Actitudes de yucatecos bilingües de maya y español hacia la lengua maya y sus hablantes en mérida, yucatán

Resumen

Dentro del panorama general de estudios del maya yucateco, las actitudes lingüísticas hacia el mismo por parte de varios grupos de hablantes no han sido examinadas. Es así que este trabajo explora lo que un sector de la población yucateca bilingüe de maya y español de la ciudad de Mérida sostiene como actitudes hacia el idioma maya. Encontramos que las actitudes hacia la lengua son por lo general positivas; ésta tiene prestigio actualmente. Sin embargo, las actitudes que los hablantes bilingües perciben hacia los mismos hablantes son diferenciadas, algunas positivas y otras negativas. Se propone que las políticas se dirijan no sólo a incrementar el prestigio del idioma sino también de los hablantes.

Abstract

Some linguistic attitudes towards Yucatec Maya held by various groups of speakers have not been examined. This paper explores the attitudes of Maya-Spanish bilinguals living in Merida toward Yucatec Maya. Our findings indicate that attitudes toward Yucatec Maya are generally positive; the language is currently seen as prestigious. However, the attitudes that bilinguals perceive toward their in-group are both positive and negative. We propose that language policy and planning should explicitly attempt to increase the prestige of the speakers and not only of the language.

“Antes la maya estaba bien tirada, pero ahora hasta en la tele salen”, según diversos informantes

Introducción

Actualmente, los estudios de actitudes lingüísticas han cobrado importancia pues permiten observar el contacto de lenguas, así como la vitalidad, el mantenimiento y el desplazamiento de un idioma y la toma de decisiones para las políticas del lenguaje (Fishman, 1974, 1979, 1991; McConnell, 1991; Zimmermannn, 1999). En el ámbito de lenguas mexicanas tenemos algunos ejemplos como los trabajos de Hamel y Muñoz (1988); Castillo Hernández (2007); Terborg y García Landa (2011); Trujillo Tamez (2011); Rico Lemus (2011), y Neri (2011). Para el contexto del maya yucateco encontramos los estudios de Pfeiler (1997, 1999); Pfeiler y ZámiŠová (2006); Sánchez Arroba (2009); Canché Teh, Pfeiler y Carrillo Carreón (2010); Sima Lozano (2011); así como el de la relación de maya español e inglés tratado por Hernández Méndez y Sima Lozano (2012).

Desde la sociolingüística, disciplina que teoriza el concepto de actitud, se generan retos para la planificación del lenguaje, pues al revisar las actitudes de los hablantes, el diseño de estrategias para la preservación del idioma es más eficaz que si se procede sin ningún conocimiento previo. En ese sentido, el objetivo de este trabajo es analizar las actitudes de yucatecos bilingües de maya y español que habitan en la ciudad de Mérida respecto a la lengua maya y hacia ellos como hablantes bilingües.¹ Seleccionamos este espacio porque corresponde a la capital del estado de Yucatán, a donde llega un número importante de habitantes provenientes de todas las regiones socioeconómicas de la entidad, y al mismo tiempo es la mayor urbe de la región peninsular.

Los estudios anteriores que han analizado propiamente actitudes hacia el maya yucateco en el estado de Yucatán se han realizado con poblaciones rurales (Jiménez Peraza, 1982; Pfeiler, 1993; Alvarez Murillo, 2008) o con jóvenes (Durán Caballero y Sauma Castillo, 2003), en tanto que el presente artículo abarca una muestra etaria más diversa y urbana. La única investigación en el mismo contexto (Sima Lozano, 2011) analiza las actitudes de los monolingües de español de Mérida hacia la lengua maya y los hablantes monolingües de maya, y encuentra una valoración positiva hacia la lengua, pero negativa hacia los mayahablantes. Sin embargo, no reporta las actitudes de los yucatecos bilingües de maya y español hacia sí mismos.²

A partir de estos antecedentes, el trabajo plantea las siguientes preguntas: ¿cuáles son las actitudes de los yucatecos bilingües de maya y español de la ciudad de Mérida hacia la maya y hacia los propios hablantes bilingües?³ Tras encontrar, en general, actitudes positivas que contrastan con las negativas halladas por estudios previos (v. gr. Cazés, 1990), planteamos la segunda pregunta: ¿por qué se han modificado las actitudes de los yucatecos bilingües de maya y español?

Una de las razones por las que presentamos el trabajo es el contraste entre la mejora en las actitudes y el número de hablantes de la lengua maya que decrece notablemente.⁴ En 2005, el Instituto Nacional de Estadística y Geografía, INEGI, reportó que el 33.3% de la población yucateca hablaba la maya, mientras que en 2010 el mismo instituto aseguró que solamente el 27.5% era hablante de maya (INEGI, 2005, 2010).⁵ Por el contrario, gran parte de la población que participa en este estudio sostiene que la maya tiene valor y prestigio.

En el análisis destacamos cuatro categorías de expresión de las actitudes desde una perspectiva émica: bilingüismo, legitimidad de la variante, visión del pasado y visiones recientes. En general, los hablantes bilingües de mayor edad perciben una mejoría en el estatus de la lengua, pero los hablantes bilingües jóvenes perciben actitudes diferenciadas hacia la lengua y hacia ellos mismos, las cuales pueden explicarse por su estatus socioeconómico, pero también problematizarse desde una consideración del rol de las políticas públicas en el estatus de los hablantes.

En la parte final presentamos algunas reflexiones críticas con el fin de revisar el alcance de las políticas del lenguaje hacia el yucateco bilingüe de maya y español, pues el beneficio de tales políticas ha creado actitudes positivas hacia el idioma, pero cuando se trata del hablante, se reportan actitudes diferenciadas y éste aparece con menor valor. El considerar los diversos aspectos que otorgan prestigio o estigma hacia la lengua y quien la habla, según el contexto de la interacción, será de mucha importancia para crear estrategias que propicien una valoración real de los hablantes de maya en la ciudad de Mérida y en el estado de Yucatán.

Marco teórico

Para el estudio de las actitudes existen tres perspectivas metodológicas, según Bouchard Ryan, Giles y Sebastian (2000). La primera es el análisis de contenido del tratamiento societal que observa cómo se tratan las lenguas públicamente y las políticas gubernamentales hacia ellas. La segunda es la postura conductista que señala que las actitudes se observan en el medio, por lo que se usan la entrevista, la observación participativa o indirecta y cuestionarios, así como experimentos de interacción entre hablantes. La tercera posición es la mentalista, la cual dice que las actitudes están guardadas en la mente de los hablantes, por lo que las técnicas del matched-guise y del diferencial semántico son las preferidas.⁶

Cabe entonces señalar que la primera y la segunda posturas forman parte de nuestro trabajo, pues nos centramos fundamentalmente en lo que manifiestan los hablantes a través de las entrevistas, para después considerar los hallazgos a la luz de las políticas públicas hacia la lengua, dado que ello es el interés que guía este documento.

En cuanto a la definición de actitud lingüística que guía este trabajo, la explicitamos como un conjunto de valores que un sector de población le concede a una lengua o sus variantes, motivado por la situación temporal en la que se encuentra el idioma, ya que las actitudes cambian conforme a las diversas circunstancias por las que atraviesan las lenguas.

La definición propuesta, entonces, permite ubicar las actitudes en el contexto de los acontecimientos actuales por los que franquean la lengua y la cultura mayas, pues con el paso del tiempo pueden modificarse, es decir, no son fijas y permanentes, no son creencias arraigadas en los hablantes. Es por eso que dicha definición permite argumentar que las actitudes actuales de los hablantes mayas de la ciudad de Mérida hacia el maya yucateco son parte de una moda cuya permanencia o desaparición podrá determinarse sólo después de algún tiempo.

La muestra y metodología de análisis

Para la realización de este trabajo seleccionamos a la población que habita en colonias del sur, oriente y centro, así como de lugares del poniente de la capital yucateca y que forman parte de un estudio etnográfico más amplio realizado durante el 2009. La información que aquí se analiza proviene de una muestra de veinticinco entrevistas semidirigidas que se obtuvieron al visitar a las personas en sus hogares o en sus negocios particulares. Las variables sociales fueron las siguientes: bilingües de maya y español, género, edad, actividad y colonia en la que habitan. La variable de clase social se dedujo a partir de la visita a los entrevistados en sus hogares, donde se observaron las condiciones socioeconómicas que los caracterizan, así como las actividades que realizan. Algunas de éstas evidencian el tipo de ingresos percibidos.

Asimismo, la edad de los entrevistados es diversa, desde jóvenes y adultos, hasta personas de la tercera edad. Se eligió una población etaria diversa con el fin de observar si la variación manifestaba algún cambio en relación a las actitudes hacia la lengua maya. En la tabla 1 proporcionamos una caracterización de los participantes, quienes son bilingües de maya y español.

Tabla I.

Características de los participantes.

Género	Edad	Clase social	Actividad	Colonia
Masculino	85	Baja	Ejidatario-pensionado	San Marcos Nocoh
Femenino	84	Baja	Ama de casa	San Marcos Nocoh
Masculino	77	Baja	Ejidatario-pensionado	María Luisa
Femenino	82	Media	Vendedora de hamacas	San Marcos Nocoh
Masculino	65	Baja	Ejidatario	Francisco I. Madero
Femenino	61	Baja	Ama de casa	San Marcos Nocoh
Femenino	80	Baja	Ama de casa	San Marcos Nocoh
Masculino	54	Baja	Albañil	Sambulá
Femenino	55	Baja	Ama de casa	San Marcos Nocoh
Masculino	53	Baja	Obrero	San Marcos Nocoh
Masculino	40	Baja	Despachador	Obrera
Femenino	43	Media	Ama de casa	Morelos
Femenino	56	Baja	intendente	Juan Pablo II
Masculino	39	Baja	Vendedor de tortillas	San Marcos Nocoh
Masculino	37	Baja	Vendedor de semillas	San Marcos Nocoh
Femenino	52	Baja	Ama de casa	Centro
Masculino	33	Baja	Albañil	San Marcos Nocoh
Masculino	32	Media	Dueño de una tienda	Morelos
Masculino	33	Media	Docente	Pensiones
Masculino	29	Media	Docente	Centro
Femenino	21	Media	Estudiante	Sambulá
Femenino	17	Baja	Vendedora de periódicos	Sambulá
Masculino	20	Media	Encuestador	Yucalpetén
Masculino	19	Media	Estudiante	Obrera
Masculino	18	Baja	Albañil	Centro

El trabajo se enmarca en la investigación cualitativa, a través del trabajo de campo realizado, en donde las respuestas expresadas por los informantes se analizaron desde sus propios puntos de vista, de manera inductiva (Barragán Trejo, 2009; Hernández Sampieri, Fernández Collado y Baptista Lucio, 2006). Cada uno de los cuestionamientos aplicados en la entrevista abrió un conjunto de temas cuyo valor semántico fue determinante para realizar las agrupaciones.

La forma en la que se procedió para obtener las categorías fue a partir de la observación de similitudes en las respuestas de los informantes. Se identificaron temas que tienen una relación, es decir, un vínculo significativo que los une (Barragán Trejo, 2006). Antes de pasar a la presentación y discusión de estas categorías, incluimos una descripción del contexto de la investigación y una semblanza de una de las informantes, doña Pastora, cuyo caso recapitula las categorías actitudinales halladas en el discurso de otros informantes.

Un caso epítome: doña Pastora

Entre el universo que constituye este estudio, sobresale el caso de una mujer yucateca bilingüe de maya y español, Pastora, de 84 años, quien destaca en su testimonio algunas actitudes del pasado pero también del presente de la lengua maya. Asimismo, sus ideas confirman la noción de actitud lingüística aquí propuesta, la temporalidad de la lengua, pues la informante afirma: “Porque hoy la maya está así” (25). Esta frase tiene mucha importancia con lo que actualmente se observa hacia la lengua maya en la ciudad de Mérida y en la entidad. Cabe decir que el contenido de la entrevista y las respuestas de doña Pastora sintetizan los demás datos de los informantes, es decir, es una representación de la población estudiada. A continuación presentamos parte de la entrevista con la señora Pastora:

Claves: P (doña Pastora), E (entrevistador).

Se enumeran cada turno del entrevistador y de la informante.

• 1.

  - P. Mi mamá habla en maya, mi abuelita, pero de antes, casi no hablaban a los niños en maya por su idea de los señores grandes, porque la pobre maya lo tenía así un poco bajo, como que lo, a un lado lo ponen, entonces fuimos creciendo, creciendo y pos así aprendí maya y aprendí un poco de español.

• 2.

  - E. ¿Entonces usted cree que no habla maya completo?

• 3.

  - P. No, no hablo maya completo.

• 4.

  - E. ¿Por qué?, ¿quiénes hablan maya completo?

• 5.

  - P. Pos los muy antiguos, porque hay tantas palabras distintas que no, yo no lo sé, en los pueblos así, más los antiguos sí saben la legítima maya, nosotros fue cambiando, cada generación que se levantaba fue el cambio de hablar.

• 6.

  - E. ¿Hace cuántos años que vive usted aquí en Mérida?

• 7.

  - P. […] Como 50 años.

• 8.

  - E. ¿Por qué se vino a vivir a Mérida?

• 9.

  - P. Porque me casé y había trabajo a mi esposo y nos bajamos aquí en Mérida, aquí buscamos nuestra vida.

• 10.

  - E. ¿Y en aquel tiempo en que se vino a vivir a Mérida, qué pensaba la gente de Mérida sobre los que hablaban maya?

• 11.

  - P. Pues lo que venían así, casi no, no se entienden, los vendedores que estaban aquí en Mérida, tenían que esforzarse en hablar maya para que hable los señores a comprar […]

• 12.

  - E. ¿Y los que no hablaban maya, o sea, los que hablaban solamente castellano, qué pensaban sobre cuando, cuando conocían a alguien que hablaba maya?

• 13.

  - P. Pues nos despreciaban va, si nos despreciaban, si porque hablamos en maya.

• 14.

  - E. ¿Cómo lo manifestaban, hacían algún gesto?

• 15.

  - P. Sí, así, waye’, maaya, chen mayeero, chen indio, dicen, ahh.

• 16.

  - E. Mayero, indio, decían.

• 17.

  - P. Son mayeros, son indios, son de pueblos, de pueblos, mmm […]

• 18.

  - E. ¿Sus hijos saben hablar maya?

• 19.

  - P. No pos, no saben, sólo entienden.

• 20.

  - E. ¿Por qué no aprendieron?

• 21.

  - P. Porque no les enseñé.

• 22.

  - E. ¿Y por qué no les enseñó?

• 23.

  - P. Creo que por orgullo, no sé, no sé, es lo que no sé, porque en el colegio, en el colegio también puro español enseñaban, nadie hablaba en maya, sólo algunos profesores te hablaban en maya, algunos, algunos te decían algo en maya, pero puro español se hablaba, puro español, desde el nene más chiquitito le enseñan a hablar en español. […]

• 24.

  - E. ¿Y actualmente, usted cree que fue la mejor decisión que no les enseñara maya a sus hijos, o actualmente si volviera a tener a sus hijos de pequeños les enseñaría maya?

• 25.

  - P. Ah claro que sí, porque hoy la maya está así.

• 26.

  - E. ¿Cómo así?

• 27.

  - P. ¿Cómo te diré? ¿Cómo te diré? ¿Cómo te puedo?

• 28.

  - E. ¿Tiene prestigio?

• 29.

  - P. Ándale, ajá.

• 30.

  - E. ¿Tiene valor?

• 31.

  - P. Tiene valor, ándale, tiene valor, la maya ahorita tiene valor, sí.

• 32.

  - E. ¿Y por qué cree que tenga valor actualmente?

• 33.

  - P. Pues, porque, porque se está acabando toda la humanidad de los antiguos, pues antes de que se acabe, creo que se dieron cuenta la autoridad o los profesores o no sé, y entonces ahí vienen, ay aprecian la maya, ajá.

• 34.

  - E. ¿Entonces actualmente la gente ha cambiado su punto de vista sobre la maya?

• 35.

  - P. Ajá, sí, ahora aprecian la maya, ahora todos quieren aprender maya, todos, aunque sea, como sea, como de lado se dicen, quieren hablar de maya, hablan maya, todos, hasta los doctores, mjum.

Como se puede observar en la precedente interlocución, la señora Pastora remite al pasado, ya que señala cómo su mamá y su abuela hablaban en maya. A pesar de que creció en una comunidad del interior del estado de Yucatán, ella expresa que la lengua maya no fue enseñada con mucho entusiasmo a los niños: “casi no hablaban a los niños en maya” (1), esto lo atribuye al bajo prestigio de la lengua en aquel momento (1). Afirma que en el proceso de su crecimiento (1) escuchaba en su comunidad las dos lenguas: maya y español, idiomas que aprendió con el paso del tiempo. Posteriormente afirma que no habla “la maya completa”, es decir, “legítima” (3), y señala que quienes lo hacen son los “muy antiguos” (5). Luego nos indica la necesidad que ella y su esposo tuvieron de viajar a la capital yucateca con el fin de buscar mejores oportunidades y hacer su vida en pareja (9).

Las siguientes actitudes de doña Pastora exponen cómo la gente de Mérida percibió a los mayahablantes hace 50 años: “nos despreciaban” (13), “son mayeros, son indios, son de pueblos” (17), según decía la gente de la ciudad de Mérida a los hablantes de la lengua maya. Posteriormente, relata lo que sucedió con sus hijos en la ciudad de Mérida en cuanto a la transmisión del idioma. Las últimas líneas se centran en el prestigio y valor de la lengua maya en estos momentos. A continuación, desglosamos las categorías actitudinales expresadas en la entrevista.

Bilingüismo: “Hablo maya y hablo español”

Es común que las dos lenguas en contacto, maya y español, se encuentren desde fases tempranas de aprendizaje en los hablantes, de tal forma que estamos en una situación de bilingüismo social, dado que los porcentajes de uso de maya y de español son de proporciones amplias en la población yucateca de la ciudad de Mérida.

Al respecto, Silva-Corvalán (2001) hace la diferencia entre bilingüismo social y de grupo. El primero es el que existe cuando grupos numerosos de individuos hablan dos lenguas, mientras que el segundo está limitado a un grupo pequeño de individuos que se vincula por lazos familiares o de trabajo. En la ciudad de Mérida el grupo de hablantes bilingües de maya y de español representa el 8.9% de la población, según el INEGI (2011), pero puede implicar un número mayor si se consideraran a los que aseguran entender la maya, pero no hablarla. Así pues, es una situación natural para un sector de población de la metrópoli yucateca el afirmar que conocen las dos lenguas, como se muestra en el siguiente testimonio:

Pues desde chica, aprendí, desde chica porque mis papás hablaban maya, sí puro maya, hasta ya grande aprendí español en la escuela. (Femenino, 61 años)

Como podemos observar, para los yucatecos bilingües de maya y español en cuestión, es común que primero aprendieron la maya y posteriormente el español. En la mayoría de los casos el idioma maya es su primera lengua y generalmente son los padres quienes lo transmiten a sus hijos. No obstante, existen excepciones a esta regla, como se abordará más adelante.

Legitimidad de la variante: “Yo no sé la legítima maya”

Entre los yucatecos bilingües de maya y español de la urbe meridana existe la creencia de que ellos no hablan una maya legítima, sino una mezcla entre español y maya. Otros señalan que la lengua maya legítima se habla en el oriente de Yucatán y en Quintana Roo, reconociendo de esa forma que existen variantes de la lengua maya. Al respecto, Pfeiler (1998) ha señalado la existencia de dos formas que los hablantes establecen para nombrar dicha lengua, xe’ek’ maya y hach maya.

La variante nombrada como maya yucateco, que se emplea en toda la península de Yucatán, suele ser homogénea, pero esto no quiere decir que no existan diferencias. El xe’ek’ y la hach son las formas más generales que se nombran entre los hablantes, pero existen otras denominaciones que usa la población para referirse al idioma maya que ellos consideran auténtico o mezclado: “maya pura”, “maya antigua”, “maya verdadera”, “maya legítima”, “maya amestizada”, “maya mezclada”, “uayeismo”.

Los yucatecos bilingües de maya y español en Mérida sostienen que la hach maya existió durante los tiempos antiguos o se habla en algunos lugares de la Península, como el oriente. Parafraseando el título del trabajo de Bright (2000), podría pensarse que los hablantes dicen cosas que creen pero que no son ciertas; sin embargo, es legítimo para la comunidad ver a la lengua de ese modo, pues son sus puntos de vista y son ellos los que pueden arrojar más luz sobre el conocimiento de estas variantes de la maya.

Porque hay dos tipos de maya, hay el tipo de maya original, original, hay el maya mestizo mezclado, mezclado. (Masculino, 38 años)

Así, este conjunto de actitudes imaginarias es parte de una serie de formas que suponen los hablantes acerca de la esencia de la lengua maya en cuanto a su pureza y su contacto con el español y que ha generado para ellos una maya mezclada, tal como se expresa en el testimonio anterior.

Visión del pasado: “Son mayeros”

En esta categoría los hablantes de maya de la tercera edad se percibieron despreciados⁷ por los habitantes de Mérida cuando arribaron a la ciudad en décadas pasadas. Indicaron que, por el hecho de ser originarios de las localidades del interior que nombran como “pueblos”,⁸ fueron llamados despectivamente mayeros o indios:

Pues eso nos dice indio, porque no sabemos hablar en castellano, nos dicen: son mayeros, son del pueblo, nos, bueno, ellos lo ven porque somos del pueblo, no sabemos hablar en español. (Masculino, 85 años)

Por lo anterior, el mayahablante recurrió a diversas estrategias para ocultar su identidad. Una de ellas fue que en el momento en que sabía que ingresaba a Mérida inmediatamente dejaba de hablar en lengua maya, y al mismo tiempo se produjo una negación de la identidad como consecuencia de la presión del español y el estilo de vida urbano. Aquí vemos cómo las actitudes de los hablantes de maya en décadas pasadas generaron lo que Cazés (1990) denomina opresión lingüística, verificada en el siguiente testimonio:

Pues la mayoría de la gente eran mayeros, como era poco la gente que había en la ciudad, en la colonia, casi todos son mayeros, casi todos hablaban, claro que a nosotros nos inculcaban siempre no, no hablar la maya, no, pero uno aprende a través de que uno está dentro de ellos. (Masculino, 65 años)

Sin embargo, es necesario señalar brevemente que durante la Colonia y en el siglo XIX, la lengua maya fue hablada mayoritariamente en Yucatán incluso entre la gente de clase alta del norte de la ciudad de Mérida, de tal forma que la maya era hablada por un amplio sector de población (Arzápalo, 1997). Entonces, ¿qué motivó a que entre 1930 y 1950 la gente yucateca bilingüe de maya y español dejara de hablar la lengua? La respuesta tiene que ver con las políticas del lenguaje posteriores a la Revolución, pues lo que se proponía era la castellanización del indígena, entre ellos el maya.⁹ La ya mencionada señora Pastora lo confirma cuando dice:

porque en el colegio, en el colegio también puro español enseñaban, nadie hablaba en maya, sólo algunos profesores te hablaban en maya, algunos, algunos te decían algo en maya, pero puro español se hablaba, puro español, desde el nené más chiquitito le enseñan a hablar en español. (Femenino, 85 años)

De esa forma, ella nota cómo en las instituciones educativas en las que acudieron sus hijos el español era la lengua predominante. Aunque existían algunas expresiones en maya, el español era la lengua que todos los actores de la educación emplearon hacia los estudiantes. No obstante, la oposición era más que evidente.

Pero lo malo es como le digo, en el colegio nos prohibieron hablar maya. (Femenino, 43 años)

Para esta informante, no sólo predominó el español sobre la maya, sino que también menciona una acción negativa sobre el idioma maya: la prohibición de hablarlo en las escuelas. Por lo que, en décadas pasadas, el proceso de homogeneización y desarrollo del país se inclinó hacia la castellanización. Esto es lo que afectó el uso de la maya en las urbes como Mérida, dando como resultado la actitud hacia el idioma maya donde se dice que en la capital yucateca no se hablaba la maya, “aquí no se habla la maya, en los pueblos se habla”, tal como refieren diversos informantes.

Visiones recientes: “Porque hoy la maya está así”

Diversas percepciones existen entre los hablantes de maya y español sobre la forma en la que ellos y la lengua son vistos actualmente en la ciudad de Mérida. Hay quienes, como doña Pastora, aseguran que la lengua maya es reconocida, y ellos también lo son por hablarla. En contraste, existen también aquellos que se sienten despreciados si dan a conocer su lengua ante los monolingües de español. Lo anterior viene a afirmarse con lo que López Santillán (2011: 201) refiere sobre la estigmatización acerca de ser maya y, por lo tanto, sobre “que algunos mayas no quieran hablar la lengua vernácula”.

Lo cierto es que las visiones recientes han modificado las actitudes de los hablantes bilingües de maya y español hacia sí mismos. El valor de la maya no es igual que en el pasado, como cuando los informantes expresaron que “la lengua estaba tirada”, pero que actualmente “hasta en la tele salen”, esto, para representar que es tanto el valor del idioma en la actualidad que se puede observar a personas en medios electrónicos hablando en maya, lo cual genera una situación de prestigio para la población maya de Mérida.

La reflexión que la señora Pastora hace sobre el valor actual de la lengua maya está fundamentada en una idea que puede funcionar como metáfora: “se está acabando toda la humanidad de los antiguos” (33), para significar que las personas mayores están muriendo y como consecuencia de ello intervienen “la autoridad o los profesores o no sé, y entonces ahí vienen, ay aprecian la maya” (33).

Aunque la frase “se está acabado toda la humanidad de los antiguos” pareciera un imaginario, el hecho es que la señora Pastora conduce a una etnografía del idioma maya en la ciudad de Mérida, pues observa que actualmente existe menos gente que habla maya, aunque en este caso tendríamos que analizar el tema desde una perspectiva del desplazamiento y mantenimiento. En contraste, lo que sí está en apogeo en la Península de Yucatán, y particularmente en la ciudad de Mérida, son las actitudes que le conceden valor y prestigio al idioma maya, lo cual es una discrepancia, pues, mientras decrecen los hablantes de la lengua maya, los puntos de vista positivos hacia ella se aceleran notoriamente. Así, ella observa que hay un cambio de actitudes hacia la lengua maya en estos momentos.

Por lo anterior, este planteamiento nos dirige a la pregunta ¿por qué se han modificado las actitudes de los yucatecos bilingües de maya y español? Las actitudes hacia el maya yucateco argumentadas por la señora Pastora tienen su punto de origen en las políticas lingüísticas. Esto lo expresa cuando refiere a “la autoridad o los profesores […] ahí vienen”. Aquí concordamos con lo que plantea, pues efectivamente se han creado políticas lingüísticas hacia la lengua maya en los últimos 20 años en ámbitos educativos y turísticos (Durán Caballero y Sauma Castillo, 2003; Pfeiler y ZámiŠová, 2006; Villanueva, 2008).

Al respecto, Ager (2001) explica que la planificación lingüística está dividida en tres campos de aplicación: estatus, corpus y planificación de la adquisición. El estatus modifica el prestigio de una lengua dentro de la sociedad, frecuentemente transformado por los usos y funciones que los individuos y grupos asignan a esa lengua en una comunidad. En este caso, las políticas lingüísticas han incidido para que los hablantes bilingües de maya y español de la ciudad de Mérida perciban su lengua como valiosa. Sobre el corpus, éste aparece cuando las comunidades estandarizan su lengua en la parte oral y escritural, la modernizan o la renuevan. El problema de cómo escribir la lengua maya es un proceso que afecta en este caso al idioma.

En cuanto al aspecto de la planificación de la adquisición, existen en la ciudad de Mérida y en el estado de Yucatán diversos tipos de programas para la enseñanza del idioma maya. Esto ha traído como consecuencia que la gente genere actitudes en relación con la educación y expresen ideas como: “ahora hasta en las escuelas se enseña maya, es obligatorio”; “Si vas a un pueblo, necesitas saber maya; claro, así nadie te engaña”; “Pero ahora hasta en la tele salen”; “Esa señora sólo porque sabe la maya sale en la tele, qué tonta fui que no aprendí la maya” (Sima Lozano, 2010).

Lo anterior entonces es consecuencia de las políticas que los gobiernos estatales de Yucatán generaron hacia el idioma maya, tal como asegura Villanueva (2008), quien lo ejemplifica al afirmar que, durante el periodo del gobierno estatal de Patricio Patrón Laviada (2001-2007), la cultura y lengua maya se pusieron de moda a nivel internacional, nacional y local. Aunque podríamos señalar que, desde la administración de Víctor Cervera Pacheco (1995-2001) y durante el mandato de Ivonne Ortega Pacheco (2007-2012), ambos de corte paternalista, ya estaba poniéndose en marcha este proyecto.

En tal sentido, como parte de dicho proceso, doña Pastora deja ver en sus respuestas esa nueva actitud hacia la lengua, motivada por las acciones que los gobiernos han emprendido con diversas actividades hacia la lengua. Sin embargo, los criterios sobre cómo son percibidos hoy en día los hablantes de maya en Mérida se representan en puntos de vista heterogéneos. Esto lo ilustraremos con el caso de Enrique y Josué, dos informantes jóvenes que expresan perspectivas opuestas que podemos observar en la siguiente tabla, según las frases que enunciaron sobre el tema:

Tabla 2.

Dos visiones juveniles opuestas de bilingües de maya y español.

Enrique: favorable ser mayahablante	Josué: desfavorable ser mayahablante
-Muchos querían que yo les enseñara maya, es algo nuevo para ellos.	-Veían a ellos como indígenas.
-La gente de Mérida dice que es muy bonito que uno sepa hablar maya, así no te engañan.	-Cuando te ven hablando maya te humillan, te dicen que eres de pueblo.
-El inglés también es bonito, igual la maya, aunque hables español debes aprender un poco.	-A algunas personas les da vergüenza que las escuchen hablar en maya.
-Así hay unas personas que te van hablar en maya.	-Nos ven diferente.
-Estamos perdiendo lo que es nuestro idioma.	-Los de Mérida nos ven como si fuéramos de otra categoría.
-Nuestro idioma es maya.
-Mayormente la maya se habla porque somos de Yucatán.	-Aquí en Mérida casi no se habla la maya, mayormente puro español.

Enrique, de 19 años, señala que en la capital yucateca tiene prestigio saber la lengua maya; mientras que Josué, de 18 años, piensa todo lo contrario. El primero expresa una visión positiva sobre sí mismo como hablante del idioma, en tanto que el segundo sostiene los puntos de vista más negativos. Tenemos entonces dos actitudes disímiles, y resulta importante plantearse el porqué de ello.

En nuestra interacción con Enrique, éste nos compartió que actualmente realiza estudios de licenciatura, motivo principal de su estancia en Mérida, además señaló que se ha desempeñado como obrero en diversas fábricas, donde sintió que sus compañeros lo reconocían por saber la lengua maya. Por su parte, Josué no estaba realizando ninguna actividad en el momento de la entrevista, ni estudios, ni trabajo. Lo abordamos en un parque y comentó que estaba “haciendo tiempo” para ir a buscar a un empleador de albañiles, ya que es la actividad que él conoce, pero no se encontraba entusiasmado y tampoco seguro de conseguir algo de trabajo. Además, nos confió sus dificultades económicas para costear los estudios de bachillerato que le gustaría realizar.

Por lo anterior, el contexto socioeconómico de ambos, entre muchos otros factores, genera dos visiones opuestas. Además, la idea de Josué acerca de que la gente de Mérida ve a los mayas como de otra categoría es un punto de vista que puede estar sostenido en sus impresiones; por su parte, Enrique, cuando menciona que muchos querían que él les enseñara maya, es porque en su experiencia laboral la gente con la que ha estado le ha pedido que les diga cómo se dicen algunas palabras en maya, lo que para él es un orgullo como mayahablante. Claramente el contexto donde se sitúen los hablantes de maya y español tiene mucho peso al momento de la interacción.

Conclusiones

Nuestra primera pregunta de investigación —¿cuáles son las actitudes de los yucatecos bilingües de maya y español de la ciudad de Mérida hacia la maya y hacia los propios hablantes bilingües?— puede responderse de la siguiente manera: los hablantes como endogrupo perciben actitudes sociales predominantemente positivas hacia la lengua y hacia ellos mismos¹⁰ de parte del exogrupo (los no mayahablantes de su contexto), que contrastan con actitudes negativas del pasado. Sin embargo, también parecen otorgarle poco prestigio a la variedad que hablan, el xe’ek’ maya, dado que consideran que carece de legitimidad frente a la hach maya.

Para responder a nuestra segunda pregunta —¿por qué se han modificado las actitudes de los yucatecos bilingües de maya y español?— diremos que el cambio hacia actitudes positivas se debe con mucha probabilidad a las políticas públicas encaminadas a incrementar el estatus de la lengua, así como quizá al fenómeno mediático mundial generado por el fin del Baktún, en 2012.

Es interesante considerar los casos de Enrique y Josué a la luz de los hallazgos contrastantes de Mossbrucker (1992) en el sentido de que han desaparecido las distinciones socioétnicas en la identidad yucateca, así como de Iturriaga Acevedo (2011), quien muestra la persistencia de actitudes racistas hacia los mayas y las clases sociales bajas por parte de las élites meridanas. En los casos de estos dos jóvenes, las actitudes diferenciadas parecen estar conectadas con aspectos de la identidad social de los hablantes bilingües. Respecto a Enrique, la percepción de actitudes positivas hacia él como mayahablante puede estar ligada a su identidad social de estudiante universitario, la cual posiblemente le confiere un estatus distinto entre sus compañeros de trabajo. En contraste, las actitudes negativas que percibe Josué pueden responder a su bajo nivel socioeconómico y ocupación carente de prestigio. Esta interpretación es consonante con el hecho de que las actitudes negativas de los miembros de las élites hacia las personas de fenotipo amerindio son mitigadas por la presencia de indicadores identitarios relacionados con la clase media como la ropa, el aseo personal, el tipo de ocupación y el nivel educativo que éstos señalan (Iturriaga Acevedo, 2011).

Pudiera pensarse que, al adscribirse la población mayahablante que participó en este estudio a los estratos socioeconómicos bajos, sus experiencias serían similares a las de Josué. Sin embargo, los otros participantes del estudio no mostraron una relación clara entre sus marcadores identitarios y las actitudes que perciben. Es posible que, como sostiene Castellanos Guerrero (2003) en su crítica a Mossbrucker (1992), los casos de actitudes discriminatorias se callen por dignidad propia. Pero esto no puede afirmarse, por lo que se requieren más estudios con muestras más amplias e instrumentos distintos para determinar la posible influencia de otros factores identitarios en las actitudes positivas o negativas hacia los hablantes bilingües.

Apoyándonos en el caso de Josué, las evidencias de actitudes racistas hacia los meridanos de fenotipo distinto al europeo encontradas por Iturriaga Acevedo (2011), las actitudes negativas hacia los hablantes monolingües mayas encontradas por Sima Lozano (2012) y el continuo desplazamiento de la lengua maya (INEGI, 2005, 2010, 2011), sugerimos que el estatus renovado del que goza la lengua maya en Yucatán, debido a las políticas públicas, no se ha extendido de manera uniforme a los hablantes. Tanto los yucatecos bilingües de maya y español, y los monolingües de español de la capital yucateca dicen cosas maravillosas del idioma maya, pero no siempre del hablante bilingüe de maya y español, y ciertamente no del monolingüe maya. Por estas razones, consideramos importante ampliar el estudio, donde no sólo se indague cuáles son las actitudes hacia la lengua sino también hacia el hablante maya en el contexto peninsular yucateco, pues éstas no son las mismas entre la lengua y el hablante.

Una posible explicación muy tentativa de esta diferencia entre las actitudes hacia la lengua y los hablantes puede encontrarse en la confrontación de varios discursos en el contexto meridano contemporáneo. Por un lado, las políticas públicas que revaloran la lengua pueden enmarcarse dentro de un discurso de respeto a la diversidad cultural indígena que ha cobrado fuerza en México desde el levantamiento zapatista y se ha expresado vigorosamente en muchos países latinoamericanos. Dicho levantamiento fue construido desde abajo, en contraste con el caso del ser maya en Yucatán, que fue cimentándose desde arriba por los intereses y la oportunidad que vieron las instancias gubernamentales por figurar en el tema.

Asimismo, el racismo y la valoración negativa del hablante, quien es fenotípicamente amerindio antes que mestizo o europeo, puede explicarse por dos discursos racistas. Uno es el racismo persistente y característico de las élites meridanas; otro es el discurso consumista de la globalización que privilegia el fenotipo europeo sobre todos los demás y lo conecta con un imaginario de sofisticación: la modernidad en Latinoamérica se representa, se vive y se imagina desde y hacia la blancura (Bonnett, 2002). La desaparición o atenuación del racismo estructural (Wieviorka, 1998) es necesaria para la movilidad social de los mayahablantes y ha sucedido en alguna medida en Yucatán (Gabbert, 1997). Sin embargo, la marginación del amerindio, en general, y el maya, en particular, en los medios habla de la persistencia de un racismo simbólico (Wieviorka, 1998) que no necesariamente desaparece con la atenuación del racismo estructural.

Como ello no asegura una expansión y un fomento hacia la lengua, ante esta situación el Estado podría intervenir más vigorosamente para fomentar la revaloración del mayahablante mediante políticas de inclusión que aseguren la representación igualitaria de diversos grupos fenotípicos en los medios y en la publicidad privados, como se hace en los Estados Unidos por ejemplo. Una forma más indirecta de fomentar actitudes positivas hacia los hablantes sería promover la expansión de la maya a más dominios funcionales además de los actuales, que comprenden noticieros y clases opcionales en algunas escuelas primarias, como ya se hace, pero de manera incipiente.

Finalmente, anotamos que en el futuro será necesario realizar más estudios desde diversas perspectivas metodológicas para examinar si las políticas que han tenido éxito en elevar el estatus de la lengua maya, que son relativamente recientes, alcanzan a favorecer el mantenimiento de dicha lengua y el estatus de sus hablantes en los años venideros. El futuro de la maya está en manos de sus hablantes y de la sociedad en la que estos viven, y las actitudes de ambos indudablemente serán decisivas para su permanencia en el tiempo.