajín y de la celebración del equinoccio de primavera. Por tanto, en consideración de lo anterior, el objetivo principal de este texto es mostrar mediante el análisis etnográfico los nuevos usos y significados que adquiere el patrimonio arqueológico del Tajín, ubicado en el municipio de Papantla, Vera-cruz, México, como parte de las estrategias del gobierno estatal para dinamizar el desarrollo turístico de la región.El turismo en México y los usos (sociales y económicos) del patrimonio arqueológicoDesde hace aproximadamente 40 años, el turismo ha figurado como uno de los componentes estratégicos para promover el desarrollo nacional. El Estado ha cumplido una función importante en su impulso a través de políticas económicas y programas orientados a su incremento mediante inversión federal y promoción en diversos espacios, como ferias de turismo internacional, lo que ha tenido un considerable impacto en la distribución espacial y en la infraestructura turística del país (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0030">Brenner y Aguilar 2002</a>). Gracias a ello, hoy en día México es uno de los <a name="p158"></a>diez destinos turísticos más visitados del mundo, actividad de la cual obtiene su tercera fuente de ingresos (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0160">Mantecón 2005</a>).Los medios por los cuales el gobierno mexicano ha tratado de ubicar al turismo entre las principales fuentes de ingresos de la nación, junto con el petróleo y las remesas de los migrantes, se han fundamentado principalmente en los Planes Nacionales de Desarrollo. Este impulso para hacer del turismo una fuente segura de ingresos para México tiene que ver con la recomposición de una alianza entre Estado y capital, en la cual la tendencia a la privatización y la política de concesiones, elevada a la categoría de prioridad nacional se refleja, en el carácter de ley federal que se ha otorgado a la Ley de Turismo (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0150">Machuca 2001</a>). Es por ello que en el ámbito nacional prevalece actualmente la disputa por la apropiación de los medios de simbolización, lo cual se da en un periodo en el que las formas habituales de representación de la identidad nacional han entrado en crisis como un recurso hegemónico del Estado, y al mismo tiempo se están convirtiendo en uno más del capital (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0155">Machuca 2006</a>: 165).A partir de esta consideración, uno de los símbolos que identifica a la nación mexicana es el amplio patrimonio arqueológico existente en el territorio. Hasta el día de hoy se calcula que existen alrededor de 40 mil sitios arqueológicos registrados y 181 zonas arqueológicas abiertas al público, todos ellos están custodiados por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (inah). Las piezas provenientes de estos lugares se exhiben en recintos y museos cuyas bodegas los resguardan mediante normas que lo protegen técnica y legalmente.La intención del Estado mexicano de usufructuar turísticamente los sitios arqueológicos del país no es un tema reciente; a la par de las transformaciones fundamentales en el quehacer arqueológico, mismas que a la larga la consolidaron como ciencia e institucionalizaron su práctica, el patrimonio arqueológico, junto con otras expresiones culturales de las sociedades indígenas y campesinas, fueron utilizados por el Estado mexicano durante el periodo posrevolucionario para exaltar el sentimiento nacionalista. De esta manera, las zonas arqueológicas sirvieron para reafirmar el nacionalismo mexicano durante esta etapa y décadas más tarde como factor de desarrollo económico. Con ello, el aprovechamiento de las zonas arqueológicas en el marco del turismo cultural es en la actualidad uno de los múltiples objetivos del Estado mexicano para fomentar el turismo mediante ésta y otras modalidades, lo que a su vez ha derivado incluso en intentar modificar la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos vigente, Artísticos e Históricos, con el propósito de que sean los estados y municipios los <a name="p159"></a>que tengan el control y manejo total de las zonas arqueológicas, sin intervención del gobierno federal.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0025">5</a>Un caso en particular en este aspecto ocurre con el gobierno del estado de Veracruz, el cual en los últimos años ha manifestado su deseo de obtener el control y la administración de las zonas arqueológicas en la entidad, especialmente El Tajín por ser uno de los espacios en los que se realizan actividades como el espectáculo de luz y sonido “Tajín Vive”, en el marco de la celebración del festival Cumbre Tajín, efectuado anualmente, para una mejor optimización del desarrollo turístico de la zona norte del estado<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0030">6</a> (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0225">Paredes y Sánchez 2002</a>). Por ejemplo, de acuerdo con el Programa Veracruzano de Turismo y Cultura, contenido en el Plan Veracruzano de Desarrollo 2005-2010, de la Secretaría de Turismo y Cultura del Gobierno del Estado de Veracruz, se consideraba que:el turismo permitirá aprovechar el vasto patrimonio cultural que Veracruz ofrece para la reactivación económica, la creación de empleos y el combate a la pobreza, a partir de la atracción de inversión nacional y extranjera para el desarrollo de proyectos productivos, como la recreación, producción artística, turismo cultural, centros y sitios históricos y culturales, zonas arqueológicas, industrias de entretenimiento, carnavales, fiestas populares, festividades tradicionales, entre otros (Gobierno del Estado de <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0105">Veracruz 2005</a>: 16).La forma de concretar este hecho fue a través de solicitudes a las cámaras legislativas para que el gobierno estatal fuese el encargado del manejo de los sitios arqueológicos existentes en territorio veracruzano. Otra de las vías fue la presentación de expedientes a organismos internacionales como la unesco para obtener <a name="p160"></a>declaratorias de Patrimonio Cultural de la Humanidad, tal y como sucedió con la Danza Ritual de los Voladores y recientemente con la inscripción del Centro de las Artes Indígenas (cai) en la Lista de Buenas Prácticas para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, en diciembre de 2012. Con ello, se puede afirmar que las “etiquetas” unesco contribuyen al incremento del turismo, aunado a las promociones de los gobiernos federales, estatales y municipales con la finalidad de reactivar la economía local o regional en épocas de gran afluencia turística.<elsevierMultimedia ident="f0005"></elsevierMultimedia>Cabe destacar que en el intento por aprovechar económica y comercialmente el patrimonio arqueológico intervienen diferentes actores y grupos sociales con el fin de impulsar el turismo como estrategia de desarrollo económico y así definir su proyección en el mercado global como destino turístico, aunado a las demandas de movimientos sociales que reclaman la reivindicación de aquel como elemento de identidad y ciudadanía, lo que confronta ambas posiciones respecto a la concepción y uso de este patrimonio. En este sentido, García Canclini señala que “como espacio de disputa económica, política y simbólica, el patrimonio está atravesado por la acción de tres tipos de agentes: el sector privado, el Estado y los movimientos <a name="p161"></a>sociales” (1987: 13). El caso de la zona arqueológica de El Tajín ilustra perfectamente la interacción entre estos actores, debido a que capital, Estado y sociedad están determinando la problemática patrimonial en cuanto a su significado, uso y apropiación. Un sitio que hoy en día es centro de muchas polémicas, debido a los diversos intereses que confluyen en él (Flores op. cit.: 53).La inserción de la Zona de Monumentos Arqueológicos del Tajín en Los procesos de turistificación, mercantilización y espectacularizaciónEl Tajín se ubica en la parte centro-norte del estado de Veracruz, en el municipio de Papantla (aproximadamente a catorce kilómetros de la ciudad homónima y a dieciséis de la ciudad de Poza Rica), a 20.45° de latitud norte y 97.38° de longitud oeste. Se construyó en la cañada del arroyo Tlahuanapa, afluente del río Tecolutla, sobre una serie de plataformas aluviales ubicadas entre dos cerros: uno al este y otro al oeste de la zona (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0185">Morante 2011</a>). Entre sus 168 estructuras arquitectónicas, ubicadas en una superficie de 196 hectáreas, se encuentran templos, altares, canchas de juego de pelota, palacios y casas. En su época de mayor auge estuvo habitada por más de 20 mil personas (ibidem), y sus orígenes más remotos han sido fechados entre las fases Tecolutla y Cacahuatal, hacia 350 dC, con base en la cerámica rescatada del cerro del Oeste y en el estilo de diversas esculturas (ibidem). Como ciudad, florece entre los siglos IX y XI, y su importancia se basa en el culto a Quetzalcóatl del cual son testigos los múltiples juegos de pelota y las representaciones de esta deidad mesoamericana en los relieves y fragmentos de pintura (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0215">Ortega 1999</a>: 222). Si bien con las exploraciones de José García Payón entre 1930 y 1940 iniciaron los primeros trabajos de intervención para su restauración y análisis arqueológico, fue en 1951 cuando El Tajín se abrió al público para su exhibición, uso social y disfrute.La importancia que El Tajín ha ido adquiriendo con el paso del tiempo se ha debido principalmente a los continuos proyectos de restauración, conservación e investigación, aunado las grandes dimensiones del sitio, con un total de 168 edificios y 17 juegos de pelota; incluso, ya desde 1935 se avizoraba su prominente futuro ya que “El porvenir de la zona arqueológica del Tajín superará indudablemente al de muchas de las ruinas más célebres de la República” (Palacios 1935: 2, citado en Flores op. cit.: 58). De esta forma, después de los primeros trabajos de intervención y restauración realizados por José García Payón, fue con las investigaciones de Jeffrey Wilkerson, efectuadas a mediados de 1967, cuando fue posible delimitar una secuencia histórico-cultural de la región, y <a name="p162"></a>la primera propuesta de que Tajín no era de filiación totonaca, sino huasteca. Posteriormente, con el inicio del Proyecto Tajín en 1983, dirigido por Jürgen Brüggemann y Alfonso Medellín Zenil, se proveyó de informes detallados sobre la región gracias al avance en el uso de las técnicas arqueológicas del momento, a la par que se propició la consolidación del discurso estatal, encargado al historiador José Melgarejo Vivanco, con lo cual comenzó también a gestarse la promoción del estado de Veracruz en materia de turismo (ibidem). Para finales del siglo XX e inicios del XXI, otro caudal de investigadores de diferentes instituciones, como el inah, la Universidad Veracruzana y la unam, entre otras, amplió los trabajos de investigación arqueológica en torno al Tajín. Todavía hoy sigue surgiendo la información sobre el origen y desarrollo de esta ciudad prehispánica, que destaca entre las más de 40 mil zonas arqueológicas del país registradas hasta el 2012, y entre los once conjuntos de monumentos arqueológicos que México ha inscrito en la Lista de Patrimonio Mundial de la unesco.Esta caracterización del sitio fue lo que llevó en un primer momento a delimitar una zona de conservación de mil hectáreas con el fin de adquirir una declaratoria de protección. Desde 1977 la Universidad Veracruzana (uv) buscaba obtener dicha declaratoria, para ello el arqueólogo Jürgen Brüggemann propuso una protección de 300 hectáreas de las cuales muchas ya habían sido adquiridas por el gobierno estatal, y fue así como el 14 de diciembre de 1992 la ciudad prehispánica de Tajín fue inscrita en la Lista de Bienes de Patrimonio Mundial de la unesco, al ser considerada un lugar con un testimonio único y excepcional de la grandeza de las culturas precolombinas de la costa del golfo de México, cumpliendo con los criterios III y IV que establece el Comité de Patrimonio Mundial.Como justificación de dicha denominación, en 2001 el presidente Vicente Fox Quezada, de acuerdo con el artículo 37 de la Ley Federal de Monumentos y Zonas Arqueológicas, Artísticas e Históricas de 1972, decretó la Zona de Monumentos Arqueológicos El Tajín con un área de protección de 1 221 hectáreas, 88 centiáreas y 56 áreas que también incluye un entorno natural de pequeños cerros y selva baja. Esta poligonal de protección comprende 168 edificios de carácter público, 27 templos, 17 juegos de pelota (que representan el movimiento del universo), 58 residencias, 3 altares y 46 casas-habitación identificados, calculando una población de 15 a 20 mil habitantes durante su máximo esplendor. Lo anterior fue resultado de los estudios efectuados por la Dirección de Registro Arqueológico y el Centro inah-Veracruz. La poligonal fue definida por decreto presidencial en el Diario Oficial de la Federación como Zona de Monumentos Arqueológicos el 30 de marzo de 2001 (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0205">Nahmad y Victoria 2008</a>).Con la denominación otorgada por la unesco El Tajín adquirió mayor importancia. Debido a la difusión para obtener la declaratoria de Patrimonio <a name="p163"></a>Cultural de la Humanidad, aunado al esfuerzo político concertado y a la inversión millonaria del gobierno del estado de Veracruz por promover a Tajín a través del evento “Encuentro de dos Mundos” (que finalmente fue cancelado), el incremento gradual de visitantes con interés por conocer la zona creció, lo que a su vez motivó la aparición de otros actores, quienes consideraron darle otros posibles usos más allá del ámbito académico y de conservación, proyectando los primeros intentos para redefinir su concepción como patrimonio arqueológico con base en su comercialización y apropiación turística.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0035">7</a>Debido a las estrategias publicitarias y de marketing para posicionar a Veracruz como un destino turístico diversificado (turismo de sol y playa, turismo de aventura, turismo de negocios, ecoturismo y turismo cultural), hoy en día se puede afirmar que El Tajín se constituye no sólo como uno de los principales referentes simbólicos para identificar a Veracruz, la región del Totonacapan y a la etnia totonaca, <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0040">8</a>sino que de igual forma ha contribuido a la construcción de un imaginario turístico con el que se concibe a la entidad en este ámbito, lo cual se aprecia en todos los medios de difusión posibles (impresos y electrónicos) que sitúan la Pirámide de los Nichos como el principal elemento identitario del turismo en Veracruz.Por esto, como argumentan Paredes y Sánchez:Tajín es uno de los sitios más importantes del estado de Veracruz y más representativos por su peculiar estilo arquitectónico y excelente conservación, aunque en este caso no se presentan grandes desarrollos turísticos como en Chichén Itzá, desde hace un par de años el gobierno del estado ha decidido desarrollar un programa turístico dentro de sus instalaciones. Desde la primera vez que se llevó a cabo la Cumbre Tajín 2000-2001-2002, se apreciaron los daños que ocasionaron no sólo en sus preparativos, sino también en los resultados nefastos de una falta de cuidado y seguridad a los vestigios arqueológicos. Al clavar las pijas que tensarían los toldos para el escenario que se utilizó, destruyeron los estucos de edificios y de los pisos. En cuanto al traslado de lápidas no se supo su ubicación posterior. Se conoce ya de las intenciones de realizar esta actividad año con año, sin tener de por medio un buen reglamento para normar el desarrollo de tales actividades, a pesar de que existe un listado de recomendaciones generales por parte del Consejo de Arqueología quien ha dado autorización para su realización (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0225">Paredes y Sánchez 2002</a>: 29).<a name="p164"></a>Ampliando estos señalamientos, a partir de las manifestaciones efectuadas por académicos del inah, estudiantes de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (enah), Alianza Ciudadana, Central de Organizaciones Campesinas y Populares (cocyp), así como otras organizaciones civiles y población en general de las comunidades aledañas y de la ciudad de Papantla, finalmente el gobierno del estado optó por la adquisición de terrenos ubicados a 1km de distancia de la zona arqueológica y en colindancia con la comunidad indígena de Tajín para edificar el Parque Temático Takilhsukut, donde en la actualidad se efectúa la mayoría de las actividades de la Cumbre Tajín y se alberga al Centro de las Artes Indígenas (cai). En este sentido, el caso de El Tajín es uno de los ejemplos más recientes y paradigmáticos del impulso a las políticas de conservación arqueológica y de desarrollo turístico, debido a que no se ha considerado el impacto en las comunidades cercanas al sitio, ya que hasta ahora éstas han quedado excluidas de los beneficios directos de la actividad turística (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0160">Mantecón 2005</a>).Hasta hace poco, la mayoría de las investigaciones sobre El Tajín habían privilegiado la dimensión arqueológica, relegando durante mucho tiempo la cuestión socioantropológica del análisis. Sin embargo, al integrarse la zona arqueológica de El Tajín a la economía de mercado y al crecimiento urbano-industrial de la región, se ha generado una transformación acelerada que afecta el medio ambiente y los bienes históricos. Para ello, a mediados del año 2007 el Centro-inah Veracruz, encargado de los trabajos de investigación, conservación, protección y difusión del sitio, bajo la dirección del antropólogo Daniel Nahmad, efectuó un diagnóstico con la finalidad de emprender un proyecto de ordenamiento territorial (en el que ya se visualizaban los efectos de las obras de equipamiento de la Cumbre Tajín, además de que la zona comenzó a perfilarse como un eje económico regional, lo que influyó en un desarrollo urbano acelerado y un medio ambiente alterado en su forma natural) con la intención de que se tomara en cuenta la diversidad de factores que han impactado el medio ambiente, a fin de diseñar políticas de manejo territorial en materia de patrimonio cultural y desarrollo.Los aspectos que durante mucho tiempo habían estado excluidos, como es el contexto físico e histórico, finalmente fueron tomados en cuenta, resaltando así el componente sociocultural actual que rodea al sitio. Este entorno comprende cinco comunidades indígenas totonacas –El Tajín, San Antonio Ojital, Nuevo Ojital, San Lorenzo Tajín y Zapotal, que comprenden una población total de 2 813 habitantes, de acuerdo con el <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0115">Censo de Población y Vivienda 2010</a> (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0115">inegi 2010</a>)– alrededor de El Tajín, las cuales entraron en conflicto con el inah como resultado de la delimitación del área poligonal de protección por considerar que afectaba su propiedad, aunado a la imposición de diversas restricciones para estas poblaciones <a name="p165"></a>con base en la normatividad vigente. Dichas restricciones tienen que ver con trabajos de vigilancia, factibilidad, rescate y salvamento arqueológico, que por ley corresponden al inah, además de que se integran en los programas sexenales que emite la Coordinación Nacional de Arqueología del inah que abarca todo el país.Entre estas limitaciones se encuentra obtener los permisos respectivos para la venta de productos (artesanías y alimentos) a los turistas que visitan la zona arqueológica, además de limitar el uso del suelo en el interior de sus propias localidades. <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0045">9</a> Ejemplo de ello es que, de acuerdo con la opinión de algunos informantes dicha conflictividad se debe a que se les ha prohibido hacer modificaciones en sus casas o construir en sus terrenos sin previo permiso del inah, “pues hasta para poner una cerca tienen que avisar al instituto”, mientras que durante la construcción del Parque Temático Takilhsukut “éste no tuvo ningún tipo de sanciones o restricciones por parte del inah para ser edificado”. <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0050">10</a>Asimismo, el desarrollo de los proyectos arqueológicos contribuyó a la pérdida de tierras comunales, particularmente las de San Antonio Ojital, generando protestas en contra de la declaratoria federal y el inah. Justamente, esta última comunidad ha estado en fricción permanente con la institución tras la declaratoria de protección, ya que se vio obligada a ceder poco más de cuarenta hectáreas que se encontraban ocupadas por doce familias extensas, cerca de treinta familias nucleares, que se vieron en la necesidad de emigrar afectando el tejido comunal, lo que posteriormente trajo consigo la atomización del pueblo como medida de resistencia.El caso de las rancherías Ojital y Potrero ilustra adecuadamente el contexto en el que se situó el trabajo de campo, ya que entre 1870 y 1897 el proceso de desamortización y desarticulación de la propiedad comunal totonaca en estas dos localidades –resultado de la propuesta de 1865 emprendida por el entonces gobernador del estado de Veracruz, Gral. Ignacio de la Llave, de convertir en mercancía la tierra de las comunidades indias y las grandes extensiones que <a name="p166"></a>poseían la Iglesia y los municipios– propició la fragmentación, privatización y repartición de la tierra entre la población indígena dispersa y algunos particulares, funcionarios gubernamentales y compañías petroleras se apropiaron de predios (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0035">Brizuela 1999</a>). La comercialización de la tierra favoreció el rápido desarrollo de la industria petrolera en la región –la cual contribuyó en la conformación del municipio de Poza Rica a mediados de 1930– influyendo en la creación de infraestructura carretera entre 1940 y 1970 para conectar la región de Papantla con el centro del país, además del desplazamiento de cultivos, dirigidos en principio hacia el mercado internacional por otros para el mercado nacional, como el café y los cítricos, tendencia que marcó el desarrollo económico del Totonacapan y que impactó a estas comunidades (principalmente a Tajín) y al sitio arqueológico como resultado de los cambios que trajeron consigo los procesos de modernización, urbanización y crecimiento demográfico, que junto a la creación de nuevas vías de comunicación, propició la cercanía física entre localidades y municipios, permitiendo el contacto continuo entre ciudades, a fin de adaptarse a la presión de transformación exigida por la dinámica regional, nacional e internacional.Por otro lado, la apertura de la carretera México-Tuxpan-Poza Rica fomentó un vínculo más estrecho de los municipios de la región con el centro del país, específicamente con el Distrito Federal e influyó para que la información sobre la existencia del sitio arqueológico comenzara a ampliarse y difundirse mediante folletos y trípticos de promoción turística, ubicando a El Tajín como uno de los principales atractivos de la región. Esto se debió a que durante los periodos vacacionales de Semana Santa y verano la afluencia de turistas que se dirigían hacia las playas del municipio de Tecolutla se incrementaba notoriamente por dos factores: 1) gracias a la nueva carretera que permitía reducir el tiempo de traslado, 2) por ser considerada la playa más cercana a la ciudad de México.Esta nueva vía atravesaba los municipios de Poza Rica y Papantla, y al ser el único medio para acceder directamente hacia Tecolutla y la zona de la Costa Esmeralda, la numerosa publicidad que se hacía en ambos municipios sobre la zona arqueológica despertaba el interés de los paseantes para que consideraran conocerla en su trayecto hacia la playa. Así inició la promoción y la afluencia turística hacia El Tajín. Sin embargo, las comunidades cercanas a la zona arqueológica no fueron ajenas a este incipiente arribo de turistas. A principios de la década de los ochenta, aunque la presencia de éstos en el lugar era mínima, algunas mujeres de la comunidad de Tajín no desaprovecharon la oportunidad de ofrecer sus bordados elaborados sobre blusas, servilletas y manteles, además de flautas de carrizo y vainas de vainilla como “recuerdos” de su visita a El Tajín, percatándose de que eran apreciadas y adquiridas por el turismo novel.<a name="p167"></a><elsevierMultimedia ident="f0010"></elsevierMultimedia>En este sentido, aunque la producción de bordados no tenía un fin económico –si se considera que la función tradicional de las artesanías es proporcionar objetos para el autoconsumo de las comunidades indígenas (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0090">Canclini 1989</a>)–, el ingreso obtenido por su venta comenzó a despertar el interés de otras mujeres quienes se incorporaron a esta nueva actividad para obtener un excedente en términos monetarios, lo que derivó en que buena parte de la población, tanto de Tajín como de las otras comunidades, actualmente se especialice en la manufactura de artesanías y servicios para el turismo. De acuerdo con el subagente municipal de Tajín, en la localidad existen 210 artesanos registrados, sin tomar en cuenta los de las otras comunidades agrupadas en diferentes organizaciones que tienen como punto de venta las inmediaciones de la zona arqueológica.De ser comunidades que basaban su subsistencia exclusivamente en la agricultura –como era hasta fines de los años cuarenta cuando Kelly y Palerm realizaron su clásico estudio sobre los totonacos de la comunidad de Tajín–, hoy han diversificado sus actividades debido a la importancia de las artesanías como respuesta al desarrollo del turismo (así como de otros factores mencionados líneas arriba) en las inmediaciones de la zona arqueológica de El Tajín, a tal grado que la entrada a este espacio se ve opacada por los numerosos puestos instalados improvisadamente para el comercio de éstos y otros productos, así como de alimentos.Por otro lado, además del acaparamiento de tierras por diversos medios, entre los que destacan el despojo por engaños o endeudamiento, la venta de tierras <a name="p168"></a>por necesidades financieras –lo que contribuyó, junto con el minifundismo por herencia, a la pérdida casi total de tierras por parte de las comunidades (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0200">Nahmad 2009</a>)–, la expansión de la ganadería en la zona, el crecimiento urbano de las ciudades de Papantla y Poza Rica, junto a Coatzintla como zona conurbada, y la constante especulación sobre el uso del suelo por la cercanía del parque temático y la zona arqueológica, han sido parte de la dinámica local en los últimos años debido al interés por impulsar el turismo.En este sentido, respecto a la dinámica generada por esta actividad en la zona arqueológica del Tajín y las comunidades aledañas, el número de estudios parece ir en aumento desde hace unos diez años aproximadamente, justo tres años después de las primeras ediciones del festival Cumbre Tajín, lo que da cuenta del creciente interés por abordar el impacto que incide en el patrimonio cultural existente en esta región del Totonacapan. Gracias a ellos, se ha buscado dar cuenta de los efectos del vínculo turismo-Cumbre Tajín-zona arqueológica del Tajín desde varias perspectivas para responder a planteamientos relacionados con la legislación del patrimonio cultural en México (particularmente en lo referente a los bienes arqueológicos), el papel de la arqueología en la construcción del discurso científico, el resguardo del patrimonio arqueológico y la legitimación del discurso y el poder político, la relación del patrimonio (arqueológico) y el consumo cultural, la incorporación del patrimonio a las industrias culturales, la vinculación del patrimonio en procesos globales-locales, entre otros (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0045">Castro 2002</a>; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0165">Martínez 2005</a>; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0075">Gameros 2006</a>; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0145">Maciel 2008</a>; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0125">Kuri 2009</a>; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0110">Guerrero 2010</a>; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0070">Flores 2011</a>). Podemos sostener que éstas son las primeras aproximaciones para analizar los procesos de escenificación, espectacularización y mercantilización de la zona arqueológica de El Tajín derivados del impulso al turismo en la región. Asimismo, los trabajos de Nahmad (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0190">2003</a>, <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0195">2005</a>, <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0200">2009</a>) buscan profundizar en el entorno sociocultural que rodea al sitio, el cual se ha visto afectado tanto por la declaratoria de Zona de Monumentos Arqueológicos (emitida el 30 de marzo de 2001) como por la realización del festival antes mencionado, aunado al incremento del comercio ambulante y el turismo a partir de que la zona arqueológica fuese ocupada como escenario para la primera edición del festival Cumbre Tajín en el año 2000, y hasta el día hoy para el espectáculo de luz y sonido “Tajín Vive”, parte del mismo. Con el propósito de sustentar lo anterior, presento algunos extractos de mis notas de campo durante la observación del espectáculo de luz y sonido “Tajín Vive”.<a name="p169"></a>Breves notas etnográficas sobre El Tajín, en el contexto del equinoccio de primavera y la Cumbre TajínLa Cumbre Tajín es un espectáculo que tiene una duración de cinco días. Es un festival que cuenta con tres sedes: el Parque Temático Takilhsukut, la Zona Arqueológica de El Tajín y la ciudad de Papantla. El parque temático se encuentra a 1km al sur del área abierta al público de la zona arqueológica y está ubicado en el entronque que viene desde la ciudad de Papantla y la carretera federal 130 Poza Rica-San Andrés. En este espacio se realizan ceremonias, talleres, rituales, terapias alternativas, juegos autóctonos, conciertos, danzas, actos circenses, conferencias, exposiciones, entre otras actividades. Muchas de éstas están relacionadas con la cultura totonaca como forma de dar conocer sus rasgos más sobresalientes y para promover el intercambio intercultural; generar un proceso de “regeneración cultural”, como le llaman los organizadores de la Cumbre. Sin embargo, uno de sus principales atractivos son los conciertos con una gran variedad de artistas, algunos de talla internacional, a precios accesibles.A partir de estas estrategias para tratar de promover el desarrollo económico y turístico de la región, han aparecido nuevos negocios en ambos lados de la carretera, como una gasolinera, una tienda de conveniencia Oxxo, un vivero, un hotel, un expendio de cervezas y numerosas fondas, todos instalados sobre el tramo carretero que abarca desde el parque temático hasta la citada calzada por la que se llega al sitio arqueológico. Éstos dan cuenta del interés de empresarios locales y de la gente que reside en las comunidades cercanas en incrementar el número de establecimientos orientados hacia el turismo. Incluso, es significativo el surgimiento de comercios en la entrada de los pueblos de San Lorenzo y El Palmar (colonia de la comunidad de Tajín), en los que se venden elotes, cocos, sombreros, lozas y cerámica, y en la comunidad de San Lorenzo se ofrecen recorridos a los vainillales (cultivos de vainilla) de aquellas personas que todavía se dedican a la agricultura, lo cual es una estrategia para intentar captar parte del turismo que visita la zona arqueológica. Así, en el contexto de la celebración del equinoccio de primavera y de la realización de la Cumbre Tajín, la calzada José García Payón se vuelve una romería, ya que infinidad de personas, casas de campaña y puestos improvisados la invaden por completo.Cabe aclarar que los cinco días que dura la Cumbre Tajín (cuatro días antes o después del equinoccio de primavera), representan una oportunidad de ingresos para los habitantes en la calzada José García Payón y también para los propietarios asentados sobre la carretera 130 Poza Rica-San Andrés, en especial en el tramo de 1km que separa al Parque Temático Takilhsukut del entronque <a name="p170"></a>a dicha calzada. Esto se debe a la libre renta de los propietarios de las fracciones de sus parcelas a puestos ambulantes y semiambulantes, instalación de casas de campaña, incluyendo servicios como baño y regaderas o áreas de limpieza y estacionamientos. Los vendedores semiambulantes establecidos en al área de acceso a la zona arqueológica ven menoscabado su negocio ante el surgimiento de otros puntos de venta. Si bien estos ingresos se perciben en un lapso de cinco días, el ordenamiento continúa siendo el mayor problema debido a una falta de consenso entre autoridades, propietarios y comerciantes. Aunque el proyecto de ordenamiento territorial del Plan de Manejo de El Tajín ha propuesto una estandarización de color, material de construcción acordes con el paisaje y uniformidad para el mejoramiento y disfrute del área. El crecimiento desmedido de ambulantes foráneos, así como la gran oferta y demanda en venta de cerveza, es un ejemplo de que no ha habido una acción conjunta con la Regiduría de Turismo y Comercio del Ayuntamiento de Papantla ni con las autoridades del parque temático para regular el comercio durante esos días.De esta forma, al caminar por dicha calzada se puede ver y comprar todo tipo de mercaderías: lentes de sol, sandalias, ropa artesanal y casual, joyería, bisutería, discos piratas, merolicos que anuncian algún producto, plantas de ornato y medicinales, juguetes, raspados de frutas, pizzas, tortas, tacos, hot dogs, aguas frescas, bebidas preparadas, refrescos, dulces típicos, pan, artesanías; curanderos y todo tipo de mercachifles se apropian de ella, junto a una gran variedad de sonidos que van desde los tamborileros que ejecutan sus instrumentos a cambio de unas monedas, hasta los que gritan ofreciendo sus mercancías –“lleve sus piedras de cuarzo para que se llene de energía milenaria”, “pase a que le den un masaje holístico o que le hagan una limpia”, “¿dónde le duele?”. Diversos géneros musicales se escuchan de algunos puestos, las conversaciones y las risas, la curiosidad y el regateo por algún producto –“¿me lo deja más baratito?”– hacen de la mencionada calzada y de la poligonal un enorme tianguis con productos diversificados y una oferta cultural y turística que comprende todo el kilómetro de distancia que separa a El Tajín del parque temático.Tampoco faltan los concheros ataviados con sus ropas de guerrero azteca, sus teponaztles y tambores para ofrendar al dios Tajín su danza, los curanderos pertenecientes a las comunidades de los alrededores o “neo-chamanes-artesanos” que ofrecen sus “barridas” (limpias con hierbas y copal que se pasan por todo el cuerpo del enfermo o afectado de algún mal extracorporal), las lecturas de cartas y caracoles a todo aquel que desee purificarse antes de ingresar al sitio sagrado para llenarse de energía positiva que renueve su espíritu durante todo el año. Así, en un contexto similar, cientos de personas entran y salen del sitio arqueológico, <a name="p171"></a>mientras que la tarde comienza a caer y todo está listo para presenciar el espectáculo de luz y sonido “Tajín Vive”.“Tajín Vive” es un espectáculo nocturno en el que se realizan seis recorridos por noche, con grupos diferidos de 500 personas, alcanzando hasta tres mil por día (cifra que se ha manejado en los últimos años como la capacidad de carga permitida, debido al tipo de infraestructura colocada para su presentación). Este recorrido se subdivide en cápsulas de tres a ochos minutos en promedio, denominadas: 1) la purificación, 2) el permiso, 3) la fuerza, 4) el encuentro, 5) la revelación, 6) el cielo y 7) el renacimiento.Previo al inicio del espectáculo, en la entrada al sitio se muestra en dos grandes pantallas información referente a las interpretaciones que los arqueólogos han hecho sobre El Tajín con base en investigaciones in situ, para que la gente tenga una idea más clara del lugar que está por recorrer. Posteriormente, las personas comienzan a transitar por un sendero iluminado con luces de color azul, ambientado con música incidental y el canto de los grillos, lo que ayuda a crear un paisaje sonoro que acompaña al espectador durante la travesía que dura aproximadamente una hora.<elsevierMultimedia ident="f0015"></elsevierMultimedia><a name="p172"></a>Cabe señalar que los productores y organizadores de dicho espectáculo no emplean ningún de guión científico sustentado en investigaciones actuales del sitio. Para cumplir cabalmente el Plan de Manejo de El Tajín, los responsables del sitio han solicitado que la producción de dicho espectáculo tenga un nivel de interpretación y de acercamiento con el pasado prehispánico sustentado en el discurso académico y científico y en las investigaciones recientes sobre el tema, o bien proporcionar asesoría del personal del inah (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0060">Espinosa 2012</a>).<elsevierMultimedia ident="f0020"></elsevierMultimedia>Tras llegar al puente que conduce a la Plaza del Arroyo (uno de los principales puntos del complejo arqueológico), se simula el sonido del agua que invita a la gente a cruzar para ser recibida por un grupo de curanderas totonacas que irán “barriendo” y sahumando con copal a todos los espectadores conforme van adentrándose. Una vez pasado este rito de purificación (que supuestamente significa el permiso para entrar a El Tajín), el contingente, compuesto por entre 300 y 500 personas, se moviliza hacia el centro de la plaza para escuchar una narración que da cuenta de los orígenes de la ciudad sagrada de El Tajín, morada de <a name="p173"></a>las deidades del panteón y de la civilización totonacos, a quienes se les atribuye haber creado el lugar en honor al dios del trueno “Tajín”, en conjunción con sonidos de lluvia, luces multicolores y la proyección de iconografía prehispánica sobre los edificios piramidales.Mientras camino, observo y tomo nota de lo que acontece a mi alrededor, a la vez que escucho los comentarios de la gente: niños, jóvenes y adultos que, asombrados, no paran de tomar fotografías y video. No falta por ahí quien exclame emocionado: “¡qué chingón se ve!”. Más adelante, al proseguir con el recorrido, nos situamos en el juego de pelota, donde también se explica el origen de esta práctica ritual por medio de proyecciones de luz y humo que simulan cuerpos humanos en movimiento, jugando.Al pasar la Plaza del Edificio 5, la gente confluye en la Pirámide de los Nichos, la cual es considerada como la más significativa de todas las estructuras, ya que remite a una representación de todo lo que simboliza El Tajín, de acuerdo con la explicación que se escucha a través del audio. La gente, al encontrarse frente a esta pirámide, es testigo de lo que se denomina la “revelación”, consistente en la escenificación de una leyenda, que va siendo narrada simultáneamente en español y totonaco por un grupo de niños indígenas y posteriormente se ejecuta la danza de los “quetzales”. Tras presenciar otras danzas de la región, como la de los “guaguas”, el recorrido concluye frente a un altar totonaco elaborado de manera improvisada en el que se encuentran dos rezanderos cantando en su lengua materna y barriendo nuevamente a la gente con manojos de hierbas aromáticas, agradeciéndoles por su visita a la ciudad sagrada de El Tajín.Finalizado el espectáculo, aprovecho para preguntar su opinión sobre lo que acababa de ver a José, un turista español que conocí y quien llevaba haciendo un recorrido de seis meses por diversos puntos de la república mexicana con el propósito de “conocer más de cerca el folclor de los pueblos indígenas de México”. En su opinión, este tipo de espectáculos saca de su contexto aquellas prácticas rituales y festivas que son dignas de admirarse en sus espacios originales, lo que les hace perder mucho de su significado. Sin duda, esto no sólo me hizo reflexionar sobre la espectacularización de El Tajín, sino también sobre su conversión en producto tematizado y consumible. Lo primero que se hace evidente es la descontextualización de las formas culturales al quedar sólo como una representación folclórica. La simulación envuelve todo el edificio de la representación al tomarlo como simulacro (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0010">Baudrillard 1978</a>: 17-18).<a name="p174"></a><elsevierMultimedia ident="f0025"></elsevierMultimedia>A esta opinión sobre dicho espectáculo, se añade la de la arqueóloga Guadalupe Espinosa, quien fungía como directora de la zona arqueológica de El Tajín: <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0055">11</a>Sin duda, hay un cambio de discurso respecto a cómo se ha manejado el patrimonio arqueológico como referente del nacionalismo mexicano y en lo que se empieza a convertir ahora, en un discurso de globalización. Con estas tendencias, aunque anteriormente existían los espectáculos de luz y sonido, en donde a través de música y luces se intentaba dar otra perspectiva de lo que representa el patrimonio arqueológico, ahora el interés es otro.Empiezan a surgir nuevas corrientes desde el turismo, interesadas por el patrimonio arqueológico, en donde se hace énfasis en promover el turismo cultural, enfocado en el auge de los sitios históricos, zonas arqueológicas y monumentos artísticos. Aunque todo esto es competencia tanto del inah como del Instituto Nacional de Bellas Artes, este nuevo impulso que se le está dando tiene que ver con el gobierno en turno.Se ha discutido mucho acerca del turismo en zonas arqueológicas y se ha criticado el hecho de que se les convierta en un Disneylandia. Si bien esto tiene que ver con varias iniciativas de ley para intentar modificar los estatutos que rigen la legislación de este patrimonio, además <a name="p175"></a>de cambiar el discurso de lo que tradicionalmente se concibe como nacionalismo, ahora este cambio en el discurso se orienta hacia la globalización, y aquí es donde entra el turismo.<elsevierMultimedia ident="f0030"></elsevierMultimedia>En el caso de Cumbre Tajín, considero que no ha habido acercamiento ni se han respetado los niveles de competencia de las diversas instancias involucradas de cada área, ya que, desde mi perspectiva, no se ha tomado en cuenta el mejoramiento de la visual diurna que da este espectáculo. El evento, si bien es cierto, le ha dado un gran auge a la zona arqueológica desde sus inicios, pero también hay que ver en qué sentido se lo ha dado porque parece más una feria, y aunque se hace un recorrido nocturno en el que se incluyen danzas de la región, lo cual me parece adecuado, la forma en la que se trata de interpretar y dar a conocer El Tajín es errónea. Además, la autorización para este tipo de eventos viene desde la Secretaría de Educación Pública, y si ésta determina que el evento es factible tampoco podemos hacer mucho al respecto.ConclusionesFrente a esta diversidad de causas (y actores), se puede afirmar que El Tajín ha obtenido una valoración ambigua debido a que, por un lado, su valor como patrimonio arqueológico y cultural de la nación exalta la necesidad de salvaguardarlo y difundirlo con fines educativos y como referente de identidad nacional; mientras, por el otro, obtiene valor mercantil y comercial por constituirse, en este caso, en <a name="p176"></a>uno de los ejes económicos más importantes de la región –tomando en cuenta la constante difusión que el gobierno veracruzano ha hecho para promoverlo como uno de los principales recursos turísticos del Totonacapan. Esto es resultado de varios factores: 1) la constante promoción y difusión que tanto el gobierno federal como el estatal han hecho del sitio, 2) su categoría como Patrimonio Cultural de la Humanidad, 3) la afluencia turística durante el equinoccio de primavera, 4) la realización del festival Cumbre Tajín, 5) el incremento del comercio de artesanías y alimentos por parte de los habitantes de las poblaciones aledañas que han visto en el turismo una opción laboral y de ingresos, etc. Lo anterior parece contradecir las obligaciones que le corresponden al Estado mexicano, pues industrias culturales como Cumbre Tajín (fomentada por el propio gobierno veracruzano) parecen estar cumpliendo con esta función.En consecuencia, El Tajín como el principal atractivo turístico de la región ha dinamizado la economía regional, generando con ello el incremento de servicios y actividades orientadas hacia el turismo. Pero debido a su inadecuada planeación, se ha convertido gradualmente en recurso y objeto de consumo en el mercado del turismo, a la par que experimenta un proceso de resignificación como patrimonio cultural, como resultado de sus nuevos usos. Esto se debe, en gran parte, a la promoción turística en medios de comunicación por parte del gobierno federal y estatal y el parque temático.Por otro lado, en la conversión del sitio arqueológico y las artesanías totonacas a mercancías –al igual que otros bienes culturales convergentes en este proceso– la diversificación y reorientación productiva-laboral de las comunidades es un hecho que sin duda también ha formado parte de las estrategias que sus pobladores llevan a cabo con el fin de adaptarse a las exigencias del mercado y de estos tiempos globales, pero también es una forma enfrentar los cambios generados en el espacio rural a fin de asegurarse una fuente de ingresos ante el gran rezago y la pobreza que persiste en buena parte de esta región del norte veracruzano. Si bien se pone en duda que la filiación étnica de zona arqueológica de El Tajín corresponda a la etnia totonaca, ésta ha sido parte de la estrategia política y comercial del gobierno estatal para vender la idea de un “Festival de la Identidad”, como Cumbre Tajín, que promueve un proceso de regeneración cultural del que los totonacos han sacado poco provecho.<a name="p177"></a>" "textoCompletoSecciones" => array:1 [ "secciones" => array:11 [ 0 => array:3 [ "identificador" => "xres846150" "titulo" => "Resumen" "secciones" => array:1 [ 0 => array:1 [ "identificador" => "abst0005" ] ] ] 1 => array:2 [ "identificador" => "xpalclavsec840962" "titulo" => "Key words" ] 2 => array:2 [ "identificador" => "xpalclavsec840961" "titulo" => "Palabras clave" ] 3 => array:3 [ "identificador" => "xres846151" "titulo" => "Abstract" "secciones" => array:1 [ 0 => array:1 [ "identificador" => "abst0010" ] ] ] 4 => array:2 [ "identificador" => "sec0005" "titulo" => "Introducción" ] 5 => array:2 [ "identificador" => "sec0010" "titulo" => "La turistificación, mercantilización y espectacularización del patrimonio cultural" ] 6 => array:2 [ "identificador" => "sec0015" "titulo" => "El turismo en México y los usos (sociales y económicos) del patrimonio arqueológico" ] 7 => array:2 [ "identificador" => "sec0020" "titulo" => "La inserción de la Zona de Monumentos Arqueológicos del Tajín en Los procesos de turistificación, mercantilización y espectacularización" ] 8 => array:2 [ "identificador" => "sec0025" "titulo" => "Breves notas etnográficas sobre El Tajín, en el contexto del equinoccio de primavera y la Cumbre Tajín" ] 9 => array:2 [ "identificador" => "sec0030" "titulo" => "Conclusiones" ] 10 => array:1 [ "titulo" => "Referencias" ] ] ] "pdfFichero" => "main.pdf" "tienePdf" => true "fechaRecibido" => "2013-06-11" "fechaAceptado" => "2014-01-17" "PalabrasClave" => array:1 [ "es" => array:2 [ 0 => array:4 [ "clase" => "keyword" "titulo" => "Palabras clave" "identificador" => "xpalclavsec840961" "palabras" => array:5 [ 0 => "patrimonio cultural" 1 => "mercantilización" 2 => "turistificación" 3 => "espectacularización" 4 => "El Tajín" ] ] 1 => array:4 [ "clase" => "keyword" "titulo" => "Key words" "identificador" => "xpalclavsec840962" "palabras" => array:4 [ 0 => "cultural heritage" 1 => "commercialization" 2 => "touristification" 3 => "El Tajín" ] ] ] ] "tieneResumen" => true "resumen" => array:2 [ "es" => array:2 [ "titulo" => "Resumen" "resumen" => "En la actualidad, el patrimonio arqueológico se encuentra atravesado por diversos procesos que lo han llevado gradualmente a transformarse en un recurso administrable, lo que conlleva analizar los nuevos usos y significados que obtiene en términos de rentabilidad y comercialización. Se señala que también experimenta un acelerado proceso de turistificación, mercantilización y espectacularización, adquiriendo con ello nuevos sentidos y usos. En consideración de lo anterior, el objetivo principal de este trabajo es mostrar mediante el análisis etnográfico los nuevos usos y significados que adquiere el patrimonio arqueológico de El Tajín, ubicado en el municipio de Papantla, Veracruz, México, en el contexto del turismo. Se concluye que estos procesos no sólo han impactado el complejo arqueológico referido, sino también a la población local que vive a su alrededor." ] "en" => array:2 [ "titulo" => "Abstract" "resumen" => "Nowadays, the archaeological heritage is faced with a wide range of processes that have gradually transformed it into a profitable resource. It is pointed out that the accelerated touristification, commodification and spectacle have driven the archaeological heritage to acquire new meanings and uses. In consideration of the above, the aim of this paper is to discuss, through ethnographic analysis, the new uses and meanings of the archaeological heritage of El Tajin, located in Papantla, Veracruz, Mexico, where a complex intensification of tourism transforms relationships. In conclusion it can be said that these processes, have impacted the archaeological heritage, but also it has reached to local communities." ] ] "NotaPie" => array:11 [ 0 => array:3 [ "etiqueta" => "1" "nota" => "En este mismo sentido, y en relación con el patrimonio cultural, Prats (1997) refiere que la televisión nos ha habituado a convertir la realidad en espectáculo para que todos podamos contemplarla como espectadores, a la vez que la economía de mercado nos vende la idea de que todo puede convertirse en artículo de consumo." 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Para marzo de 2011, un nuevo intento por parte del diputado federal por Veracruz, Francisco Herrera Jiménez, miembro de la facción parlamentaria del Partido Revolucionario Institucional (pri) e integrante de la Comisión de Cultura de LXI Legislatura, propuso la Ley de Protección al Patrimonio Cultural Inmaterial y Material de la Nación, a fin de abrogar la vigente Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos e incluir al patrimonio intangible con base en dos conceptos, el patrimonio cultural inmaterial y el patrimonio material, planteados a partir de lo determinado por la unesco en la Convención sobre Patrimonio Mundial Cultural y Natural de 1972 y la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de 2003." 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No se puede permitir la venta abierta dentro de la zona porque, además de que menoscaban la conservación de los edificios, intervienen otros procesos legales, territoriales, visuales, etc. (efecto no deseado, como ocurre en Chichén-Itzá). El inmueble o área de servicios abierta al público pertenece al gobierno del estado de Veracruz, quien ha otorgado concesiones de espacios a asociaciones comunitarias, más los permisos de comercio que otorga el municipio Papantla para ambulantes y semiambulantes y restauranteros en el área de estacionamiento en el acceso a la zona arqueológica." "identificador" => "fn0045" ] 9 => array:3 [ "etiqueta" => "10" "nota" => "No obstante, debe señalarse que con la poligonal y sin ella, el inah protege y vigila toda obra o afectación que pueda dañar algún vestigio arqueológico. Son medidas institucionales." 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New Uses of Archaeological Heritage of el Tajin Through Touristification, Commoditization and Performance

Federico Zúñiga

Universidad Nacional Autónoma de México, Posgrado en Antropología

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los juegos&#44; la m&#250;sica y los viajes&#44; y relacionados con los viajes est&#225; el turismo&#46; Esta preponderancia de las distracciones ha propiciado que se hable de un &#8220;nuevo capitalismo&#8221;&#44; ya no centrado en la producci&#243;n material sino en el entretenimiento y en las mercanc&#237;as culturales&#44; la civilizaci&#243;n del objeto ha sido reemplazada por una econom&#237;a de la experiencia&#44; de la diversi&#243;n&#44; del espect&#225;culo&#44; del juego&#44; el turismo y la distracci&#243;n<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0005"><span class="elsevierStyleSup">1</span></a> &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0135">Lipovetsky 2007</a>&#41;&#44; acontecida principalmente en pa&#237;ses europeos&#46; Para Bauman&#44; la marcada tendencia de este nuevo capitalismo a incorporar todo aquello que sea suceptible de transformarse en producto dentro de esta &#8220;nueva sociedad de consumo&#8221; conduce a transformar la relaci&#243;n sujeto-objeto en la de consumidor-mercanc&#237;a &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0015">Bauman 2007</a>&#41;&#46; Estas particularidades representan la sociedad actual como una entidad homog&#233;nea&#44; lo cual se concatena con la orientaci&#243;n de los mercados trasnacionales&#44; caracterizados por el constante flujo de recursos de todo tipo&#58; dinero&#44; productos&#44; tecnolog&#237;as&#44; personas y conocimientos &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0020">Beck 1998</a>&#41;&#46;</p><p id="par0125" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Destacar el papel del turismo en este contexto se debe a que&#44; siguiendo la l&#243;gica del capital global&#44; es una actividad en permanente expansi&#243;n que transforma y resignifica los territorios&#44; as&#237; como los elementos existentes en &#233;l &#40;espacios locales&#44; paisajes&#44; recursos naturales&#44; relaciones sociales&#44; pr&#225;cticas y bienes culturales&#44; actividades productivas&#44; etc&#46;&#41; para fines del mercado&#46;</p><p id="par0130" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Es decir&#44; adem&#225;s de los factores econ&#243;micos y pol&#237;ticos que pueden incidir en el plano local&#44; regional y global donde el turismo tiene presencia&#44; se incorporan otros elementos que cumplen importantes funciones para su desarrollo&#44; por ejemplo&#44; en la promoci&#243;n y caracterizaci&#243;n de destinos&#44; aunado a su inclusi&#243;n como productos que sostengan la oferta de los mercados tur&#237;sticos &#40;adquiriendo <a name="p153"></a>con ello nuevos usos&#44; valores y significados&#41; que ayudan a definir su capacidad de agente transformador y generador de cambios&#46;</p><p id="par0135" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Por ello&#44; dentro de esta caracterizaci&#243;n del turismo se debe enfatizar el papel transformador que ha ejercido gradualmente sobre determinadas formas culturales&#44; derivadas de un proceso selectivo de valoraci&#243;n&#44; que anteriormente constitu&#237;an un referente de identidad &#40;nacional&#44; regional&#44; local&#41; y pertenencia para un grupo social&#44; y hoy en d&#237;a esa funci&#243;n parece perder gradualmente sentido para adquirir otros de tipo econ&#243;mico y mercantil&#46; Espec&#237;ficamente&#44; esto tiene que ver con los nuevos usos que adquiere el patrimonio cultural&#44; a la par de nuevos significados&#46; Es decir&#44; la pertinencia de abordar la inserci&#243;n del patrimonio cultural<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0010"><span class="elsevierStyleSup">2</span></a> en el &#225;mbito del turismo como recurso&#44; producto y mercanc&#237;a de consumo es el principal tema de inter&#233;s en esta investigaci&#243;n&#44; a trav&#233;s de la aplicaci&#243;n de conceptos como turistificaci&#243;n&#44; mercantilizaci&#243;n y espectacularizaci&#243;n&#46;</p></span><span id="sec0010" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0030">La turistificaci&#243;n&#44; mercantilizaci&#243;n y espectacularizaci&#243;n del patrimonio cultural</span><p id="par0140" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Hoy en d&#237;a&#44; uno de los efectos por los cuales el patrimonio cultural puede verse en riesgo de modificar su contenido simb&#243;lico radica principalmente en su devaluaci&#243;n paulatina en cuanto a expresi&#243;n de una cultura fuertemente territorializada&#44; por resultar disfuncional para la l&#243;gica homogeneizante y desterritorializadora de los mercados globales &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0100">Gim&#233;nez 1999</a>&#41;&#46; Sin duda&#44; esta l&#243;gica es la que ha llevado a visualizar el turismo como un recurso posible de ser administrado en t&#233;rminos econ&#243;micos y mercantiles&#44; debido a que en la gesti&#243;n de este patrimonio la funci&#243;n del Estado &#40;responsable de salvaguardarlo&#44; conservarlo y difundirlo con fines educativos y como referente de identidad nacional&#41; se ha visto disminuida&#44; dando paso a la intervenci&#243;n del capital privado&#46; Lo anterior ha influido en el estrechamiento de las relaciones entre econom&#237;a y cultura y&#44; por ende&#44; con el patrimonio cultural&#44; el cual ha pasado de ser referente de identidad a un factor de valor &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0155">Machuca 2006</a>&#41;&#46; En este mismo sentido&#44; Garc&#237;a Canclini apunta que el turismo&#44; las industrias culturales y la mercantilizaci&#243;n suelen verse como enemigo en el proceso de los cambios actuales&#44; hechos que contribuyen a reflexionar sobre qu&#233; se entiende por patrimonio y por identidad nacional&#44; generando con ello un movimiento de reconceptualizaci&#243;n &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0095">Garc&#237;a Canclini 1997</a>&#41;&#46; Por su parte&#44; para Prats&#44; la mercantilizaci&#243;n del patrimonio es resultado de la evoluci&#243;n de la sociedad&#44; en <a name="p154"></a>la medida que existe el turismo &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0240">Prats 2006</a>&#41;&#46; As&#237;&#44; m&#225;s all&#225; de su carga simb&#243;lica&#44; de su capacidad intr&#237;nseca de reflejar una cultura en particular&#44; ha adquirido un valor a&#241;adido&#44; el de rentabilidad econ&#243;mica&#44; propiciando nuevas intervenciones sobre el mismo&#44; tanto desde la administraci&#243;n p&#250;blica como desde empresas privadas que promueven un discurso de recuperaci&#243;n y revitalizaci&#243;n de los elementos culturales de determinadas zonas y su reutilizaci&#243;n como nuevos espacios de recreaci&#243;n y ocio para una demanda cada vez m&#225;s grande y especializada de la actividad tur&#237;stica &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0005">Aguilar <span class="elsevierStyleItalic">et al&#46;</span> 2005</a>&#58; 53-54&#41;&#46;</p><p id="par0145" class="elsevierStylePara elsevierViewall">De esta forma&#44; con la prevalencia del modelo econ&#243;mico actual se han suscitado cambios en la forma de conceptualizar el patrimonio y sus usos&#44; al considerarse como una mercanc&#237;a m&#225;s sujeta a las leyes del mercado y a la libre empresa &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0245">S&#225;nchez y Gurrola 2002</a>&#41;&#46; Esto se debe a que el mercado incorpora los criterios de espect&#225;culo&#44; consumo y prestigio&#44; ampliando con ello la noci&#243;n del patrimonio cultural y convirti&#233;ndolo en una producci&#243;n cultural &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0230">Pereiro y Sierra 2005</a>&#41;&#44; pero tambi&#233;n porque constituyen parte de un proceso social que conduce a otorgarle una valoraci&#243;n positiva con el inter&#233;s por utilizarlo o conocerlo&#44; al convertirlo de este modo en atractivo tur&#237;stico y en patrimonio-producto &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0025">Bertoncello 2008</a>&#41;&#46; Esto &#250;ltimo es resultado de una valoraci&#243;n selectiva y de una concepci&#243;n cambiante que ha contribuido a generar nuevas definiciones sobre su significado esencial para la naci&#243;n y sus habitantes&#44; y por el valor que se le atribuye &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0140">Litvak y L&#243;pez 1997</a>&#58;173&#41;&#46;</p><p id="par0150" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Asimismo&#44; habr&#237;a que a&#241;adir que esta valoraci&#243;n asignada de recurso y atractivo tur&#237;stico se debe igualmente a su inclusi&#243;n en la creaci&#243;n de mercados nacionales e internacionales en lugares espec&#237;ficos&#44; &#40;territorios&#44; regiones&#44; ciudades&#41; mediante mecanismos que lo espectacularizan&#44; teatralizan o simplemente lo convierten en &#8220;<span class="elsevierStyleItalic">souvenir&#8221;</span>&#44; consumido en la mayor&#237;a de las ocasiones bajo la forma de turismo cultural y por una poblaci&#243;n &#225;vida de apropiarse de lo aut&#233;ntico &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0170">MacCannell 2003</a>&#41;Lo anterior ha generado una gradual tendencia a su artificializaci&#243;n por medio del consumo&#44; el ocio y el espect&#225;culo&#44; incidiendo con ello en su descontextualizaci&#243;n y resignificaci&#243;n simb&#243;lica para derivar en nuevos usos&#44; espec&#237;ficamente econ&#243;micos y comerciales por parte del capital global&#46; Sin duda&#44; esta nueva visi&#243;n del patrimonio que pretende modificar su uso&#44; lig&#225;ndolo cada vez m&#225;s a las demandas de la actual sociedad de consumo&#44; en concordancia con las profundas transformaciones ocurridas en torno al turismo&#44; el ocio y los medios de comunicaci&#243;n de masas &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0120">Jim&#233;nez 2005</a>&#58; 30&#41;&#46; Ello determina su inserci&#243;n en procesos denominados como de turistificaci&#243;n&#44; mercantilizaci&#243;n &#40;o apropiaci&#243;n tur&#237;stica&#41;&#44; los cuales se encuentran estrechamente vinculados con procesos de festivalizaci&#243;n&#44; espectacularizaci&#243;n&#44; <span class="elsevierStyleItalic">souvenirizaci&#243;n</span> o <span class="elsevierStyleItalic">disneyzaci&#243;n</span> &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0175">MacDonald 1993</a>&#59; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0080">Gauthier 1996</a>&#59; <a name="p155"></a><a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0220">Ortiz y Prats 2000</a>&#59; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0040">Bryman 1999</a>&#41;&#46; Es decir&#44; se decodifican o desacralizan los significados m&#225;s profundos del patrimonio cultural &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0240">Prats 2006</a>&#41; con base en la aplicaci&#243;n de estos conceptos y en funci&#243;n del mercado tur&#237;stico&#46;</p><p id="par0155" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Por ello&#44; la pertinencia y justificaci&#243;n para incorporar dichos conceptos para analizar el impacto del turismo en el patrimonio cultural&#46; La turistificaci&#243;n o turistizaci&#243;n&#44; se entiende como un proceso por el cual se transforma un bien hist&#243;rico&#44; cultural o natural en un producto valioso en el mercado tur&#237;stico&#46; La adquisici&#243;n de ciertas caracter&#237;sticas permiten comercializarlo&#44; lo que mantiene un estrecho v&#237;nculo con la mercantilizaci&#243;n<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0015"><span class="elsevierStyleSup">3</span></a> &#40;concebida como la transformaci&#243;n de bienes &#91;valores de uso&#93; en mercanc&#237;as &#91;que poseen de igual forma valor de uso y de cambio&#93; al comprarlas y venderlas en el mercado&#41;&#46; Lo anterior plantea que aquellos estudios que visualicen al turismo como forma de consumo deben tratar de explicar la forma en que la cultura&#44; material e inmaterial&#44; la gente y los espacios son objetivados para los fines del mercado global&#44; puesto que el proceso de mercantilizaci&#243;n del turismo involucra m&#225;s que un simple intercambio de bienes y servicios&#58; es un proceso de intercambio donde las personas no son pasivas&#44; sino agentes activos de la econom&#237;a simb&#243;lica&#46; Es decir&#44; las sociedades anfitrionas no son sistemas cerrados ni entidades pasivas&#44; dado que tambi&#233;n participan de la construcci&#243;n de significados para reinventarse como sociedad o&#44; inclusive&#44; para utilizarse con fines mercantiles en el &#225;mbito del turismo&#44; resignificar la etnicidad en t&#233;rminos de marca empresarial &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0180">Meethan 2003</a>&#59; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0050">Comaroff y Comaroff 2011</a>&#41;&#46; En este caso&#44; mediante bienes culturales que previamente experimentaron un proceso de patrimonializaci&#243;n y que ahora se ven atravesados por estos procesos de turistificaci&#243;n&#44; mercantilizaci&#243;n y espectacularizaci&#243;n&#44; manifestados primordialmente a trav&#233;s de representaciones rituales simuladas&#44; festividades con contenido tematizado&#44; la construcci&#243;n de un imaginario tur&#237;stico que los sit&#250;a como referentes y por la venta de artesan&#237;as y productos con im&#225;genes que aluden a estos bienes&#44; a manera de <span class="elsevierStyleItalic">souvenirs</span>&#46;</p><p id="par0160" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Al se&#241;alar que la cultura se transforma en un instrumento del <span class="elsevierStyleItalic">marketing</span> tur&#237;stico al visualizarla como entretenimiento y en el marco de las pol&#237;ticas culturales que fomentan la creaci&#243;n de festivales&#44; es posible hablar de una festivalizaci&#243;n de la cultura&#44; es decir&#44; promover los bienes culturales dentro de grandes espect&#225;culos masivos o festivales de gran envergadura como parte de la oferta <a name="p156"></a>por consumir&#46; Por ejemplo&#44; en el caso aqu&#237; analizado&#44; el patrimonio arqueol&#243;gico funge precisamente como escenario donde se llevan cabo este tipo de actos en los que se espectaculariza de manera artificial con los principios que rigen a los parques tem&#225;ticos Disney &#40;<span class="elsevierStyleItalic">disneyzaci&#243;n</span>&#41;&#44; los cuales est&#225;n dominando cada vez m&#225;s diversos sectores de la sociedad americana y del resto del mundo &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0040">Bryman 1999</a>&#41;&#46; Este tipo de espectacularizaci&#243;n se constituye en lo que <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0055">Debord &#40;2002&#41;</a>&#44; con su teor&#237;a sobre la sociedad del espect&#225;culo&#44; considera respecto a que &#233;ste&#44; adem&#225;s de ser una visi&#243;n objetivada del mundo&#44; no es m&#225;s que un conjunto de im&#225;genes&#44; es una relaci&#243;n social entre personas mediatizada por im&#225;genes&#44; en la que la mercanc&#237;a ha ocupado la totalidad de la vida social&#44; y la cultura&#44; convertida en mercanc&#237;a&#44; debe pasar a ser la mercanc&#237;a <span class="elsevierStyleItalic">vedette</span> de la sociedad espectacular&#44; ya que las conexiones entre la sociedad del espect&#225;culo&#44; la <span class="elsevierStyleItalic">disneyzaci&#243;n</span> y el turismo se producen en dos planos importantes&#58; el consumo y la artificializaci&#243;n&#46;</p><p id="par0165" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En este caso&#44; la conversi&#243;n del patrimonio arqueol&#243;gico en estos t&#233;rminos&#44; a la par que otros bienes culturales&#44; materiales e inmateriales&#44; si bien se ha constituido en un recurso posible de ser administrado empresarialmente&#44; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0020"><span class="elsevierStyleSup">4</span></a>a fin de incrementar las ganancias del capital&#44; implica analizarlo a partir de estos nuevos usos y significados en t&#233;rminos de rentabilidad y comercializaci&#243;n&#44; enfatizando con ello su turistificaci&#243;n&#44; mercantilizaci&#243;n y espectacularizaci&#243;n &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0130">Lanfant 1978</a>&#59; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0180">Meethan 2003</a>&#59; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0175">McDonald 1993</a>&#41;&#44; a la par de asignarle nuevos valores de uso&#46; Esto &#250;ltimo se relaciona con lo que <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0210">Nogu&#233;s &#40;2008&#41;</a> denomina en t&#233;rminos metodol&#243;gicos <span class="elsevierStyleItalic">dar valor y poner en valor</span>&#44; que consiste en otorgar cierta valoraci&#243;n simb&#243;lica a determinados elementos culturales&#44; los cuales posteriormente adquirir&#225;n un valor econ&#243;mico y de mercanc&#237;a conforme a la demanda del mercado tur&#237;stico&#46;</p><p id="par0170" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Dado que en el aprovechamiento econ&#243;mico y comercial de este patrimonio intervienen diferentes actores y grupos sociales con el fin de impulsar esta actividad&#44; supuestamente como estrategia de desarrollo y definir con ello su proyecci&#243;n en el mercado global como destino tur&#237;stico&#44; a partir de considerar los conceptos enunciados l&#237;neas arriba&#44; y como forma de sustentar el an&#225;lisis en este trabajo&#44; se puede afirmar que diferentes actores e instituciones intervienen determinadas manifestaciones culturales de una sociedad&#44; a fin de que sean transformadas simb&#243;licamente en mercanc&#237;as tur&#237;sticas&#44; es decir&#44; un objeto de consumo que se ofrecen en el mercado del turismo mediante su conversi&#243;n en <span class="elsevierStyleItalic">souvenirs</span> o en escenificaciones que espectacularizan su significado y contenido simb&#243;lico&#46;<a name="p157"></a></p><p id="par0175" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Lo anterior nos lleva a considerar que las zonas arqueol&#243;gicas no son &#250;nicamente un medio de transmisi&#243;n para la ense&#241;anza de la historia de M&#233;xico&#44; sino que tambi&#233;n son recursos que refuerzan la actividad tur&#237;stica en el pa&#237;s&#44; lo cual se ha ido concatenado con el gradual desarrollo del capitalismo &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0070">Flores 2011</a>&#41;&#46; Los gobiernos estatales y municipales tienen una nueva forma de apreciar los sitios arqueol&#243;gicos existentes en nuestro territorio&#44; particularmente aquellos que detentan la categor&#237;a de Patrimonio Cultural de la Humanidad&#44; as&#237; como otros actores sociales&#44; a partir de su utilizaci&#243;n como escenario para conciertos de m&#250;sicos internacionales y espect&#225;culos de luz y sonido&#46; Los ejemplos abundan a lo largo y ancho del territorio nacional&#58; Teotihuacan&#44; Chich&#233;n-Itz&#225;&#44; Uxmal&#44; Xochicalco&#44; Edzn&#225; y El Taj&#237;n&#44; lo que conlleva la introducci&#243;n de una infraestructura temporal o permanente dentro del sitio arqueol&#243;gico&#46; Asimismo&#44; a trav&#233;s de diversos promocionales &#40;como parte de las estrategias mercadot&#233;cnicas&#41; de las Secretar&#237;as de Turismo federal&#44; estatales y municipales&#44; se busca promover la riqueza arqueol&#243;gica con la que se cuenta en los contextos locales&#46; Este tipo de espect&#225;culos se efect&#250;an de acuerdo con la Ley Org&#225;nica del <span class="elsevierStyleSmallCaps">inah</span> de 1939&#46;</p><p id="par0180" class="elsevierStylePara elsevierViewall">De esta manera&#44; a lo largo de este trabajo&#44; los t&#233;rminos &#8220;mercantilizaci&#243;n&#8221;&#44; &#8220;turistificaci&#243;n&#8221; y &#8220;espectacularizaci&#243;n&#8221; se emplean para hacer referencia a los procesos con los cuales el patrimonio arqueol&#243;gico adquiere nuevos significados y usos como recurso&#44; espect&#225;culo&#44; <span class="elsevierStyleItalic">souvenir</span> y mercanc&#237;a tur&#237;stica en el contexto del festival Cumbre Taj&#237;n y de la celebraci&#243;n del equinoccio de primavera&#46; Por tanto&#44; en consideraci&#243;n de lo anterior&#44; el objetivo principal de este texto es mostrar mediante el an&#225;lisis etnogr&#225;fico los nuevos usos y significados que adquiere el patrimonio arqueol&#243;gico del Taj&#237;n&#44; ubicado en el municipio de Papantla&#44; Vera-cruz&#44; M&#233;xico&#44; como parte de las estrategias del gobierno estatal para dinamizar el desarrollo tur&#237;stico de la regi&#243;n&#46;</p></span><span id="sec0015" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0035">El turismo en M&#233;xico y los usos &#40;sociales y econ&#243;micos&#41; del patrimonio arqueol&#243;gico</span><p id="par0185" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Desde hace aproximadamente 40 a&#241;os&#44; el turismo ha figurado como uno de los componentes estrat&#233;gicos para promover el desarrollo nacional&#46; El Estado ha cumplido una funci&#243;n importante en su impulso a trav&#233;s de pol&#237;ticas econ&#243;micas y programas orientados a su incremento mediante inversi&#243;n federal y promoci&#243;n en diversos espacios&#44; como ferias de turismo internacional&#44; lo que ha tenido un considerable impacto en la distribuci&#243;n espacial y en la infraestructura tur&#237;stica del pa&#237;s &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0030">Brenner y Aguilar 2002</a>&#41;&#46; Gracias a ello&#44; hoy en d&#237;a M&#233;xico es uno de los <a name="p158"></a>diez destinos tur&#237;sticos m&#225;s visitados del mundo&#44; actividad de la cual obtiene su tercera fuente de ingresos &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0160">Mantec&#243;n 2005</a>&#41;&#46;</p><p id="par0190" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Los medios por los cuales el gobierno mexicano ha tratado de ubicar al turismo entre las principales fuentes de ingresos de la naci&#243;n&#44; junto con el petr&#243;leo y las remesas de los migrantes&#44; se han fundamentado principalmente en los Planes Nacionales de Desarrollo&#46; Este impulso para hacer del turismo una fuente segura de ingresos para M&#233;xico tiene que ver con la recomposici&#243;n de una alianza entre Estado y capital&#44; en la cual la tendencia a la privatizaci&#243;n y la pol&#237;tica de concesiones&#44; elevada a la categor&#237;a de prioridad nacional se refleja&#44; en el car&#225;cter de ley federal que se ha otorgado a la Ley de Turismo &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0150">Machuca 2001</a>&#41;&#46; Es por ello que en el &#225;mbito nacional prevalece actualmente la disputa por la apropiaci&#243;n de los medios de simbolizaci&#243;n&#44; lo cual se da en un periodo en el que las formas habituales de representaci&#243;n de la identidad nacional han entrado en crisis como un recurso hegem&#243;nico del Estado&#44; y al mismo tiempo se est&#225;n convirtiendo en uno m&#225;s del capital &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0155">Machuca 2006</a>&#58; 165&#41;&#46;</p><p id="par0195" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A partir de esta consideraci&#243;n&#44; uno de los s&#237;mbolos que identifica a la naci&#243;n mexicana es el amplio patrimonio arqueol&#243;gico existente en el territorio&#46; Hasta el d&#237;a de hoy se calcula que existen alrededor de 40 mil sitios arqueol&#243;gicos registrados y 181 zonas arqueol&#243;gicas abiertas al p&#250;blico&#44; todos ellos est&#225;n custodiados por el Instituto Nacional de Antropolog&#237;a e Historia &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">inah</span>&#41;&#46; Las piezas provenientes de estos lugares se exhiben en recintos y museos cuyas bodegas los resguardan mediante normas que lo protegen t&#233;cnica y legalmente&#46;</p><p id="par0200" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La intenci&#243;n del Estado mexicano de usufructuar tur&#237;sticamente los sitios arqueol&#243;gicos del pa&#237;s no es un tema reciente&#59; a la par de las transformaciones fundamentales en el quehacer arqueol&#243;gico&#44; mismas que a la larga la consolidaron como ciencia e institucionalizaron su pr&#225;ctica&#44; el patrimonio arqueol&#243;gico&#44; junto con otras expresiones culturales de las sociedades ind&#237;genas y campesinas&#44; fueron utilizados por el Estado mexicano durante el periodo posrevolucionario para exaltar el sentimiento nacionalista&#46; De esta manera&#44; las zonas arqueol&#243;gicas sirvieron para reafirmar el nacionalismo mexicano durante esta etapa y d&#233;cadas m&#225;s tarde como factor de desarrollo econ&#243;mico&#46; Con ello&#44; el aprovechamiento de las zonas arqueol&#243;gicas en el marco del turismo cultural es en la actualidad uno de los m&#250;ltiples objetivos del Estado mexicano para fomentar el turismo mediante &#233;sta y otras modalidades&#44; lo que a su vez ha derivado incluso en intentar modificar la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueol&#243;gicos vigente&#44; Art&#237;sticos e Hist&#243;ricos&#44; con el prop&#243;sito de que sean los estados y municipios los <a name="p159"></a>que tengan el control y manejo total de las zonas arqueol&#243;gicas&#44; sin intervenci&#243;n del gobierno federal&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0025"><span class="elsevierStyleSup">5</span></a></p><p id="par0205" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Un caso en particular en este aspecto ocurre con el gobierno del estado de Veracruz&#44; el cual en los &#250;ltimos a&#241;os ha manifestado su deseo de obtener el control y la administraci&#243;n de las zonas arqueol&#243;gicas en la entidad&#44; especialmente El Taj&#237;n por ser uno de los espacios en los que se realizan actividades como el espect&#225;culo de luz y sonido &#8220;Taj&#237;n Vive&#8221;&#44; en el marco de la celebraci&#243;n del festival Cumbre Taj&#237;n&#44; efectuado anualmente&#44; para una mejor optimizaci&#243;n del desarrollo tur&#237;stico de la zona norte del estado<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0030"><span class="elsevierStyleSup">6</span></a> &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0225">Paredes y S&#225;nchez 2002</a>&#41;&#46; Por ejemplo&#44; de acuerdo con el Programa Veracruzano de Turismo y Cultura&#44; contenido en el Plan Veracruzano de Desarrollo 2005-2010&#44; de la Secretar&#237;a de Turismo y Cultura del Gobierno del Estado de Veracruz&#44; se consideraba que&#58;</p><p id="par0210" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0005"><p id="spar0015" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">el turismo permitir&#225; aprovechar el vasto patrimonio cultural que Veracruz ofrece para la reactivaci&#243;n econ&#243;mica&#44; la creaci&#243;n de empleos y el combate a la pobreza&#44; a partir de la atracci&#243;n de inversi&#243;n nacional y extranjera para el desarrollo de proyectos productivos&#44; como la recreaci&#243;n&#44; producci&#243;n art&#237;stica&#44; turismo cultural&#44; centros y sitios hist&#243;ricos y culturales&#44; zonas arqueol&#243;gicas&#44; industrias de entretenimiento&#44; carnavales&#44; fiestas populares&#44; festividades tradicionales&#44; entre otros &#40;Gobierno del Estado de <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0105">Veracruz 2005</a>&#58; 16&#41;&#46;</p></span></p><p id="par0215" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La forma de concretar este hecho fue a trav&#233;s de solicitudes a las c&#225;maras legislativas para que el gobierno estatal fuese el encargado del manejo de los sitios arqueol&#243;gicos existentes en territorio veracruzano&#46; Otra de las v&#237;as fue la presentaci&#243;n de expedientes a organismos internacionales como la <span class="elsevierStyleSmallCaps">unesco</span> para obtener <a name="p160"></a>declaratorias de Patrimonio Cultural de la Humanidad&#44; tal y como sucedi&#243; con la Danza Ritual de los Voladores y recientemente con la inscripci&#243;n del Centro de las Artes Ind&#237;genas &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">cai</span>&#41; en la Lista de Buenas Pr&#225;cticas para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial&#44; en diciembre de 2012&#46; Con ello&#44; se puede afirmar que las &#8220;etiquetas&#8221; <span class="elsevierStyleSmallCaps">unesco</span> contribuyen al incremento del turismo&#44; aunado a las promociones de los gobiernos federales&#44; estatales y municipales con la finalidad de reactivar la econom&#237;a local o regional en &#233;pocas de gran afluencia tur&#237;stica&#46;</p><p id="par0220" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><elsevierMultimedia ident="f0005"></elsevierMultimedia></p><p id="par0225" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Cabe destacar que en el intento por aprovechar econ&#243;mica y comercialmente el patrimonio arqueol&#243;gico intervienen diferentes actores y grupos sociales con el fin de impulsar el turismo como estrategia de desarrollo econ&#243;mico y as&#237; definir su proyecci&#243;n en el mercado global como destino tur&#237;stico&#44; aunado a las demandas de movimientos sociales que reclaman la reivindicaci&#243;n de aquel como elemento de identidad y ciudadan&#237;a&#44; lo que confronta ambas posiciones respecto a la concepci&#243;n y uso de este patrimonio&#46; En este sentido&#44; Garc&#237;a Canclini se&#241;ala que &#8220;como espacio de disputa econ&#243;mica&#44; pol&#237;tica y simb&#243;lica&#44; el patrimonio est&#225; atravesado por la acci&#243;n de tres tipos de agentes&#58; el sector privado&#44; el Estado y los movimientos <a name="p161"></a>sociales&#8221; &#40;1987&#58; 13&#41;&#46; El caso de la zona arqueol&#243;gica de El Taj&#237;n ilustra perfectamente la interacci&#243;n entre estos actores&#44; debido a que capital&#44; Estado y sociedad est&#225;n determinando la problem&#225;tica patrimonial en cuanto a su significado&#44; uso y apropiaci&#243;n&#46; Un sitio que hoy en d&#237;a es centro de muchas pol&#233;micas&#44; debido a los diversos intereses que confluyen en &#233;l &#40;Flores <span class="elsevierStyleItalic">op&#46; cit</span>&#46;&#58; 53&#41;&#46;</p></span><span id="sec0020" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0040">La inserci&#243;n de la Zona de Monumentos Arqueol&#243;gicos del Taj&#237;n en Los procesos de turistificaci&#243;n&#44; mercantilizaci&#243;n y espectacularizaci&#243;n</span><p id="par0230" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El Taj&#237;n se ubica en la parte centro-norte del estado de Veracruz&#44; en el municipio de Papantla &#40;aproximadamente a catorce kil&#243;metros de la ciudad hom&#243;nima y a diecis&#233;is de la ciudad de Poza Rica&#41;&#44; a 20&#46;45&#176; de latitud norte y 97&#46;38&#176; de longitud oeste&#46; Se construy&#243; en la ca&#241;ada del arroyo Tlahuanapa&#44; afluente del r&#237;o Tecolutla&#44; sobre una serie de plataformas aluviales ubicadas entre dos cerros&#58; uno al este y otro al oeste de la zona &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0185">Morante 2011</a>&#41;&#46; Entre sus 168 estructuras arquitect&#243;nicas&#44; ubicadas en una superficie de 196 hect&#225;reas&#44; se encuentran templos&#44; altares&#44; canchas de juego de pelota&#44; palacios y casas&#46; En su &#233;poca de mayor auge estuvo habitada por m&#225;s de 20 mil personas &#40;<span class="elsevierStyleItalic">ibidem</span>&#41;&#44; y sus or&#237;genes m&#225;s remotos han sido fechados entre las fases Tecolutla y Cacahuatal&#44; hacia 350 dC&#44; con base en la cer&#225;mica rescatada del cerro del Oeste y en el estilo de diversas esculturas &#40;<span class="elsevierStyleItalic">ibidem</span>&#41;&#46; Como ciudad&#44; florece entre los siglos IX y XI&#44; y su importancia se basa en el culto a Quetzalc&#243;atl del cual son testigos los m&#250;ltiples juegos de pelota y las representaciones de esta deidad mesoamericana en los relieves y fragmentos de pintura &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0215">Ortega 1999</a>&#58; 222&#41;&#46; Si bien con las exploraciones de Jos&#233; Garc&#237;a Pay&#243;n entre 1930 y 1940 iniciaron los primeros trabajos de intervenci&#243;n para su restauraci&#243;n y an&#225;lisis arqueol&#243;gico&#44; fue en 1951 cuando El Taj&#237;n se abri&#243; al p&#250;blico para su exhibici&#243;n&#44; uso social y disfrute&#46;</p><p id="par0235" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La importancia que El Taj&#237;n ha ido adquiriendo con el paso del tiempo se ha debido principalmente a los continuos proyectos de restauraci&#243;n&#44; conservaci&#243;n e investigaci&#243;n&#44; aunado las grandes dimensiones del sitio&#44; con un total de 168 edificios y 17 juegos de pelota&#59; incluso&#44; ya desde 1935 se avizoraba su prominente futuro ya que &#8220;El porvenir de la zona arqueol&#243;gica del Taj&#237;n superar&#225; indudablemente al de muchas de las ruinas m&#225;s c&#233;lebres de la Rep&#250;blica&#8221; &#40;Palacios 1935&#58; 2&#44; citado en Flores <span class="elsevierStyleItalic">op&#46; cit</span>&#46;&#58; 58&#41;&#46; De esta forma&#44; despu&#233;s de los primeros trabajos de intervenci&#243;n y restauraci&#243;n realizados por Jos&#233; Garc&#237;a Pay&#243;n&#44; fue con las investigaciones de Jeffrey Wilkerson&#44; efectuadas a mediados de 1967&#44; cuando fue posible delimitar una secuencia hist&#243;rico-cultural de la regi&#243;n&#44; y <a name="p162"></a>la primera propuesta de que Taj&#237;n no era de filiaci&#243;n totonaca&#44; sino huasteca&#46; Posteriormente&#44; con el inicio del Proyecto Taj&#237;n en 1983&#44; dirigido por J&#252;rgen Br&#252;ggemann y Alfonso Medell&#237;n Zenil&#44; se provey&#243; de informes detallados sobre la regi&#243;n gracias al avance en el uso de las t&#233;cnicas arqueol&#243;gicas del momento&#44; a la par que se propici&#243; la consolidaci&#243;n del discurso estatal&#44; encargado al historiador Jos&#233; Melgarejo Vivanco&#44; con lo cual comenz&#243; tambi&#233;n a gestarse la promoci&#243;n del estado de Veracruz en materia de turismo &#40;<span class="elsevierStyleItalic">ibidem</span>&#41;&#46; Para finales del siglo XX e inicios del XXI&#44; otro caudal de investigadores de diferentes instituciones&#44; como el <span class="elsevierStyleSmallCaps">inah</span>&#44; la Universidad Veracruzana y la <span class="elsevierStyleSmallCaps">unam</span>&#44; entre otras&#44; ampli&#243; los trabajos de investigaci&#243;n arqueol&#243;gica en torno al Taj&#237;n&#46; Todav&#237;a hoy sigue surgiendo la informaci&#243;n sobre el origen y desarrollo de esta ciudad prehisp&#225;nica&#44; que destaca entre las m&#225;s de 40 mil zonas arqueol&#243;gicas del pa&#237;s registradas hasta el 2012&#44; y entre los once conjuntos de monumentos arqueol&#243;gicos que M&#233;xico ha inscrito en la Lista de Patrimonio Mundial de la <span class="elsevierStyleSmallCaps">unesco</span>&#46;</p><p id="par0240" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Esta caracterizaci&#243;n del sitio fue lo que llev&#243; en un primer momento a delimitar una zona de conservaci&#243;n de mil hect&#225;reas con el fin de adquirir una declaratoria de protecci&#243;n&#46; Desde 1977 la Universidad Veracruzana &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">uv</span>&#41; buscaba obtener dicha declaratoria&#44; para ello el arque&#243;logo J&#252;rgen Br&#252;ggemann propuso una protecci&#243;n de 300 hect&#225;reas de las cuales muchas ya hab&#237;an sido adquiridas por el gobierno estatal&#44; y fue as&#237; como el 14 de diciembre de 1992 la ciudad prehisp&#225;nica de Taj&#237;n fue inscrita en la Lista de Bienes de Patrimonio Mundial de la <span class="elsevierStyleSmallCaps">unesco</span>&#44; al ser considerada un lugar con un testimonio &#250;nico y excepcional de la grandeza de las culturas precolombinas de la costa del golfo de M&#233;xico&#44; cumpliendo con los criterios III y IV que establece el Comit&#233; de Patrimonio Mundial&#46;</p><p id="par0245" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Como justificaci&#243;n de dicha denominaci&#243;n&#44; en 2001 el presidente Vicente Fox Quezada&#44; de acuerdo con el art&#237;culo 37 de la Ley Federal de Monumentos y Zonas Arqueol&#243;gicas&#44; Art&#237;sticas e Hist&#243;ricas de 1972&#44; decret&#243; la Zona de Monumentos Arqueol&#243;gicos El Taj&#237;n con un &#225;rea de protecci&#243;n de 1 221 hect&#225;reas&#44; 88 centi&#225;reas y 56 &#225;reas que tambi&#233;n incluye un entorno natural de peque&#241;os cerros y selva baja&#46; Esta poligonal de protecci&#243;n comprende 168 edificios de car&#225;cter p&#250;blico&#44; 27 templos&#44; 17 juegos de pelota &#40;que representan el movimiento del universo&#41;&#44; 58 residencias&#44; 3 altares y 46 casas-habitaci&#243;n identificados&#44; calculando una poblaci&#243;n de 15 a 20 mil habitantes durante su m&#225;ximo esplendor&#46; Lo anterior fue resultado de los estudios efectuados por la Direcci&#243;n de Registro Arqueol&#243;gico y el Centro <span class="elsevierStyleSmallCaps">inah</span>-Veracruz&#46; La poligonal fue definida por decreto presidencial en el <span class="elsevierStyleItalic">Diario Oficial de la Federaci&#243;n</span> como Zona de Monumentos Arqueol&#243;gicos el 30 de marzo de 2001 &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0205">Nahmad y Victoria 2008</a>&#41;&#46;</p><p id="par0250" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Con la denominaci&#243;n otorgada por la <span class="elsevierStyleSmallCaps">unesco</span> El Taj&#237;n adquiri&#243; mayor importancia&#46; Debido a la difusi&#243;n para obtener la declaratoria de Patrimonio <a name="p163"></a>Cultural de la Humanidad&#44; aunado al esfuerzo pol&#237;tico concertado y a la inversi&#243;n millonaria del gobierno del estado de Veracruz por promover a Taj&#237;n a trav&#233;s del evento &#8220;Encuentro de dos Mundos&#8221; &#40;que finalmente fue cancelado&#41;&#44; el incremento gradual de visitantes con inter&#233;s por conocer la zona creci&#243;&#44; lo que a su vez motiv&#243; la aparici&#243;n de otros actores&#44; quienes consideraron darle otros posibles usos m&#225;s all&#225; del &#225;mbito acad&#233;mico y de conservaci&#243;n&#44; proyectando los primeros intentos para redefinir su concepci&#243;n como patrimonio arqueol&#243;gico con base en su comercializaci&#243;n y apropiaci&#243;n tur&#237;stica&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0035"><span class="elsevierStyleSup">7</span></a></p><p id="par0255" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Debido a las estrategias publicitarias y de <span class="elsevierStyleItalic">marketing</span> para posicionar a Veracruz como un destino tur&#237;stico diversificado &#40;turismo de sol y playa&#44; turismo de aventura&#44; turismo de negocios&#44; ecoturismo y turismo cultural&#41;&#44; hoy en d&#237;a se puede afirmar que El Taj&#237;n se constituye no s&#243;lo como uno de los principales referentes simb&#243;licos para identificar a Veracruz&#44; la regi&#243;n del Totonacapan y a la etnia totonaca&#44; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0040"><span class="elsevierStyleSup">8</span></a>sino que de igual forma ha contribuido a la construcci&#243;n de un imaginario tur&#237;stico con el que se concibe a la entidad en este &#225;mbito&#44; lo cual se aprecia en todos los medios de difusi&#243;n posibles &#40;impresos y electr&#243;nicos&#41; que sit&#250;an la Pir&#225;mide de los Nichos como el principal elemento identitario del turismo en Veracruz&#46;</p><p id="par0260" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Por esto&#44; como argumentan Paredes y S&#225;nchez&#58;</p><p id="par0265" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0010"><p id="spar0020" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Taj&#237;n es uno de los sitios m&#225;s importantes del estado de Veracruz y m&#225;s representativos por su peculiar estilo arquitect&#243;nico y excelente conservaci&#243;n&#44; aunque en este caso no se presentan grandes desarrollos tur&#237;sticos como en Chich&#233;n Itz&#225;&#44; desde hace un par de a&#241;os el gobierno del estado ha decidido desarrollar un programa tur&#237;stico dentro de sus instalaciones&#46; Desde la primera vez que se llev&#243; a cabo la Cumbre Taj&#237;n 2000-2001-2002&#44; se apreciaron los da&#241;os que ocasionaron no s&#243;lo en sus preparativos&#44; sino tambi&#233;n en los resultados nefastos de una falta de cuidado y seguridad a los vestigios arqueol&#243;gicos&#46; Al clavar las pijas que tensar&#237;an los toldos para el escenario que se utiliz&#243;&#44; destruyeron los estucos de edificios y de los pisos&#46; En cuanto al traslado de l&#225;pidas no se supo su ubicaci&#243;n posterior&#46; Se conoce ya de las intenciones de realizar esta actividad a&#241;o con a&#241;o&#44; sin tener de por medio un buen reglamento para normar el desarrollo de tales actividades&#44; a pesar de que existe un listado de recomendaciones generales por parte del Consejo de Arqueolog&#237;a quien ha dado autorizaci&#243;n para su realizaci&#243;n &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0225">Paredes y S&#225;nchez 2002</a>&#58; 29&#41;&#46;</p></span><a name="p164"></a></p><p id="par0270" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Ampliando estos se&#241;alamientos&#44; a partir de las manifestaciones efectuadas por acad&#233;micos del <span class="elsevierStyleSmallCaps">inah</span>&#44; estudiantes de la Escuela Nacional de Antropolog&#237;a e Historia &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">enah</span>&#41;&#44; Alianza Ciudadana&#44; Central de Organizaciones Campesinas y Populares &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">cocyp</span>&#41;&#44; as&#237; como otras organizaciones civiles y poblaci&#243;n en general de las comunidades aleda&#241;as y de la ciudad de Papantla&#44; finalmente el gobierno del estado opt&#243; por la adquisici&#243;n de terrenos ubicados a 1<span class="elsevierStyleHsp" style=""></span>km de distancia de la zona arqueol&#243;gica y en colindancia con la comunidad ind&#237;gena de Taj&#237;n para edificar el Parque Tem&#225;tico Takilhsukut&#44; donde en la actualidad se efect&#250;a la mayor&#237;a de las actividades de la Cumbre Taj&#237;n y se alberga al Centro de las Artes Ind&#237;genas &#40;<span class="elsevierStyleSmallCaps">cai</span>&#41;&#46; En este sentido&#44; el caso de El Taj&#237;n es uno de los ejemplos m&#225;s recientes y paradigm&#225;ticos del impulso a las pol&#237;ticas de conservaci&#243;n arqueol&#243;gica y de desarrollo tur&#237;stico&#44; debido a que no se ha considerado el impacto en las comunidades cercanas al sitio&#44; ya que hasta ahora &#233;stas han quedado excluidas de los beneficios directos de la actividad tur&#237;stica &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0160">Mantec&#243;n 2005</a>&#41;&#46;</p><p id="par0275" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Hasta hace poco&#44; la mayor&#237;a de las investigaciones sobre El Taj&#237;n hab&#237;an privilegiado la dimensi&#243;n arqueol&#243;gica&#44; relegando durante mucho tiempo la cuesti&#243;n socioantropol&#243;gica del an&#225;lisis&#46; Sin embargo&#44; al integrarse la zona arqueol&#243;gica de El Taj&#237;n a la econom&#237;a de mercado y al crecimiento urbano-industrial de la regi&#243;n&#44; se ha generado una transformaci&#243;n acelerada que afecta el medio ambiente y los bienes hist&#243;ricos&#46; Para ello&#44; a mediados del a&#241;o 2007 el Centro-<span class="elsevierStyleSmallCaps">inah</span> Veracruz&#44; encargado de los trabajos de investigaci&#243;n&#44; conservaci&#243;n&#44; protecci&#243;n y difusi&#243;n del sitio&#44; bajo la direcci&#243;n del antrop&#243;logo Daniel Nahmad&#44; efectu&#243; un diagn&#243;stico con la finalidad de emprender un proyecto de ordenamiento territorial &#40;en el que ya se visualizaban los efectos de las obras de equipamiento de la Cumbre Taj&#237;n&#44; adem&#225;s de que la zona comenz&#243; a perfilarse como un eje econ&#243;mico regional&#44; lo que influy&#243; en un desarrollo urbano acelerado y un medio ambiente alterado en su forma natural&#41; con la intenci&#243;n de que se tomara en cuenta la diversidad de factores que han impactado el medio ambiente&#44; a fin de dise&#241;ar pol&#237;ticas de manejo territorial en materia de patrimonio cultural y desarrollo&#46;</p><p id="par0280" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Los aspectos que durante mucho tiempo hab&#237;an estado excluidos&#44; como es el contexto f&#237;sico e hist&#243;rico&#44; finalmente fueron tomados en cuenta&#44; resaltando as&#237; el componente sociocultural actual que rodea al sitio&#46; Este entorno comprende cinco comunidades ind&#237;genas totonacas &#8211;El Taj&#237;n&#44; San Antonio Ojital&#44; Nuevo Ojital&#44; San Lorenzo Taj&#237;n y Zapotal&#44; que comprenden una poblaci&#243;n total de 2 813 habitantes&#44; de acuerdo con el <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0115">Censo de Poblaci&#243;n y Vivienda 2010</a> &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0115"><span class="elsevierStyleSmallCaps">inegi</span> 2010</a>&#41;&#8211; alrededor de El Taj&#237;n&#44; las cuales entraron en conflicto con el <span class="elsevierStyleSmallCaps">inah</span> como resultado de la delimitaci&#243;n del &#225;rea poligonal de protecci&#243;n por considerar que afectaba su propiedad&#44; aunado a la imposici&#243;n de diversas restricciones para estas poblaciones <a name="p165"></a>con base en la normatividad vigente&#46; Dichas restricciones tienen que ver con trabajos de vigilancia&#44; factibilidad&#44; rescate y salvamento arqueol&#243;gico&#44; que por ley corresponden al <span class="elsevierStyleSmallCaps">inah</span>&#44; adem&#225;s de que se integran en los programas sexenales que emite la Coordinaci&#243;n Nacional de Arqueolog&#237;a del <span class="elsevierStyleSmallCaps">inah</span> que abarca todo el pa&#237;s&#46;</p><p id="par0285" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Entre estas limitaciones se encuentra obtener los permisos respectivos para la venta de productos &#40;artesan&#237;as y alimentos&#41; a los turistas que visitan la zona arqueol&#243;gica&#44; adem&#225;s de limitar el uso del suelo en el interior de sus propias localidades&#46; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0045"><span class="elsevierStyleSup">9</span></a> Ejemplo de ello es que&#44; de acuerdo con la opini&#243;n de algunos informantes dicha conflictividad se debe a que se les ha prohibido hacer modificaciones en sus casas o construir en sus terrenos sin previo permiso del inah&#44; &#8220;pues hasta para poner una cerca tienen que avisar al instituto&#8221;&#44; mientras que durante la construcci&#243;n del Parque Tem&#225;tico Takilhsukut &#8220;&#233;ste no tuvo ning&#250;n tipo de sanciones o restricciones por parte del inah para ser edificado&#8221;&#46; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0050"><span class="elsevierStyleSup">10</span></a></p><p id="par0290" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Asimismo&#44; el desarrollo de los proyectos arqueol&#243;gicos contribuy&#243; a la p&#233;rdida de tierras comunales&#44; particularmente las de San Antonio Ojital&#44; generando protestas en contra de la declaratoria federal y el <span class="elsevierStyleSmallCaps">inah</span>&#46; Justamente&#44; esta &#250;ltima comunidad ha estado en fricci&#243;n permanente con la instituci&#243;n tras la declaratoria de protecci&#243;n&#44; ya que se vio obligada a ceder poco m&#225;s de cuarenta hect&#225;reas que se encontraban ocupadas por doce familias extensas&#44; cerca de treinta familias nucleares&#44; que se vieron en la necesidad de emigrar afectando el tejido comunal&#44; lo que posteriormente trajo consigo la atomizaci&#243;n del pueblo como medida de resistencia&#46;</p><p id="par0295" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El caso de las rancher&#237;as Ojital y Potrero ilustra adecuadamente el contexto en el que se situ&#243; el trabajo de campo&#44; ya que entre 1870 y 1897 el proceso de desamortizaci&#243;n y desarticulaci&#243;n de la propiedad comunal totonaca en estas dos localidades &#8211;resultado de la propuesta de 1865 emprendida por el entonces gobernador del estado de Veracruz&#44; Gral&#46; Ignacio de la Llave&#44; de convertir en mercanc&#237;a la tierra de las comunidades indias y las grandes extensiones que <a name="p166"></a>pose&#237;an la Iglesia y los municipios&#8211; propici&#243; la fragmentaci&#243;n&#44; privatizaci&#243;n y repartici&#243;n de la tierra entre la poblaci&#243;n ind&#237;gena dispersa y algunos particulares&#44; funcionarios gubernamentales y compa&#241;&#237;as petroleras se apropiaron de predios &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0035">Brizuela 1999</a>&#41;&#46; La comercializaci&#243;n de la tierra favoreci&#243; el r&#225;pido desarrollo de la industria petrolera en la regi&#243;n &#8211;la cual contribuy&#243; en la conformaci&#243;n del municipio de Poza Rica a mediados de 1930&#8211; influyendo en la creaci&#243;n de infraestructura carretera entre 1940 y 1970 para conectar la regi&#243;n de Papantla con el centro del pa&#237;s&#44; adem&#225;s del desplazamiento de cultivos&#44; dirigidos en principio hacia el mercado internacional por otros para el mercado nacional&#44; como el caf&#233; y los c&#237;tricos&#44; tendencia que marc&#243; el desarrollo econ&#243;mico del Totonacapan y que impact&#243; a estas comunidades &#40;principalmente a Taj&#237;n&#41; y al sitio arqueol&#243;gico como resultado de los cambios que trajeron consigo los procesos de modernizaci&#243;n&#44; urbanizaci&#243;n y crecimiento demogr&#225;fico&#44; que junto a la creaci&#243;n de nuevas v&#237;as de comunicaci&#243;n&#44; propici&#243; la cercan&#237;a f&#237;sica entre localidades y municipios&#44; permitiendo el contacto continuo entre ciudades&#44; a fin de adaptarse a la presi&#243;n de transformaci&#243;n exigida por la din&#225;mica regional&#44; nacional e internacional&#46;</p><p id="par0300" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Por otro lado&#44; la apertura de la carretera M&#233;xico-Tuxpan-Poza Rica foment&#243; un v&#237;nculo m&#225;s estrecho de los municipios de la regi&#243;n con el centro del pa&#237;s&#44; espec&#237;ficamente con el Distrito Federal e influy&#243; para que la informaci&#243;n sobre la existencia del sitio arqueol&#243;gico comenzara a ampliarse y difundirse mediante folletos y tr&#237;pticos de promoci&#243;n tur&#237;stica&#44; ubicando a El Taj&#237;n como uno de los principales atractivos de la regi&#243;n&#46; Esto se debi&#243; a que durante los periodos vacacionales de Semana Santa y verano la afluencia de turistas que se dirig&#237;an hacia las playas del municipio de Tecolutla se incrementaba notoriamente por dos factores&#58; 1&#41; gracias a la nueva carretera que permit&#237;a reducir el tiempo de traslado&#44; 2&#41; por ser considerada la playa m&#225;s cercana a la ciudad de M&#233;xico&#46;</p><p id="par0310" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Esta nueva v&#237;a atravesaba los municipios de Poza Rica y Papantla&#44; y al ser el &#250;nico medio para acceder directamente hacia Tecolutla y la zona de la Costa Esmeralda&#44; la numerosa publicidad que se hac&#237;a en ambos municipios sobre la zona arqueol&#243;gica despertaba el inter&#233;s de los paseantes para que consideraran conocerla en su trayecto hacia la playa&#46; As&#237; inici&#243; la promoci&#243;n y la afluencia tur&#237;stica hacia El Taj&#237;n&#46; Sin embargo&#44; las comunidades cercanas a la zona arqueol&#243;gica no fueron ajenas a este incipiente arribo de turistas&#46; A principios de la d&#233;cada de los ochenta&#44; aunque la presencia de &#233;stos en el lugar era m&#237;nima&#44; algunas mujeres de la comunidad de Taj&#237;n no desaprovecharon la oportunidad de ofrecer sus bordados elaborados sobre blusas&#44; servilletas y manteles&#44; adem&#225;s de flautas de carrizo y vainas de vainilla como &#8220;recuerdos&#8221; de su visita a El Taj&#237;n&#44; percat&#225;ndose de que eran apreciadas y adquiridas por el turismo novel&#46;<a name="p167"></a></p><p id="par0315" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><elsevierMultimedia ident="f0010"></elsevierMultimedia></p><p id="par0320" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En este sentido&#44; aunque la producci&#243;n de bordados no ten&#237;a un fin econ&#243;mico &#8211;si se considera que la funci&#243;n tradicional de las artesan&#237;as es proporcionar objetos para el autoconsumo de las comunidades ind&#237;genas &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0090">Canclini 1989</a>&#41;&#8211;&#44; el ingreso obtenido por su venta comenz&#243; a despertar el inter&#233;s de otras mujeres quienes se incorporaron a esta nueva actividad para obtener un excedente en t&#233;rminos monetarios&#44; lo que deriv&#243; en que buena parte de la poblaci&#243;n&#44; tanto de Taj&#237;n como de las otras comunidades&#44; actualmente se especialice en la manufactura de artesan&#237;as y servicios para el turismo&#46; De acuerdo con el subagente municipal de Taj&#237;n&#44; en la localidad existen 210 artesanos registrados&#44; sin tomar en cuenta los de las otras comunidades agrupadas en diferentes organizaciones que tienen como punto de venta las inmediaciones de la zona arqueol&#243;gica&#46;</p><p id="par0325" class="elsevierStylePara elsevierViewall">De ser comunidades que basaban su subsistencia exclusivamente en la agricultura &#8211;como era hasta fines de los a&#241;os cuarenta cuando Kelly y Palerm realizaron su cl&#225;sico estudio sobre los totonacos de la comunidad de Taj&#237;n&#8211;&#44; hoy han diversificado sus actividades debido a la importancia de las artesan&#237;as como respuesta al desarrollo del turismo &#40;as&#237; como de otros factores mencionados l&#237;neas arriba&#41; en las inmediaciones de la zona arqueol&#243;gica de El Taj&#237;n&#44; a tal grado que la entrada a este espacio se ve opacada por los numerosos puestos instalados improvisadamente para el comercio de &#233;stos y otros productos&#44; as&#237; como de alimentos&#46;</p><p id="par0330" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Por otro lado&#44; adem&#225;s del acaparamiento de tierras por diversos medios&#44; entre los que destacan el despojo por enga&#241;os o endeudamiento&#44; la venta de tierras <a name="p168"></a>por necesidades financieras &#8211;lo que contribuy&#243;&#44; junto con el minifundismo por herencia&#44; a la p&#233;rdida casi total de tierras por parte de las comunidades &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0200">Nahmad 2009</a>&#41;&#8211;&#44; la expansi&#243;n de la ganader&#237;a en la zona&#44; el crecimiento urbano de las ciudades de Papantla y Poza Rica&#44; junto a Coatzintla como zona conurbada&#44; y la constante especulaci&#243;n sobre el uso del suelo por la cercan&#237;a del parque tem&#225;tico y la zona arqueol&#243;gica&#44; han sido parte de la din&#225;mica local en los &#250;ltimos a&#241;os debido al inter&#233;s por impulsar el turismo&#46;</p><p id="par0335" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En este sentido&#44; respecto a la din&#225;mica generada por esta actividad en la zona arqueol&#243;gica del Taj&#237;n y las comunidades aleda&#241;as&#44; el n&#250;mero de estudios parece ir en aumento desde hace unos diez a&#241;os aproximadamente&#44; justo tres a&#241;os despu&#233;s de las primeras ediciones del festival Cumbre Taj&#237;n&#44; lo que da cuenta del creciente inter&#233;s por abordar el impacto que incide en el patrimonio cultural existente en esta regi&#243;n del Totonacapan&#46; Gracias a ellos&#44; se ha buscado dar cuenta de los efectos del v&#237;nculo turismo-Cumbre Taj&#237;n-zona arqueol&#243;gica del Taj&#237;n desde varias perspectivas para responder a planteamientos relacionados con la legislaci&#243;n del patrimonio cultural en M&#233;xico &#40;particularmente en lo referente a los bienes arqueol&#243;gicos&#41;&#44; el papel de la arqueolog&#237;a en la construcci&#243;n del discurso cient&#237;fico&#44; el resguardo del patrimonio arqueol&#243;gico y la legitimaci&#243;n del discurso y el poder pol&#237;tico&#44; la relaci&#243;n del patrimonio &#40;arqueol&#243;gico&#41; y el consumo cultural&#44; la incorporaci&#243;n del patrimonio a las industrias culturales&#44; la vinculaci&#243;n del patrimonio en procesos globales-locales&#44; entre otros &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0045">Castro 2002</a>&#59; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0165">Mart&#237;nez 2005</a>&#59; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0075">Gameros 2006</a>&#59; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0145">Maciel 2008</a>&#59; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0125">Kuri 2009</a>&#59; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0110">Guerrero 2010</a>&#59; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0070">Flores 2011</a>&#41;&#46; Podemos sostener que &#233;stas son las primeras aproximaciones para analizar los procesos de escenificaci&#243;n&#44; espectacularizaci&#243;n y mercantilizaci&#243;n de la zona arqueol&#243;gica de El Taj&#237;n derivados del impulso al turismo en la regi&#243;n&#46; Asimismo&#44; los trabajos de Nahmad &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0190">2003</a>&#44; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0195">2005</a>&#44; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0200">2009</a>&#41; buscan profundizar en el entorno sociocultural que rodea al sitio&#44; el cual se ha visto afectado tanto por la declaratoria de Zona de Monumentos Arqueol&#243;gicos &#40;emitida el 30 de marzo de 2001&#41; como por la realizaci&#243;n del festival antes mencionado&#44; aunado al incremento del comercio ambulante y el turismo a partir de que la zona arqueol&#243;gica fuese ocupada como escenario para la primera edici&#243;n del festival Cumbre Taj&#237;n en el a&#241;o 2000&#44; y hasta el d&#237;a hoy para el espect&#225;culo de luz y sonido &#8220;Taj&#237;n Vive&#8221;&#44; parte del mismo&#46; Con el prop&#243;sito de sustentar lo anterior&#44; presento algunos extractos de mis notas de campo durante la observaci&#243;n del espect&#225;culo de luz y sonido &#8220;Taj&#237;n Vive&#8221;&#46;<a name="p169"></a></p></span><span id="sec0025" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0045">Breves notas etnogr&#225;ficas sobre El Taj&#237;n&#44; en el contexto del equinoccio de primavera y la Cumbre Taj&#237;n</span><p id="par0340" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La Cumbre Taj&#237;n es un espect&#225;culo que tiene una duraci&#243;n de cinco d&#237;as&#46; Es un festival que cuenta con tres sedes&#58; el Parque Tem&#225;tico Takilhsukut&#44; la Zona Arqueol&#243;gica de El Taj&#237;n y la ciudad de Papantla&#46; El parque tem&#225;tico se encuentra a 1<span class="elsevierStyleHsp" style=""></span>km al sur del &#225;rea abierta al p&#250;blico de la zona arqueol&#243;gica y est&#225; ubicado en el entronque que viene desde la ciudad de Papantla y la carretera federal 130 Poza Rica-San Andr&#233;s&#46; En este espacio se realizan ceremonias&#44; talleres&#44; rituales&#44; terapias alternativas&#44; juegos aut&#243;ctonos&#44; conciertos&#44; danzas&#44; actos circenses&#44; conferencias&#44; exposiciones&#44; entre otras actividades&#46; Muchas de &#233;stas est&#225;n relacionadas con la cultura totonaca como forma de dar conocer sus rasgos m&#225;s sobresalientes y para promover el intercambio intercultural&#59; generar un proceso de &#8220;regeneraci&#243;n cultural&#8221;&#44; como le llaman los organizadores de la Cumbre&#46; Sin embargo&#44; uno de sus principales atractivos son los conciertos con una gran variedad de artistas&#44; algunos de talla internacional&#44; a precios accesibles&#46;</p><p id="par0345" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A partir de estas estrategias para tratar de promover el desarrollo econ&#243;mico y tur&#237;stico de la regi&#243;n&#44; han aparecido nuevos negocios en ambos lados de la carretera&#44; como una gasolinera&#44; una tienda de conveniencia <span class="elsevierStyleItalic">Oxxo</span>&#44; un vivero&#44; un hotel&#44; un expendio de cervezas y numerosas fondas&#44; todos instalados sobre el tramo carretero que abarca desde el parque tem&#225;tico hasta la citada calzada por la que se llega al sitio arqueol&#243;gico&#46; &#201;stos dan cuenta del inter&#233;s de empresarios locales y de la gente que reside en las comunidades cercanas en incrementar el n&#250;mero de establecimientos orientados hacia el turismo&#46; Incluso&#44; es significativo el surgimiento de comercios en la entrada de los pueblos de San Lorenzo y El Palmar &#40;colonia de la comunidad de Taj&#237;n&#41;&#44; en los que se venden elotes&#44; cocos&#44; sombreros&#44; lozas y cer&#225;mica&#44; y en la comunidad de San Lorenzo se ofrecen recorridos a los vainillales &#40;cultivos de vainilla&#41; de aquellas personas que todav&#237;a se dedican a la agricultura&#44; lo cual es una estrategia para intentar captar parte del turismo que visita la zona arqueol&#243;gica&#46; As&#237;&#44; en el contexto de la celebraci&#243;n del equinoccio de primavera y de la realizaci&#243;n de la Cumbre Taj&#237;n&#44; la calzada Jos&#233; Garc&#237;a Pay&#243;n se vuelve una romer&#237;a&#44; ya que infinidad de personas&#44; casas de campa&#241;a y puestos improvisados la invaden por completo&#46;</p><p id="par0350" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Cabe aclarar que los cinco d&#237;as que dura la Cumbre Taj&#237;n &#40;cuatro d&#237;as antes o despu&#233;s del equinoccio de primavera&#41;&#44; representan una oportunidad de ingresos para los habitantes en la calzada Jos&#233; Garc&#237;a Pay&#243;n y tambi&#233;n para los propietarios asentados sobre la carretera 130 Poza Rica-San Andr&#233;s&#44; en especial en el tramo de 1<span class="elsevierStyleHsp" style=""></span>km que separa al Parque Tem&#225;tico Takilhsukut del entronque <a name="p170"></a>a dicha calzada&#46; Esto se debe a la libre renta de los propietarios de las fracciones de sus parcelas a puestos ambulantes y semiambulantes&#44; instalaci&#243;n de casas de campa&#241;a&#44; incluyendo servicios como ba&#241;o y regaderas o &#225;reas de limpieza y estacionamientos&#46; Los vendedores semiambulantes establecidos en al &#225;rea de acceso a la zona arqueol&#243;gica ven menoscabado su negocio ante el surgimiento de otros puntos de venta&#46; Si bien estos ingresos se perciben en un lapso de cinco d&#237;as&#44; el ordenamiento contin&#250;a siendo el mayor problema debido a una falta de consenso entre autoridades&#44; propietarios y comerciantes&#46; Aunque el proyecto de ordenamiento territorial del Plan de Manejo de El Taj&#237;n ha propuesto una estandarizaci&#243;n de color&#44; material de construcci&#243;n acordes con el paisaje y uniformidad para el mejoramiento y disfrute del &#225;rea&#46; El crecimiento desmedido de ambulantes for&#225;neos&#44; as&#237; como la gran oferta y demanda en venta de cerveza&#44; es un ejemplo de que no ha habido una acci&#243;n conjunta con la Regidur&#237;a de Turismo y Comercio del Ayuntamiento de Papantla ni con las autoridades del parque tem&#225;tico para regular el comercio durante esos d&#237;as&#46;</p><p id="par0355" class="elsevierStylePara elsevierViewall">De esta forma&#44; al caminar por dicha calzada se puede ver y comprar todo tipo de mercader&#237;as&#58; lentes de sol&#44; sandalias&#44; ropa artesanal y casual&#44; joyer&#237;a&#44; bisuter&#237;a&#44; discos piratas&#44; merolicos que anuncian alg&#250;n producto&#44; plantas de ornato y medicinales&#44; juguetes&#44; raspados de frutas&#44; pizzas&#44; tortas&#44; tacos&#44; <span class="elsevierStyleItalic">hot dogs</span>&#44; aguas frescas&#44; bebidas preparadas&#44; refrescos&#44; dulces t&#237;picos&#44; pan&#44; artesan&#237;as&#59; curanderos y todo tipo de mercachifles se apropian de ella&#44; junto a una gran variedad de sonidos que van desde los tamborileros que ejecutan sus instrumentos a cambio de unas monedas&#44; hasta los que gritan ofreciendo sus mercanc&#237;as &#8211;&#8220;lleve sus piedras de cuarzo para que se llene de energ&#237;a milenaria&#8221;&#44; &#8220;pase a que le den un masaje hol&#237;stico o que le hagan una limpia&#8221;&#44; &#8220;&#191;d&#243;nde le duele&#63;&#8221;&#46; Diversos g&#233;neros musicales se escuchan de algunos puestos&#44; las conversaciones y las risas&#44; la curiosidad y el regateo por alg&#250;n producto &#8211;&#8220;&#191;me lo deja m&#225;s baratito&#63;&#8221;&#8211; hacen de la mencionada calzada y de la poligonal un enorme tianguis con productos diversificados y una oferta cultural y tur&#237;stica que comprende todo el kil&#243;metro de distancia que separa a El Taj&#237;n del parque tem&#225;tico&#46;</p><p id="par0360" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Tampoco faltan los concheros ataviados con sus ropas de guerrero azteca&#44; sus teponaztles y tambores para ofrendar al dios Taj&#237;n su danza&#44; los curanderos pertenecientes a las comunidades de los alrededores o &#8220;neo-chamanes-artesanos&#8221; que ofrecen sus &#8220;barridas&#8221; &#40;limpias con hierbas y copal que se pasan por todo el cuerpo del enfermo o afectado de alg&#250;n mal extracorporal&#41;&#44; las lecturas de cartas y caracoles a todo aquel que desee purificarse antes de ingresar al sitio sagrado para llenarse de energ&#237;a positiva que renueve su esp&#237;ritu durante todo el a&#241;o&#46; As&#237;&#44; en un contexto similar&#44; cientos de personas entran y salen del sitio arqueol&#243;gico&#44; <a name="p171"></a>mientras que la tarde comienza a caer y todo est&#225; listo para presenciar el espect&#225;culo de luz y sonido &#8220;Taj&#237;n Vive&#8221;&#46;</p><p id="par0365" class="elsevierStylePara elsevierViewall">&#8220;Taj&#237;n Vive&#8221; es un espect&#225;culo nocturno en el que se realizan seis recorridos por noche&#44; con grupos diferidos de 500 personas&#44; alcanzando hasta tres mil por d&#237;a &#40;cifra que se ha manejado en los &#250;ltimos a&#241;os como la capacidad de carga permitida&#44; debido al tipo de infraestructura colocada para su presentaci&#243;n&#41;&#46; Este recorrido se subdivide en c&#225;psulas de tres a ochos minutos en promedio&#44; denominadas&#58; 1&#41; la purificaci&#243;n&#44; 2&#41; el permiso&#44; 3&#41; la fuerza&#44; 4&#41; el encuentro&#44; 5&#41; la revelaci&#243;n&#44; 6&#41; el cielo y 7&#41; el renacimiento&#46;</p><p id="par0370" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Previo al inicio del espect&#225;culo&#44; en la entrada al sitio se muestra en dos grandes pantallas informaci&#243;n referente a las interpretaciones que los arque&#243;logos han hecho sobre El Taj&#237;n con base en investigaciones <span class="elsevierStyleItalic">in situ</span>&#44; para que la gente tenga una idea m&#225;s clara del lugar que est&#225; por recorrer&#46; Posteriormente&#44; las personas comienzan a transitar por un sendero iluminado con luces de color azul&#44; ambientado con m&#250;sica incidental y el canto de los grillos&#44; lo que ayuda a crear un paisaje sonoro que acompa&#241;a al espectador durante la traves&#237;a que dura aproximadamente una hora&#46;</p><p id="par0375" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><elsevierMultimedia ident="f0015"></elsevierMultimedia><a name="p172"></a></p><p id="par0380" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Cabe se&#241;alar que los productores y organizadores de dicho espect&#225;culo no emplean ning&#250;n de gui&#243;n cient&#237;fico sustentado en investigaciones actuales del sitio&#46; Para cumplir cabalmente el Plan de Manejo de El Taj&#237;n&#44; los responsables del sitio han solicitado que la producci&#243;n de dicho espect&#225;culo tenga un nivel de interpretaci&#243;n y de acercamiento con el pasado prehisp&#225;nico sustentado en el discurso acad&#233;mico y cient&#237;fico y en las investigaciones recientes sobre el tema&#44; o bien proporcionar asesor&#237;a del personal del <span class="elsevierStyleSmallCaps">inah</span> &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0060">Espinosa 2012</a>&#41;&#46;</p><p id="par0385" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><elsevierMultimedia ident="f0020"></elsevierMultimedia></p><p id="par0390" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Tras llegar al puente que conduce a la Plaza del Arroyo &#40;uno de los principales puntos del complejo arqueol&#243;gico&#41;&#44; se simula el sonido del agua que invita a la gente a cruzar para ser recibida por un grupo de curanderas totonacas que ir&#225;n &#8220;barriendo&#8221; y sahumando con copal a todos los espectadores conforme van adentr&#225;ndose&#46; Una vez pasado este rito de purificaci&#243;n &#40;que supuestamente significa el permiso para entrar a El Taj&#237;n&#41;&#44; el contingente&#44; compuesto por entre 300 y 500 personas&#44; se moviliza hacia el centro de la plaza para escuchar una narraci&#243;n que da cuenta de los or&#237;genes de la ciudad sagrada de El Taj&#237;n&#44; morada de <a name="p173"></a>las deidades del pante&#243;n y de la civilizaci&#243;n totonacos&#44; a quienes se les atribuye haber creado el lugar en honor al dios del trueno &#8220;Taj&#237;n&#8221;&#44; en conjunci&#243;n con sonidos de lluvia&#44; luces multicolores y la proyecci&#243;n de iconograf&#237;a prehisp&#225;nica sobre los edificios piramidales&#46;</p><p id="par0395" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Mientras camino&#44; observo y tomo nota de lo que acontece a mi alrededor&#44; a la vez que escucho los comentarios de la gente&#58; ni&#241;os&#44; j&#243;venes y adultos que&#44; asombrados&#44; no paran de tomar fotograf&#237;as y video&#46; No falta por ah&#237; quien exclame emocionado&#58; &#8220;&#161;qu&#233; ching&#243;n se ve&#33;&#8221;&#46; M&#225;s adelante&#44; al proseguir con el recorrido&#44; nos situamos en el juego de pelota&#44; donde tambi&#233;n se explica el origen de esta pr&#225;ctica ritual por medio de proyecciones de luz y humo que simulan cuerpos humanos en movimiento&#44; jugando&#46;</p><p id="par0400" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Al pasar la Plaza del Edificio 5&#44; la gente confluye en la Pir&#225;mide de los Nichos&#44; la cual es considerada como la m&#225;s significativa de todas las estructuras&#44; ya que remite a una representaci&#243;n de todo lo que simboliza El Taj&#237;n&#44; de acuerdo con la explicaci&#243;n que se escucha a trav&#233;s del audio&#46; La gente&#44; al encontrarse frente a esta pir&#225;mide&#44; es testigo de lo que se denomina la &#8220;revelaci&#243;n&#8221;&#44; consistente en la escenificaci&#243;n de una leyenda&#44; que va siendo narrada simult&#225;neamente en espa&#241;ol y totonaco por un grupo de ni&#241;os ind&#237;genas y posteriormente se ejecuta la danza de los &#8220;quetzales&#8221;&#46; Tras presenciar otras danzas de la regi&#243;n&#44; como la de los &#8220;guaguas&#8221;&#44; el recorrido concluye frente a un altar totonaco elaborado de manera improvisada en el que se encuentran dos rezanderos cantando en su lengua materna y barriendo nuevamente a la gente con manojos de hierbas arom&#225;ticas&#44; agradeci&#233;ndoles por su visita a la ciudad sagrada de El Taj&#237;n&#46;</p><p id="par0405" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Finalizado el espect&#225;culo&#44; aprovecho para preguntar su opini&#243;n sobre lo que acababa de ver a Jos&#233;&#44; un turista espa&#241;ol que conoc&#237; y quien llevaba haciendo un recorrido de seis meses por diversos puntos de la rep&#250;blica mexicana con el prop&#243;sito de &#8220;conocer m&#225;s de cerca el folclor de los pueblos ind&#237;genas de M&#233;xico&#8221;&#46; En su opini&#243;n&#44; este tipo de espect&#225;culos saca de su contexto aquellas pr&#225;cticas rituales y festivas que son dignas de admirarse en sus espacios originales&#44; lo que les hace perder mucho de su significado&#46; Sin duda&#44; esto no s&#243;lo me hizo reflexionar sobre la espectacularizaci&#243;n de El Taj&#237;n&#44; sino tambi&#233;n sobre su conversi&#243;n en producto tematizado y consumible&#46; Lo primero que se hace evidente es la descontextualizaci&#243;n de las formas culturales al quedar s&#243;lo como una representaci&#243;n folcl&#243;rica&#46; La simulaci&#243;n envuelve todo el edificio de la representaci&#243;n al tomarlo como simulacro &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0010">Baudrillard 1978</a>&#58; 17-18&#41;&#46;<a name="p174"></a></p><p id="par0410" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><elsevierMultimedia ident="f0025"></elsevierMultimedia></p><p id="par0415" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A esta opini&#243;n sobre dicho espect&#225;culo&#44; se a&#241;ade la de la arque&#243;loga Guadalupe Espinosa&#44; quien fung&#237;a como directora de la zona arqueol&#243;gica de El Taj&#237;n&#58; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0055"><span class="elsevierStyleSup">11</span></a></p><p id="par0420" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0015"><p id="spar0025" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Sin duda&#44; hay un cambio de discurso respecto a c&#243;mo se ha manejado el patrimonio arqueol&#243;gico como referente del nacionalismo mexicano y en lo que se empieza a convertir ahora&#44; en un discurso de globalizaci&#243;n&#46; Con estas tendencias&#44; aunque anteriormente exist&#237;an los espect&#225;culos de luz y sonido&#44; en donde a trav&#233;s de m&#250;sica y luces se intentaba dar otra perspectiva de lo que representa el patrimonio arqueol&#243;gico&#44; ahora el inter&#233;s es otro&#46;</p></span></p><p id="par0425" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0020"><p id="spar0030" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Empiezan a surgir nuevas corrientes desde el turismo&#44; interesadas por el patrimonio arqueol&#243;gico&#44; en donde se hace &#233;nfasis en promover el turismo cultural&#44; enfocado en el auge de los sitios hist&#243;ricos&#44; zonas arqueol&#243;gicas y monumentos art&#237;sticos&#46; Aunque todo esto es competencia tanto del <span class="elsevierStyleSmallCaps">inah</span> como del Instituto Nacional de Bellas Artes&#44; este nuevo impulso que se le est&#225; dando tiene que ver con el gobierno en turno&#46;</p></span></p><p id="par0430" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0025"><p id="spar0035" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Se ha discutido mucho acerca del turismo en zonas arqueol&#243;gicas y se ha criticado el hecho de que se les convierta en un Disneylandia&#46; Si bien esto tiene que ver con varias iniciativas de ley para intentar modificar los estatutos que rigen la legislaci&#243;n de este patrimonio&#44; adem&#225;s <a name="p175"></a>de cambiar el discurso de lo que tradicionalmente se concibe como nacionalismo&#44; ahora este cambio en el discurso se orienta hacia la globalizaci&#243;n&#44; y aqu&#237; es donde entra el turismo&#46;</p></span></p><p id="par0435" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><elsevierMultimedia ident="f0030"></elsevierMultimedia></p><p id="par0440" class="elsevierStylePara elsevierViewall"><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0030"><p id="spar0040" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">En el caso de Cumbre Taj&#237;n&#44; considero que no ha habido acercamiento ni se han respetado los niveles de competencia de las diversas instancias involucradas de cada &#225;rea&#44; ya que&#44; desde mi perspectiva&#44; no se ha tomado en cuenta el mejoramiento de la visual diurna que da este espect&#225;culo&#46; El evento&#44; si bien es cierto&#44; le ha dado un gran auge a la zona arqueol&#243;gica desde sus inicios&#44; pero tambi&#233;n hay que ver en qu&#233; sentido se lo ha dado porque parece m&#225;s una feria&#44; y aunque se hace un recorrido nocturno en el que se incluyen danzas de la regi&#243;n&#44; lo cual me parece adecuado&#44; la forma en la que se trata de interpretar y dar a conocer El Taj&#237;n es err&#243;nea&#46; Adem&#225;s&#44; la autorizaci&#243;n para este tipo de eventos viene desde la Secretar&#237;a de Educaci&#243;n P&#250;blica&#44; y si &#233;sta determina que el evento es factible tampoco podemos hacer mucho al respecto&#46;</p></span></p></span><span id="sec0030" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0050">Conclusiones</span><p id="par0445" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Frente a esta diversidad de causas &#40;y actores&#41;&#44; se puede afirmar que El Taj&#237;n ha obtenido una valoraci&#243;n ambigua debido a que&#44; por un lado&#44; su valor como patrimonio arqueol&#243;gico y cultural de la naci&#243;n exalta la necesidad de salvaguardarlo y difundirlo con fines educativos y como referente de identidad nacional&#59; mientras&#44; por el otro&#44; obtiene valor mercantil y comercial por constituirse&#44; en este caso&#44; en <a name="p176"></a>uno de los ejes econ&#243;micos m&#225;s importantes de la regi&#243;n &#8211;tomando en cuenta la constante difusi&#243;n que el gobierno veracruzano ha hecho para promoverlo como uno de los principales recursos tur&#237;sticos del Totonacapan&#46; Esto es resultado de varios factores&#58; 1&#41; la constante promoci&#243;n y difusi&#243;n que tanto el gobierno federal como el estatal han hecho del sitio&#44; 2&#41; su categor&#237;a como Patrimonio Cultural de la Humanidad&#44; 3&#41; la afluencia tur&#237;stica durante el equinoccio de primavera&#44; 4&#41; la realizaci&#243;n del festival Cumbre Taj&#237;n&#44; 5&#41; el incremento del comercio de artesan&#237;as y alimentos por parte de los habitantes de las poblaciones aleda&#241;as que han visto en el turismo una opci&#243;n laboral y de ingresos&#44; etc&#46; Lo anterior parece contradecir las obligaciones que le corresponden al Estado mexicano&#44; pues industrias culturales como Cumbre Taj&#237;n &#40;fomentada por el propio gobierno veracruzano&#41; parecen estar cumpliendo con esta funci&#243;n&#46;</p><p id="par0450" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En consecuencia&#44; El Taj&#237;n como el principal atractivo tur&#237;stico de la regi&#243;n ha dinamizado la econom&#237;a regional&#44; generando con ello el incremento de servicios y actividades orientadas hacia el turismo&#46; Pero debido a su inadecuada planeaci&#243;n&#44; se ha convertido gradualmente en recurso y objeto de consumo en el mercado del turismo&#44; a la par que experimenta un proceso de resignificaci&#243;n como patrimonio cultural&#44; como resultado de sus nuevos usos&#46; Esto se debe&#44; en gran parte&#44; a la promoci&#243;n tur&#237;stica en medios de comunicaci&#243;n por parte del gobierno federal y estatal y el parque tem&#225;tico&#46;</p><p id="par0455" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Por otro lado&#44; en la conversi&#243;n del sitio arqueol&#243;gico y las artesan&#237;as totonacas a mercanc&#237;as &#8211;al igual que otros bienes culturales convergentes en este proceso&#8211; la diversificaci&#243;n y reorientaci&#243;n productiva-laboral de las comunidades es un hecho que sin duda tambi&#233;n ha formado parte de las estrategias que sus pobladores llevan a cabo con el fin de adaptarse a las exigencias del mercado y de estos tiempos globales&#44; pero tambi&#233;n es una forma enfrentar los cambios generados en el espacio rural a fin de asegurarse una fuente de ingresos ante el gran rezago y la pobreza que persiste en buena parte de esta regi&#243;n del norte veracruzano&#46; Si bien se pone en duda que la filiaci&#243;n &#233;tnica de zona arqueol&#243;gica de El Taj&#237;n corresponda a la etnia totonaca&#44; &#233;sta ha sido parte de la estrategia pol&#237;tica y comercial del gobierno estatal para vender la idea de un &#8220;Festival de la Identidad&#8221;&#44; como Cumbre Taj&#237;n&#44; que promueve un proceso de regeneraci&#243;n cultural del que los totonacos han sacado poco provecho&#46;<a name="p177"></a></p></span></span>"
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        "nota" => "<p class="elsevierStyleNotepara" id="npar0030">Entre los numerosos intentos por modificar o abrogar la Ley Federal de Monumentos y Zonas Arqueol&#243;gicos e Hist&#243;ricos de 1972&#44; se incluye tambi&#233;n la propuesta que en su momento hizo el exgobernador del estado de Veracruz Fidel Herrera Beltr&#225;n para suspender el Decreto por el que se declara Zona de Monumentos Arqueol&#243;gicos a la zona del Taj&#237;n &#40;15 de octubre de 2002&#41;&#46;</p>"
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Información del artículo

ISSN: 01851225
Idioma original: Español

DOI:10.1016/S0185-1225(14)70247-4

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2024 Julio	48	9	57
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2016 Enero	17	14	31
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2015 Noviembre	22	5	27
2015 Octubre	26	7	33
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2015 Agosto	39	10	49
2015 Julio	38	3	41
2015 Junio	29	5	34
2015 Mayo	78	12	90
2015 Abril	53	10	63
2015 Marzo	54	4	58
2015 Febrero	35	8	43

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