Crítica literaria y opinión pública: polémicas literarias en Colombia, siglo xixs | Latinoamérica. Revista de Estudios Latinoamericanos

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La crítica se debe orientar por su lucha en favor de una causa, de un sistema, de un conjunto de ideas, de una filosofía; ya que de esa manera se orientan también las almas de los sabios, de los poetas, de los artistas, de los pensadores.Silvio Romero (1851-1914), “La naturaleza de la crítica”, 1900<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0005">2</a>Origen de la crítica literariaSi concedemos veracidad al clásico trabajo de J. Habermas, Historia y crítica de la opinión pública. La transformación estructural de la vida pública (1962), es evidente que la opinión pública es el ámbito característico de la sociedad capitalista y consecuencia del desarrollo histórico de la cultura material burguesa. De acuerdo con el autor, en un momento de la historia del capitalismo, se efectúa la emancipación progresiva del tráfico económico entre los hombres libres respecto de las ataduras del poder político público. Es en esta esfera social privada de lo económico que se constituye un ámbito independiente, tanto de la autoridad pública como enfrentado a ella. Constituida por pequeños propietarios privados cuya esfera se convierte en fuente de común raciocinio, sus participantes extraerán de la vida familiar la sabiduría psicológica que, con posterioridad, será literariamente trasladada a la opinión pública. Sin embargo, asentada sobre la base del principio ilustrado del aristocraticismo cultural, la opinión pública encuentra en la masa su mayor amenaza. En consecuencia, cuando Habermas se refiere a la “opinión pública” (o en su defecto, en el contexto alemán “publicidad”), se centra en la función y en el modelo liberal y no en las variantes sometidas de una publicidad plebeya.Contraria a la publicidad representativa, propia de regímenes anteriores al capitalismo, como el feudalismo y la monarquía, centrada en la legitimación del<a name="p11"></a> sujeto del poder y expendedora de un “aura” a su autoridad, ligada al atributo de la persona (vestidos, emblemas), sus gestos y su retórica, la opinión pública, en sí misma, implica una serie de elementos posibles tan sólo en el contexto de la secularización del poder y la sociedad. Por un lado se sustenta en la “paridad” de los sujetos participantes de la esfera privada, sin que en ella tengan ningún peso las “jerarquías sociales”. Tal como se ha dicho antes, estos cambios en sociedades altamente estratificadas son el resultado de un proceso de aburguesamiento de la sociedad, en el que tanto los comerciantes como los ciudadanos comparten espacios de reuniones o salones y ostentan la libertad que da la riqueza y el disfrute del ocio; por otro lado, un segundo elemento es el que se centra en la problematización de ámbitos que poco tiempo atrás habían sido parte del monopolio interpretativo de las autoridades eclesiásticas y estatales. Estas esferas son: la filosofía, la literatura y el arte.Debido a la creciente privatización en distintos sectores de servicios, bajo los efectos de la imposición de la familia burguesa, visiblemente clara en la arquitectura, la organización patriarcal en la que se fundamenta convierte las fiestas de la mansión en veladas de sociedad y la habitación en sala de visita. Las personas privadas salen de la intimidad de su ‘sala de estar’ al salón, pero tanto una como el otro están íntimamente relacionados. El nombre de salón recuerda el origen de la discusión sociable y del razonamiento público: “Las personas privadas, que constituyen aquí el público, no entran “en sociedad”; surgen siempre, por así decirlo, de una vida privada que se ha perfilado en el espacio interior de la familia nuclear patriarcal”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0010">3</a>En general, la “opinión pública” es el resultado de un proceso de autonomización de ciertos sectores de la sociedad burguesa y, en consecuencia, la crítica literaria como una de sus expresiones es una práctica de carácter político que se sustenta en la denominada “desmiraculización” o racionalización de la sociedad occidental.En lo que concierne a América Latina, el surgimiento de la crítica literaria no difiere mucho del panorama presentado por Habermas tanto en Inglaterra<a name="p12"></a> como en Francia y en Alemania. En general, el surgimiento de las tertulias y grupos de lecturas, salvadas las diferencias en lo relacionado con el surgimiento de la industria editorial, la masificación del producto literario y, por supuesto, los procesos de alfabetización, el pequeño grupo de letrados en las sociedades latinoamericanas ejerció el poder de la opinión pública, en el contexto de un régimen monárquico autoritario de manera efectiva a la luz del presente, al punto de poder afirmar que no fue menos contundente que en Europa.Tertulias, salones e ideas de la Ilustración en la Nueva GranadaSe afirma muy a menudo que la llegada de las ideas de la Ilustración como parte del inicio del proceso de modernización de las colonias españolas, durante los siglos xvii y xviii, desencadenó el proceso de su independencia, lo cual no pasa de ser más que una lectura bien intencionada que desde el presente se hace del pasado. De igual manera, cuando se afirma la existencia de dichas ideas en escritos y polémicas de la época no son consideradas más que una postura de cierto grupo minoritario de criollos que deseaban intensamente hacerse al poder. Asimismo, se niega la posibilidad de reconocer la aparición en Hispanoamérica de fenómenos sociales y políticos simultáneos a la revolución burguesa que se efectuaba en Europa. El mayor argumento se centra en el aislamiento económico y la paupérrima economía de unas colonias españolas que se abrieron al mundo sólo con la independencia política.En este sentido, en la actualidad, existen múltiples estudios de carácter sociológico, político y literario que demuestran, para sorpresa de los seguidores de las ideas del “retraso hispanoamericano”, que si bien no se gozaba de un desarrollo económico capitalista y mucho menos industrial, era evidente que bajo los alcances del nuevo orden europeo y norteamericano se sentían sus secuelas en las aspiraciones de una élite criolla que compartía intereses con la élite de los pequeños propietarios burgueses del mundo industrializado y mercantil. El jalonamiento que ejercía la economía del librecambio era cada vez más evidente e insoslayable, tal como lo plantea Halperin Donghi.<a name="p13"></a>De acuerdo con el historiador argentino, la independencia de las colonias españolas en América es el resultado de una degradación del poder español que había comenzado desde 1795. En primera instancia, el poder de la Corona española se hacía cada vez más lejano, pues la pérdida de la guerra de España con Gran Bretaña separaba cada vez más a la metrópoli de sus colonias. La situación había llegado al punto de agudizar la dificultad del envío de soldados y gobernantes y, en consecuencia, mantener el monopolio comercial. En continuidad aparente, y en oposición con las reformas mercantiles de Carlos III, se efectúa una apertura progresiva del comercio colonial a la vez que se les concede libertad a los colonos para participar en la cada vez más riesgosa navegación a través de las rutas internas del imperio: “De allí una conciencia más viva de la divergencia de destinos entre España y sus Indias, una confianza (que los hechos van a desmentir cruelmente) en las fuerzas económicas de esas Indias, que se creen capaces de valerse solas en un sistema comercial profundamente perturbado por las guerras europeas”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0015">4</a>En este sentido, la investigadora colombiana Flor María Rodríguez-Arenas, en su libro Periódicos literarios y géneros narrativos menores: fábula, anécdota y carta ficticia. Colombia (1792-1850) de 2007, evidencia un cambio radical en la vida cotidiana de las colonias, a partir del desplazamiento de los aspectos simbólico y cultural a “zonas limitadas de significado o desvíos de la atención de la realidad de la vida cotidiana”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0020">5</a> En esta misma dirección, se encuentran los trabajos del historiador Renán Silva quien considera algunas de las polémicas que conmovieron a las tranquilas colonias españolas a finales del siglo xviii y que demuestran<a name="p14"></a> un proceso irreversible de aburguesamiento de la sociedad colonial o por lo menos un desplazamiento de la episteme “monárquico-colonial”. De acuerdo con Rodríguez-Arenas y Silva, las más célebres de estas polémicas fueron: el enfrentamiento entre el rey y la Iglesia, específicamente los dominicos, quienes se oponían a la fundación de una universidad pública, sugerida por el fiscal de Carlos III, Francisco Moreno y Escandón en 1768; la polémica de los agustinos contra Mutis debido a la exposición de este último sobre las teorías de Newton y Copérnico, así como del método experimental en el Colegio Mayor Nuestra Señora del Rosario desde 1762 y la polémica de los colegiales. Esta última consistió en la ampliación y morigeración de las normas de admisión aplicadas a los aspirantes de los establecimientos universitarios. Esto significaba dejar a un lado las exigencias de pureza de sangre y los orígenes sociales, desde 1770. Por último, está la polémica entre catedráticos realizada antes de 1774, que consistió en defender la enseñanza de conocimientos ilustrados y la necesidad de que las clases en los colegios se constituyeran en el vehículo de transmisión de las nuevas ideas.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0025">6</a>Como segundo aspecto de gran relevancia, describen la presencia de la prensa y las tertulias que, si bien son incipientes en el Reino de la Nueva Granada tiene consecuencias relevantes en la, hasta entonces, pacífica y pequeña élite ilustrada. De acuerdo con el estudio de Habermas mencionado arriba, el público raciocinante, instalado en las tertulias privadas o reuniones organizadas con el fin de comentar lecturas, se constituyó en el eje de la cristalización de la vida social entre personas privadas.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0030">7</a>Tanto los clubes de lectura, como los círculos de lectura primitivos, no fueron más que asociaciones de suscripción para abaratar la obtención de los periódicos, estos acontecimientos que en Europa datan de finales del siglo xviii, coinciden con la aparición tanto con la primera tertulia como con el primer diario fundado en Santa Fe de Bogotá por el director de la Biblioteca Real (hoy Biblioteca<a name="p15"></a> Nacional), el cubano Manuel del Socorro Rodríguez de la victoria. Esta tertulia conocida como la Sociedad Eutropélica fue constituida alrededor de 1780. Entre 1789 y 1794 aparece la tertulia El Casino o Círculo Literario o La Tertulia Patriótica<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0035">8</a> y evidentemente funcionaba a modo de club de lectura. Sin pretender ser exhaustivos en este tema, en estas tertulias se discutían temas de economía, literatura y asuntos de la época provenientes de los periódicos.Respecto a estos últimos, el Papel Periódico de la ciudad de Santafé de Bogotá (1791-1797) se constituyó en el órgano difusor de las discusiones adelantadas en la tertulia y se afirmó la necesidad de obtener la utilidad común y la contribución a la causa pública. En palabras de Renán Silva:[…] la prensa y las nuevas prácticas de la lectura encontraron su verdadero soporte y la razón de su eficacia en un tipo de asociación, que constituye un primer embrión de sociabilidad moderna, y que es común a toda la región andina (desde luego también a España y México): las tertulias, lugar donde la idea de lectura colectiva, discusión y opinión individual, ganaron terreno entre las gentes interesadas en las letras, en los libros y en la propia crítica ilustrada de la realidad.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0040">9</a>Hasta el momento se ha intentado delinear el proceso mediante el cual surge la opinión pública y, los consiguientes, espacios públicos y privados, como efecto de la crítica ilustrada de la realidad y la sociedad que, si bien no fueron muy lejos en lo concerniente a la elaboración de reformas sociales y mucho menos en una reelaboración de la imagen de su historia y su sociedad, lo cierto es que, en palabras de Renán Silva, lo fundamental es dar cuenta del difícil tránsito a la modernidad y que, en nuestro contexto se efectúa a partir de la crítica ilustrada de la realidad:Así pues, imposible dejar de lado la consideración de que se trataba de sociedades de rígidas estructuras sociales, de extremada fidelidad monárquica, de escaso<a name="p16"></a> dinamismo en términos de la cultura intelectual en relación con lo que fue la revolución científica del siglo xvii, con un peso enorme de la religión católica en la vida social, y con formas de mentalidad afincadas en un largo pasado y que no representaban el mejor soporte para emprender por caminos nuevos no sólo un inventario de su realidad, sino también la difusión de los resultados de ese primer balance investigativo sobre sus sociedades, entre capas sociales amplias de la población.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0045">10</a>Esta descripción bastante sucinta del surgimiento de la opinión pública es suficiente para permitirnos afirmar que si bien el ideal ilustrado acompañó a la preparación ideológica de la Independencia, es durante el periodo republicano que dicho ideal aparece como el objetivo de todas las políticas educativas, asociativas y de formación política de las grandes masas analfabetas. De esta manera y no de otra se explica la aparición de la Constitución de 1863<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0050">11</a> y con ella el artículo 15 en el que se expresaba como base esencial de la Unión el reconocimiento y la garantía de “la libertad absoluta de imprenta y de circulación de los impresos nacionales como extranjeros”; y “la libertad de expresar sus pensamientos de palabra o por escrito, sin limitación alguna”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0055">12</a> No obstante, la claridad del propósito debido a la politización de la prensa y su papel en la constitución de un público adepto a los idearios políticos (liberales o conservadores), sólo hasta 1890 fue posible la aparición de periódicos que, además de expresar el raciocinio de un grupo de hombres de valía intelectual para la sociedad,<a name="p17"></a> acudieran a la razón de sus lectores sin ninguna inscripción ideológica o política. Desde esta perspectiva, Mariluz vallejo Mejía afirma:Entrar a la modernidad significaba para la prensa de finales del siglo xix despojarse de corsés doctrinarios para informar sobre la actualidad nacional e internacional con un criterio independiente, incluir temas de la vida cotidiana, usar un lenguaje ágil, emplear géneros como la noticia, la crónica ligera, el suelto y la semblanza y, sobre todo, adaptar el periódico a las necesidades de todos los lectores.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0060">13</a>De lo anterior se infiere que el surgimiento de un periodismo distante de los “corsés doctrinarios” requeriría de una transformación, sino radical al menos importante de la sociedad colombiana. De acuerdo con la afirmación de vallejo Mejía, según la cual al partido conservador se le debe abonar haber estado en la vanguardia del periodismo finisecular, especialmente con El Papel Periódico Ilustrado (1881-1886) de Alberto Urdaneta, El Telegrama (1886) de Jerónimo Argáez y El correo Nacional (1890) de Carlos Martínez Silva. Es en relación con el primero que la autora se refiere a un principio de neutralidad que “se mantuvo gracias al carácter artístico, histórico y literario de la publicación”. Sin embargo, desde nuestra perspectiva, es precisamente en este quincenario que se constituye junto con su sucesor Colombia Ilustrada (1889), dirigida por José T. Gaibrois y Antonio Rodríguez, en el órgano difusor del statu quo que, en una primera etapa, justificaba la Regeneración como un acto patriótico.Desde esta perspectiva, en un estudio anterior, se ha planteado que El Mosaico en su primera época (1858-1863), tanto la tertulia como la revista, es el mecanismo de construcción de la esfera pública por parte de una élite que intenta generar el consenso en una sociedad cada vez más fragmentada.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0065">14</a> De acuerdo con lo propuesto por el inglés Terry Eagleton en relación con el papel de la crítica<a name="p18"></a> en la sociedad inglesa, el surgimiento de la burguesía capitalista a lo largo de los siglos xvii y xviii se “traduce en la configuración de un espacio discursivo diferenciado, de juicio racional y crítica ilustrada ajeno a los mandatos brutales de una política autoritaria”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0070">15</a>No obstante, el Papel Periódico Ilustrado no es el órgano difusor de una tertulia, sino el medio de comunicación que le pertenece a un sujeto, Alberto Urdaneta, que lo funda bajo los parámetros de un quincenario moderno:El Papel Periódico Ilustrado no tiene filiación política; es campo neutral a donde no llega ni el eco de las luchas en que desgraciadamente se agita nuestra sociedad. Esta sección no registrará, pues, sino los hechos culminantes que merezcan ser conocidos o que deban pasar a la posteridad, sin que sobre ellos nos permitamos hacer comentarios, ni emitir opiniones que pudieran juzgarse apasionadas (agosto 6 de 1881).En este mismo sentido, Maryluz Vallejo M. afirma que:[…] a modo de las prácticas periodísticas establecidas en los Estados Unidos y en Europa, “donde el director de un periódico ejerce cierta dosis de bien aconsejada dictadura” en cuanto a defender una línea editorial y un estilo, y donde se remuneraba a los colaboradores, así fuera con una paga simbólica, para reconocer el valor de su trabajo intelectual.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0075">16</a>Es decir, el medio de comunicación sí ostentaba una postura política, la diferencia con los otros estaba en que dicha postura lograba congregar a los partidarios de posiciones políticas contrarias y, en lugar de ser objeto de exposición o polémica, estaba implícita. Coincidimos con la profesora Vallejo Mejía en que esta revista presenta, junto a los otros medios relacionados, una disposición, un contenido y, sobre todo, una postura ideológica implícita pero que es susceptible de ser explicitada no sólo por los temas tratados, sino por su ordenamiento<a name="p19"></a> y, en uso de las nuevas tecnologías, la constitución de un imaginario respaldado a través de las ilustraciones que en cada número lo acompañaban. Este último procedimiento había sido iniciado por la revista El Mosaico, la cual por mediación de la Comisión Coreográfica al frente de Agustín Codazzi publicó una iconografía dirigida a construir un imaginario nacional. Desde esta perspectiva, es evidente que Papel Periódico Ilustrado era nuñista o en el mejor de los casos patriota regeneracionista. Esto explica la creación de una iconografía nacional en la que entraban tanto héroes o personajes liberales o conservadores que, de una u otra forma, habían aportado a la constitución de un imaginario nacional. En cuanto a los otros dos medios mencionados, El Telegrama y El Correo Nacional, si bien hicieron grandes aportes en lo relacionado con el lenguaje periodístico, la diagramación del medio e, incluso, en el caso del primero, la primera publicación semanal (los domingos) eminentemente literaria, tampoco les fue posible ocultar la filiación política de sus dueños y directores.Cabría preguntarse, entonces, a la altura de esta exposición ¿qué se está entendiendo por opinión pública y desde cuándo o en qué casos es posible encontrarla? Por último, ¿cuál es la relación de ésta con la esfera pública y la crítica literaria?La crítica literaria como espacio público de formación de la opinión públicaLo dicho hasta el momento aspira a constituirse en un breve resumen de la concepción del origen de la “opinión pública” por parte de Habermas. Sin embargo, se le ha criticado a este autor el que atribuya su origen exclusivo al dominio burgués-capitalista. Por otro lado, se le debate la caracterización en términos de igualitarismo, crítica y racionalidad. En oposición a esto, el historiador estadounidense Robert Darnton postula que el origen de la opinión pública fue el rumor, en torno a las actividades de Versalles en París, siendo la oralidad la fuente de información privilegiada, esto al menos en la imagen racional del discurso público del periodismo francés del siglo xviii. Esta afirmación surge del hecho de que para el teórico, la prensa francesa prerrevolucionaria no era, en palabras de vincent Price: “[…] de una filosofía liberal imparcial, sino bastante sensacionalista<a name="p20"></a> y de un criticismo moral orientado hacia las celebridades que abordaba temas de depravación sexual y corrupción”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0080">17</a> Por otra parte, de acuerdo con Price, en opinión de algunos historiadores, los intelectuales de la Ilustración estaban muy lejos de ser igualitarios incondicionales. En esencia se mostraban cautelosos con la libertad extrema de los ingleses y “[…] el problema de cómo adivinar la opinión pública a partir de una masa contradictoria de opiniones individuales era el dilema central de la filosofía política liberal”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0085">18</a> El concepto de opinión pública que fue generalmente aceptado hasta inicios del siglo xx, la consideraba como la trascendencia de la opinión individual y reflejo de un bien común abstracto, más allá de un compromiso de intereses individuales.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0090">19</a>En términos generales, Vincent Price se refiere a la historiadora francesa Mona Ozouf, quien “[…] sugiere que la opinión pública fue, con frecuencia, implícitamente equiparada por los franceses con la opinión de los ‘hombres de letras’, refiriéndose a su papel (en gran parte autoconcedido) de árbitros de los asuntos sociales y políticos”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0095">20</a>Sin posibilidad de establecer un consenso en torno al concepto y el origen de la opinión pública por parte de los historiadores y teóricos, lo fundamental vendría a estar determinado, en el caso de América Latina y Colombia, por los teóricos más leídos y a partir de los cuales se inspiraron muchas de las instituciones republicanas. En este sentido, es evidente la importancia de Jeremías Bentham y, un poco menos de John Stuart Mill, por quienes la libertad de prensa era fervientemente apoyada. A partir de estos autores, sobre todo el primero, la prensa era de gran importancia y llegó a llamarla “el tribunal de la opinión pública”. Del conjunto de las concepciones más comunes de opinión pública se debe resaltar el de “presión social” que regula todas las actividades del gobierno, como salvaguarda contra el abuso del poder. Esto se acerca a la definición<a name="p21"></a> contemporánea del papel de los medios de comunicación como vigilantes públicos.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0100">21</a>En relación con lo anterior, el papel de los medios de comunicación en la vigilancia de los asuntos del Estado, Bentham defendía la importancia de hacer públicas las sesiones del Congreso, así como el ataque frontal al secretismo de los gobernantes tradicionales. Es decir, era evidente que para el filósofo y economista inglés su principio de paz eterno se centraba en el intercambio de ideas y de bienes. Tal como lo manifiesta Jaime Jaramillo Uribe, su racionalismo jurídico y ético era típicamente burgués aunque tenía filiación con el absolutismo de Hobbes al no aceptar la teoría de soberanía popular. En el contexto neogranadino, la importancia de Bentham puede evidenciarse desde 1811 cuando Antonio Nariño lo nombra en su periódico La Bagatela y, posteriormente, cuando se constituye en autor obligado en las facultades de jurisprudencia por orden de Francisco de Paula Santander desde 1825. En este sentido, Ezequiel Rojas, profesor de jurisprudencia en el Colegio de San Bartolomé de Bogotá, es para Jaramillo Uribe el más notable expositor del utilitarismo de Bentham que parecía coincidir con los intereses de la clase formada por abogados, comerciantes y hombres de ciudad.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0105">22</a>Fundamentado en el espíritu ilustrado,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0110">23</a> es que el papel de la opinión pública se ha definido como el de desenmascarar al poder brindando, en lo posible, un conocimiento exacto de los asuntos políticos, en lo que deben pre dominar opiniones sólidas que bien parecen inalcanzables para el ciudadano común u ordinario. Las ideas que se formen los ciudadanos deben aspirar a mantener un<a name="p22"></a> contacto mucho más directo con los hechos que, en muchos casos, están filtrados por sus propios prejuicios y temores.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0115">24</a> Desde esta perspectiva, la crítica literaria se constituye en el espacio privilegiado para “revelar” lo oculto en lo “familiar” o “ampliamente conocido”. De ahí que sea de gran utilidad lo que plantea el teórico francés Pierre Macherey en su ya clásico libro Para una teoría de la producción literaria (1966).De acuerdo con Macherey, al preguntarse sobre la naturaleza de la crítica afirma que, mientras la obra de un escritor no se enuncia en términos de un saber, lo cual no significa que no pueda ser objeto de un saber, “si es verdad que el discurso crítico hace surgir con relación al discurso del escritor la exigencia nueva de una racionalidad, será necesario dar a la crítica un estatuto propio y en particular renunciar a mantenerla dentro de los límites de la literatura”. Asimismo, afirma que en cuanto racionalidad, la crítica aspira al establecimiento de unas leyes (universales y necesarias) en los límites propios que establecen su formulación.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0120">25</a>Si por una parte, la crítica comienza por la negación (“quiere decir la verdad aunque al mismo tiempo denuncia lo falso”) y manifiesta un saber que si bien satisface reglas originales, en última instancia es un saber subjetivo, es indudable que se fundamenta en una contradicción en los términos. En consecuencia:[…] la crítica se propone no sólo descartar y suprimir lo que no se mantiene ante su mirada ni podría resistirla; quiere, además construir y producir. […] Entonces, su empresa toma la forma positiva de una evaluación o de una revelación: manifestando lo que en la obra significa un poder de afirmación, restituyendo la obra a otra presencia, que es la de su verdad, muestra que en cierto modo tiene poder sobre ella y que en el intervalo suscitado por su gesto inicial de rechazo y exclusión, puede hacer aparecer un objeto inédito, quizás de otra naturaleza, pero sin la cual nunca hubiéramos poseído.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0125">26</a><a name="p23"></a>Por último, y a modo de complemento de lo anterior, vale resaltar la postura de Terry Eagleton en relación a la “función de la crítica”, en el contexto del estudio de Habermas sobre la “esfera pública” a propósito de la crítica en el sentido de “las funciones sociales sustantivas que la crítica podría realizar una vez más en nuestra propia época, más allá de su función crucial de mantener desde el mundo académico una crítica de la cultura de la clase dirigente”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0130">27</a>La crítica aislada de las contiendas políticasConscientes de la importancia de un fundamento simbólico en la redefinición de la nación colombiana, los ideólogos regeneracionistas centran sus mayores esfuerzos no sólo en la reconstitución de un mito fundacional (Insurrección de los Comuneros, 1781) y un ideólogo ilustrado como Antonio Nariño (1765-1823), sino en una relectura del pasado literario que hace del costumbrismo y la poesía patriótica neoclásica su mayor patrimonio cultural. De acuerdo con esto, no es casual que de las dos tendencias ideológicas e intelectuales de la Regeneración; por un lado los tradicionistas (Miguel Antonio Caro y Sergio Arboleda), por otro, la tendencia sociológica descrita en términos de “individualismo moderado”, con fuerte vocación histórica (José María Samper y Rafael Núñez),<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0135">28</a> tengan en ellos sus más insignes representantes de los “hombres de letras”.Sin embargo, esta intervención del Estado en asuntos culturales es propia de una etapa anterior a los incontenibles procesos de modernización y democratización de la sociedad latinoamericana. De acuerdo con José Luis Romero, desde 1880, las nuevas relaciones entre los países industrializados y América Latina permitieron la transformación de algunas de las ciudades del continente y, en consecuencia,<a name="p24"></a> el ascenso de las clases sociales populares a la clase media. De acuerdo con el historiador, este periodo se conoce como el de las “ciudades burguesas”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0140">29</a>Si bien es cierto que en Colombia el proceso de modernización no presenta todas las características mencionadas, sobre todo en lo que respecta al proceso de profesionalización de los escritores, es claro que sí se efectúa el proceso de autonomización que se estaba operando en todo el continente y que Romero explica al referirse a la posibilidad que tenían los escritores de trabajar como reporters para algún medio de comunicación nacional.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0145">30</a>No obstante, en recientes estudios se ha logrado demostrar que aunque Bogotá no presenta mayores transformaciones hasta la primera mitad del siglo xix, hoy existe el consenso que desde 1870 hasta 1930 hubo un proceso acelerado de transformación que si bien se ha atribuido como propio de una ciudad industrial, de acuerdo con Mejía Pavony, hoy se acepta que la “industrialización no fue el requisito causal imprescindible para que dicho tránsito tuviera efecto en todas las grandes ciudades del mundo”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0150">31</a> En general, esta transformación en palabras de Mejía Pavony se puede expresar a través de la palabra orden.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0155">32</a><a name="p25"></a>No es sólo Colombia la que se debate entre los efectos de un proceso de modernización proveniente de las fuerzas externas del capitalismo internacional, pues, en primera instancia, a través de la economía del libre cambio se aceleran los procesos de transformación de la sociedad de América Latina mediante la generación no sólo de nuevos hábitos de consumo en los sectores urbanos, sino de nuevos ricos y grandes cantidades de dinero en los organismos estatales, lo cierto es que se va configurando una dependencia cada vez más fuerte de la importación en amplias porciones de población. Esta dependencia, en el contexto de América Latina se centra en la necesaria modernización del trabajo rural que cada vez está más agobiado por la carga excesiva de trabajo. A esto habría que sumarle el estatismo en las condiciones de trabajo que para nada pueden ser equiparadas con los derechos y las condiciones adquiridas por el proletariado en sociedades industrialmente desarrolladas.Posteriormente, desde 1880, tras la crisis económica de la década de 1870 que deja en América Latina la necesaria reconstrucción política y social de unas naciones que se habían pensado en torno del liberalismo librecambista, ya menos eufórica y más realista, la intelligentsia en el caso de Colombia opta por la reconstrucción de una nación en la que si bien la economía no deja de ocupar el lugar que le corresponde, centra sus mayores esfuerzos en la creación de unos lazos sociales provenientes, ya no del bienestar económico sino de la construcción y recuperación de un capital simbólico y cultural que le garantice la legitimidad a las instituciones estatales.Es en esta difícil situación política y económica que los efectos de la modernización se hacen sentir en una transformación ineludible del papel de la literatura en el proceso acelerado de la masificación. De acuerdo con Eagleton, este es el momento en el que la crítica literaria está expuesta a una situación bien contradictoria: por un lado, puede conservar su contenido político lo que redundaría en la relevancia social y en la pérdida de su parcialidad en la esfera pública, y, por otra, adoptar un punto de vista trascendental, superando la esfera pública, pero salvaguardando su integridad y, en consecuencia, marginándose social e intelectualmente.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0160">33</a><a name="p26"></a>Cuatro ejemplos en los que la crítica literaria funciona como opinión públicaDe acuerdo con lo expuesto en los acápites anteriores, se procederá a la presentación de algunas de las primeras expresiones de una crítica literaria que, al propugnar por la independencia de los escritores y su práctica en relación con las doctrinas partidistas y, por consiguiente, el logro de una autonomía del escritor y su profesionalización, se ve obligada a desacralizar a los escritores y a sus obras pertenecientes al orden anterior.Con la intención de hacer un seguimiento a este cambio, se propone comentar cuatro momentos relevantes en el contexto colombiano: el primero tiene que ver con la publicación de Estudios Críticos de Rafael María Merchán en 1886 en el que aparece un ensayo hasta el momento inédito “Miguel Antonio Caro”; el segundo de Baldomero Sanín Cano con “Núñez, poeta” impreso en La Sanción en 1888; el tercero de José Asunción Silva, “Crítica ligera” editado en El Telegrama en 1888, y, por último, la aparición de dos estudios sobre el Decadentismo en la revista La Miscelánea de Medellín. El primero titulado “El Decadentismo” con el seudónimo de Betis, en mayo de 1899 en los números 7 y 8 de octubre de 1899; el segundo, en los números 9 y 10 de mayo de 1901 cuyo título es “Decadentismo colombiano”, publicado por Eusebio Robledo con fecha de escritura del 30 de marzo, 1901.Estos cuatro momentos expresan los pasos más importantes del desprendimiento de la crítica y la práctica literaria en relación con la política partidista. Es decir, son tomas de posición estético-literarias que abrigan en su interior tomas de posición política que, a la postre, socavan los cimientos de las políticas culturales del regeneracionismo pero no son motivadas, explícitamente, por el deseo de anotar un triunfo a su facción política sino con el objeto de redefinir las reglas que en adelante determinarán lo que debe o no entrar en lo considerado literario y como patrimonio del mismo.<a name="p27"></a>La fuerza inexorable de los tiemposBaldomero Sanín Cano en su Revista contemporánea, volumen II, número 2, de mayo de 1905, publica como escrito inicial una nota sobre Rafael María Merchán con motivo de su reciente muerte. De acuerdo con el conocido crítico colombiano, la obra de Merchán esta mediada por su formación periodística, lo que a la postre permite inferir que tanto las cualidades como los defectos de su obra se explican por el influjo del periódico. Esta caracterización apunta a que sus estudios filológicos, al acercarlo a la crítica literaria inspirada en Sainte-Beuve como influencia del momento, lo aproximaban más a la polémica, a las disputas ideológicas al punto de “adquirir la necesidad irresistible de estar siempre en lo cierto”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0165">34</a> De acuerdo con esto, Sanín Cano pasa a decir que:Su estado de espíritu es uno completamente distinto del que hoy le suponemos al “crítico literario”. El esfuerzo de la crítica, un esfuerzo que agota las energías más copiosas y que nos arrebata el dominio de los sucesos, se concentra hoy en comprenderlo todo y hallarlo todo plausible […] El crítico moderno considera inocuas todas las clasificaciones y para salir de trances difíciles las acepta si se lo exigen, y aun puede llegar el caso de que sin negarles lo irremediable de su artificio las tenga por muy útiles y entretenidas.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0170">35</a>Es evidente que con este homenaje de Sanín Cano a Merchán, no sólo se hace el reconocimiento de un hombre que cumplió cabalmente con las obligaciones que le impuso la época, sino que también se efectúa un distanciamiento de carácter intelectual e ideológico con alguien que podría ser considerado uno de los críticos literarios más importantes del siglo xix colombiano.La validez de esta afirmación puede ser corroborada con el contenido de su libro Estudios Críticos de 1886, de Merchán, en el que se recopilan 18 trabajos que suman 712 páginas de variado contenido. Tal como lo manifiesta en el prólogo, lo inspira en su publicación el derecho que le cabe, en cuanto crítico “la simpatía por lo bello, en el arte; la verdad en los hechos históricos y científicos”,<a name="p28"></a> paso seguido, hace una declaración de principios a todas luces polémica con el momento político del país:Respecto de los modelos más antiguos no seremos nunca propagandistas del desdén hacia los padres de las humanidades que han estado enseñando al mundo, durante dos o tres mil años, á pensar, á sentir, á expresar con buen gusto; pero tampoco ocultamos nuestra preferencia por las grandes obras del genio moderno (prólogo del autor”, s.n).<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0175">36</a>No lo anima, al hacer estas afirmaciones, una rivalidad con Miguel Antonio Caro, sino su convicción en la defensa de la literatura moderna. Esto es claro en su estudio “Miguel Antonio Caro. Crítico”, texto inédito hasta el momento de esa publicación. Merchán reconoce la importancia del trabajo del poeta-presidente, la relevancia de sus empresas culturales, pero paso seguido manifiesta lo inoportuno de muchos de sus estudios, pues casi siempre examina los trabajos de autores muertos, lo que de por sí no es reprochable, pero le preocupa su desinterés por las producciones contemporáneas y afirma: “Hay en el público una gran masa que se arrima á las opiniones, pero no las genera; que aguarda una sentencia autorizada, como las del señor Caro, para defenderla como propia, y adormecerse en la ilusión de que es propia realmente”<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0180">37</a> y, en opinión de Merchán cuando se refiere a los contemporáneos no lo hace con la misma impetuosidad con que lo hace con Olmedo y otros. Tras una larga presentación de las posiciones estéticas de Caro en relación con los autores del pasado, muy bien documentadas, las contrasta con afirmaciones ligeras y necesitadas de explicación respecto a sus contemporáneos. Así afirma:¿A quién admira el señor Caro? Contestar que “á los clásicos” sería no contestar, porque hay clásico y clásicos, como diría Moliére. No le notamos afición especial á ninguno de los griegos; no vemos que le profese sino afecto platónico; la literatura<a name="p29"></a> helénica es un templo que él no visita sino en las grandes solemnidades, no el preferido á donde lleva diariamente sus ofrendas.Este es el de las letras romanas, y son Virgilio y Horacio los dioses de su predilección; el segundo no tanto como el primero, cuyas obras ha traducido íntegramente y juzgado con profundidad.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0185">38</a>Por último, en el acápite IX, resalta los principales defectos que se han señalado en la poesía de Caro: “la frialdad en el fondo y arcaísmo en el lenguaje” y acorde con esta opinión, enumera las razones. La primera se refiere a la ausencia de pasiones turbulentas en la vida del autor, Caro se ha quedado en el siglo xvi, la tercera está directamente relacionada con la hispanofilia de Caro y sus consecuencias, pues la poesía castellana “en sus tiempos de mayor brillantez” se ha caracterizado más por el “acicalamiento” que por la pasión: “el oropel de la forma sobre la vaciedad de pensamiento y sentimiento”, la cuarta razón, lo deplorable del género descriptivo iniciado por Bello y que es de la preferencia de Caro. En resumidas cuentas, coincide con Caro como filólogo; en estética y preceptos didácticos, sus distancias no impiden que se comparta la admiración por la belleza, así como el gusto por autores como fray Luis de León y Núñez de Arce, en filosofía no es posible entenderse, en historia existen ciertas reservas y, si en la poesía si bien presenta talento no deja de ser lamentable que le dé la espalda a sus tiempos y termina con la siguiente lamentación: “¡lástima que no sea de los nuestros!<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0190">39</a> Por último agrega una nota sobre el poeta Jean Ruchepin, considerado por muchos la inspiración de Núñez de Arce entre los poetas descreídos.El camino de la fama […] está sembrado de lugares comunes<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0195">40</a>En relación con este último tipo de poesía, la escéptica, Baldomero Sanín Cano publica el artículo emblemático de la crítica modernista “Núñez, poeta” en 1888<a name="p30"></a> en La Sanción. En este sentido, el crítico colombiano, David Jiménez afirma que este artículo “contiene ya los planteamientos fundamentales del Modernismo a favor de la autonomía de lo estético y la necesidad de emancipar la obra de arte con respecto a otra finalidad extraña a la belleza misma”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0200">41</a>La celebridad de este artículo de Sanín Cano se centra no sólo en la solidez de la crítica a la obra poética del presidente-poeta, sino en el tono burlesco con el que se dirige a uno de los personajes políticos e intelectuales más respetados por la élite colombiana del momento, sin que por ello se le pueda acusar de detractor político. La defensa de la autonomía de la poesía se efectúa sobre la base de una separación tajante entre política y arte. En este mismo sentido, lo que años atrás habría sido considerado normal, “el arte para Núñez, más que otra cosa, es un utensilio político de que ha hecho uso con muy buena pro”, se constituye en una de las más duras acusaciones en contra del presidente-poeta:[Núñez] ha dejado de ser escéptico en el momento mismo en el que el utensilio político hubo menester nueva patente. Lo que ayer fue materia de duda hoy es convicción profunda, y eso que para los que en un tiempo creyeron en la sinceridad de sus versos era símbolo de fe, se ha venido a tierra, sin estrépito alguno, con las condecoraciones y misivas de la Santa Sede.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0205">42</a>Esto sin contar que poéticamente carece de cualquier valor, pues, tal como lo plantearía José Asunción Silva años después, en este caso menos mordaz pero no por ello menos sincero, en su nota necrológica de 1894.Su obra poética, inmensamente popular en Colombia, donde las estrofas de “Todavía” y “Belleza”, “Llanto” y “virtud” están en todas las bocas, requeriría capítulo aparte en una historia de la literatura hispanoamericana. La estrofa enjuta y nerviosa, llena de audaces elipsis y desbordante de graves ideas, incorrecta, voluntariamente incorrecta a veces, no tiene la música de orquesta de la de Zorrilla<a name="p31"></a> y sus románticos compañeros […]. Más pensador que artista, más poeta que retórico […].<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0210">43</a>La crítica “ratonesca”<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0215">44</a> de Sanín Cano quiere desestabilizar a la institucionalidad misma, no sólo de las academias de la Lengua, tanto española como colombiana, a la cual pertenecía Rafael Núñez, sino derribar con el peso de sus propios argumentos aquellos ídolos de barro que se han erigido como dioses tutelares del Parnaso colombiano. De paso demuestra que, aunque sea un crítico literario que defiende los principios de la poesía moderna, tiene los conocimientos suficientes para poner en evidencia su mediocridad, incluso, en el manejo más elemental de la técnica poética. En este punto, no está de más recordar el ensayo-carta de Rafael M. Merchán “Un mal ejemplo en literatura” (1892) en el que si bien acude a autoridades de una época anterior a la crítica literaria modernista, Hipólito Taine, Mathew Arnold, Menéndez Pelayo, Macaulay y Sainte-Beuve, coincide en la importancia del análisis del detalle: “Respecto a la crítica de detalles, hoy es moda repudiarla so pretexto de que ya en Francia no se usa; pero en Inglaterra sí se usa como se puede ver en el Athenœum, que es, por asentimiento general. La primera revista crítica del mundo”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0220">45</a><a name="p32"></a>“¿Por qué no hemos de imitar a los franceses?”<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0225">46</a>El tercer documento es el titulado “Crítica ligera” de José Asunción Silva, publicado en El Telegrama de Jerónimo Argáez, el 12 de agosto de 1888. Tal como lo explica el autor en el párrafo introductorio, el motivo de este documento se centra en la atribución de una serie de críticas publicadas en La Miscelánea de Medellín. La primera titulada “Entrevista con Mr. Collins” de octubre de 1887, y, la segunda “Entrevista con don Carlos Pérez”, las dos firmadas bajo el pseudónimo de José Luis Ríos y atribuidas a Eduardo Zuleta. En la primera entrevista ficticia, supuestamente realizada en Londres, el entrevistador interpela a Mr. Collins, bostoniano, sobre la idea que se formó de Colombia después de una corta estadía en Bogotá. Tras una serie de lugares comunes en torno a lo que los europeos y norteamericanos piensan de Hispanoamérica, inicia un escrutinio sobre el “país más literato” que ha conocido, en contraste con otros países sudamericanos que están empeñados en la generación de industria nacional. Las personalidades mencionadas del mundillo literario colombiano son: Miguel A. Caro, Rafael Pombo, Felipe Pérez, Diego Fallon, José Joaquín Ortiz, Rafael Núñez, José María Samper y Adriano Páez, entre otros.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0230">47</a>En la segunda publicación, “Entrevista con don Carlos Pérez”,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0235">48</a> éste un ciudadano argentino ficticio recién llegado de Bogotá durante un viaje por Sudamérica, menciona a José María Rivas Groot a propósito de su “Estudio pre liminar”, en el Parnaso colombiano publicado en 1888 y los poetas reunidos en esta colección de poemas. De igual manera, se refiere a César Conto, José David Guarín, José Manuel Marroquín, entre otros.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0240">49</a> Hoy casi todos poetas olvidados.<a name="p33"></a>Los efectos producidos por estas dos publicaciones, atribuidas a José Asunción Silva, generaron tal hostilidad de los bogotanos y miembros del Parnaso colombiano hacia el modernista que éste se vio en la necesidad de negar toda responsabilidad.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0245">50</a> Sin embargo, en la defensa que de sí mismo hace Silva en carta dirigida al redactor de El Telegrama (Jerónimo Argáez), el autor hace un acopio de ironías que en lugar de dejar esclarecida su inocencia, profundiza mucho más el enojo de sus lectores. En términos generales, Silva sustenta lo injusto de la acusación en el total desinterés que le despierta la poesía nacional. Es así como afirma:La crítica seria, que busca los orígenes lejanos de una obra, que la aprecia como expresión del pensamiento dominante en cierta época, y que investiga su influencia en el desarrollo de la que le sigue, me parece tarea ardua de filósofos, digna de Macaulay, de Taine o de Revilla.La otra, la crítica ligera, al por menor, que coge los detalles y busca con microscopio los defectos, no me parece tarea sino un simple retozo que, a tiempo que le hace uno cosquillas al lector para que se ría, rasguña la obra de arte para ayudar a ese fin.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0250">51</a>A lo largo de la exposición de Silva en torno a la poca importancia que tiene la crítica ligera, se centra en cada uno de los argumentos que la crítica superficial y el lector menos atendido encuentra en los poetas más representativos de la modernidad literaria (Musset, Leconte de Lisle, Conde de Vigny, Teofilo Gautier, Baudelaire, Teodoro de Banville, Coppée, Sully Prudhomme, José María Heredia, Mendès) mezclados con los autores más representativos del romanticismo (Víctor Hugo, Lamartine). Por otra parte, al aplicarse a demostrar los extremos a los que puede llegar la “crítica ligera” que son los más aquellos que suelen circular entre un público que se autodenomina entendido en cuestiones de poesía,<a name="p34"></a> bajo ninguna circunstancia retoma a ningún poeta u obra nacional e incluye algunas expresiones o frases de un profundo contenido irónico:[…] y tener la seguridad de que así van mucho más derechas [las críticas] que dándoselas a gentes que viven en Bogotá, muy poco ocupadas de las obras literarias de sus paisanos aun cuando las estiman en todo lo que valen.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0255">52</a>¿Le haremos caso al parnaso?<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0260">53</a>Después, con el pretexto de que son oscuros dejaremos a los simbolistas a un lado, aun cuando los versos de Verlaine aleteen como mariposas, suenen como violines […].<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0265">54</a>Yo cambiaría dos tomos de crítica mal hecha por una sola cuarteta inédita de Gustavo Bécquer.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0270">55</a>Habría que anotar que la crítica que se hace al Parnaso colombiano radica en que es la obra en la cual se recoge lo más valioso de la producción poética nacional, en muchos casos incluidos más por ser presidentes-poetas, poeta-filósofos, ideólogos-poetas que por las reales cualidades estéticas de sus obras. Igualmente, esta crítica contraviene a cada uno de ellos no sólo a las políticas culturales defendidas por la Regeneración sino a los criterios de la Academia de la Lengua que, a la postre, eran lo mismo.“Debemos borrar las reglas de cartilla”<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0275">56</a>Por último, mencionaremos dos estudios sobre el Decadentismo publicados en La Miscelánea de Medellín. El primero, “El Decadentismo”, bajo el seudónimo<a name="p35"></a> de Betis con fechas de escritura de mayo de 1899, en Bogotá (publicados en los números 7 y 8 de octubre de 1899) y el segundo, “Decadentismo colombiano”, con fecha de escritura del 30 de marzo de 1901 y publicados en los números 9 y 10 de mayo de 1901, escrito por Eusebio Robledo. Es posible que la diferencia de casi año y medio se deba a la suspensión de la revista por la Guerra de los Mil Días (1899-1902).Esta revista, La Miscelánea, es la misma que publicó la “Entrevista con Mr. Collins” de octubre de 1887 y la “Entrevista con don Carlos Pérez”, las dos firmadas bajo el pseudónimo de José Luis Ríos y atribuidos a Eduardo Zuleta. Los números 7 y 8 se inician con el artículo de crítica literaria titulado “El Decadentismo”. El artículo llama la atención sobre Guillermo valencia y se refiere a que esto ya ha sido tratado en el Repertorio Colombiano, revista de difusión del conservadurismo.En términos generales el texto es laudatorio de las calidades poéticas del payanés; alaba algunas de sus estrofas y le augura futuro en la poesía “siempre y cuando adapte su inspiración a la sana musa moderna”. Comparado valencia con Diego Fallón no es más que un aspirante a poeta, lo “mata la extravagancia de los decadentes”, más adelante pide que se le compare con José Eusebio Caro, Epifanio Mejía y Rubén Darío para corroborar que los versos de valencia son “afeminados, enfermizos y briosos”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0280">57</a> Paso a paso, se va concretando, a lo largo del artículo, la animadversión en torno a la escuela poética decadentista. Culpa a sus cultivadores de no tener un cuerpo de doctrina, de ser incapaces de poder reemplazar a las viejas escuelas poéticas, del desconocimiento de la “autoridad literaria”, en resumidas cuentas, afirma con toda seguridad: “Para nosotros el decadentismo de Colombia y de todo Sur-América no es otra cosa que el antiguo gongorismo, modificado por el refinamiento social, el individualismo y la neurosis de los tiempos actuales”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0285">58</a><a name="p36"></a>Ante la necesidad de unas reglas o códigos a partir de los cuales evaluar la producción de los decadentistas, el autor del artículo se lamenta de su inexistencia: “¿Dónde está el código de los decadentistas? No le tienen porque en vez de reglas lo que ellos practican es la violación caprichosa y casi inconsciente de las consagradas por los grandes autores y por el uso tradicional […]”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0290">59</a>El segundo artículo, titulado “Decadentismo Colombiano”, se refiere al anterior y reconociendo que lo escribe una “pluma adocenada y correcta”, pasa a corregir al autor, haciéndole saber que el Decadentismo no es una escuela literaria, asimismo, con Decadentismo la crítica se refiere a la “tendencia marcada a pulir la frase a darle colorido a la expresión, a inventar nuevos giros y modos de decir, nuevas voces y nuevas sintaxis, en todo lo cual se llega al exceso y a la extravagancia”,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0295">60</a> por su parte, para “otros esta escuela no tiene fincada únicamente sus credenciales de tal en la invención de nuevas formas de dicción, esto es, en lo puramente formal del lenguaje, sino que tiene fundamentos filosóficos que dijéramos responden a una faz de la conciencia universal moderna.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0300">61</a>Paso seguido, afirma que el Decadentismo es esencialmente una tendencia poética que aspira a manifestar una determinada faz del alma social moderna, “la neurosis peculiarísima, si se quiere, de la humanidad de hoy, es aceptable y hasta cierto punto digno de elogios”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0305">62</a> “Las letras son como espejo de las costumbres y modo de ser social, y a cada nueva civilización, a cada transformación política, social o religiosa corresponde y debe corresponder un periodo respectivo del Arte”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0310">63</a>En general, Eusebio Robledo establece una división tajante entre la vieja y la nueva poesía caracterizada por la libertad artística y opuesta a las reglas de cartilla, sin definiciones que la preceden y sin normas que la encorseten:Entre nosotros, Guillermo valencia, Julio Flórez, Enrique W. Fernández… por ejemplo, representan en la actualidad tres distintas manifestaciones del lirismo:<a name="p37"></a> aquél con su frase especialísima y su poesía simbólica y atrevida, Flórez con su numen fecundo y fácil que tiene lamentaciones de Leopardi y con su vuelo de romántico desilusionado y triste, y Fernández con su estro limpio, calmado, de corte clásico y de concepciones religiosa y mística.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0315">64</a>A modo de conclusiónA lo largo de este trabajo se ha puesto énfasis en las exploraciones más reconocidas sobre el origen de la opinión pública, tales como las propuestas por Ha-bermas y Price; sin embargo, ante tal variedad se ha evidenciado la imposibilidad de llegar a una solución dialéctica (sintética) sobre todo cuando se trata de establecer aspectos característicos de la realidad histórica de América Latina y, aún más, de un país como Colombia caracterizado por su ensimismamiento en lo concerniente al libre curso de las ideas. No obstante la certeza de lo anterior, se han querido postular los efectos ejercidos por la economía del librecambio, la participación de la incipiente burguesía comercial neogranadina en los procesos de modernización sin objetar en ningún momento el elitismo de estos cambios e, incluso, del periodismo y el concepto mismo de opinión pública que parece respaldar la postura de Habermas.Asimismo, se ha querido establecer el papel modernizador del periodismo, la práctica literaria y la crítica, precariamente iniciados en espacios como los salones y las tertulias y cuya cobertura en la población, mayormente analfabeta, requiere de un estudio particular. En este sentido, vale resaltar el papel de la crítica literaria de finales del siglo xix y principios del xx cuando en aras de la defensa de la autonomía de la serie literaria surgieron polémicas de carácter estético que, en el fondo, remitían a cuestionamientos de carácter político sin que por ello pretendieran imponer un concepto de Estado, sociedad o política inscritos en los idearios partidistas tradicionales, sino tal vez, en lo que Émile Zola escribiría, en 1898, en un contexto muy diferente: “[…] la verdad está en marcha y nada la detendrá”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0320">65</a><a name="p38"></a>Este llamado a la libertad artística en contraposición al contexto político que se vive; además de su insoslayable mediación en las polémicas ideológicas, podría ser interpretado como parte de los últimos estertores de una crítica literaria y una poesía que está ad portas de la universidad, distanciándose para siempre de la esfera pública y difícilmente participando en la constitución de la opinión pública. Así lo manifiesta Eagleton en relación con la crítica inglesa del último cuarto del siglo xix. Para este inglés, la aparición de las publicaciones intelectuales especializadas, efecto de la creciente profesionalización, fue generando una disminución del poder de los “hombres de letras” tradicionales debido a la autoridad disminuida por las universidades como centros de especialización y a la ignorancia de la masa de lectores. A esto habría que sumarle los efectos catastróficos de las políticas culturales conservadoras en el incipiente campo intelectual colombiano que a principios de siglo xx, terminada la Guerra de los Mil Días (1899-1902), ve como última alternativa la destrucción e intolerancia política del humor fácil y el juego de palabras ingenuo. Sólo hasta la llegada de los años veinte, tras las incipientes luchas sindicales, los estertores de la revolución bolchevique y el consiguiente fervor político de las juventudes liberales, la crítica literaria lucharía por ocupar el puesto perdido dentro de la opinión pública, pero ya no serían los literatos sus protagonistas, sino los intelectuales.<a name="p39"></a>" "textoCompletoSecciones" => array:1 [ "secciones" => array:15 [ 0 => array:3 [ "identificador" => "xres437178" "titulo" => "Resumen" "secciones" => array:1 [ 0 => array:1 [ "identificador" => "abst0005" ] ] ] 1 => array:2 [ "identificador" => "xpalclavsec460361" "titulo" => "Palabras Claves" ] 2 => array:3 [ "identificador" => "xres437179" "titulo" => "Abstract" "secciones" => array:1 [ 0 => array:1 [ "identificador" => "abst0010" ] ] ] 3 => array:2 [ "identificador" => "xpalclavsec460360" "titulo" => "Keywords" ] 4 => array:2 [ "identificador" => "sec0005" "titulo" => "Origen de la crítica literaria" ] 5 => array:2 [ "identificador" => "sec0010" "titulo" => "Tertulias, salones e ideas de la Ilustración en la Nueva Granada" ] 6 => array:2 [ "identificador" => "sec0015" "titulo" => "La crítica literaria como espacio público de formación de la opinión pública" ] 7 => array:2 [ "identificador" => "sec0020" "titulo" => "La crítica aislada de las contiendas políticas" ] 8 => array:2 [ "identificador" => "sec0025" "titulo" => "Cuatro ejemplos en los que la crítica literaria funciona como opinión pública" ] 9 => array:2 [ "identificador" => "sec0025a" "titulo" => "La fuerza inexorable de los tiempos" ] 10 => array:2 [ "identificador" => "sec0030" "titulo" => "El camino de la fama […] está sembrado de lugares comunes" ] 11 => array:2 [ "identificador" => "sec0035" "titulo" => "“¿Por qué no hemos de imitar a los franceses?”" ] 12 => array:2 [ "identificador" => "sec0040" "titulo" => "“Debemos borrar las reglas de cartilla”" ] 13 => array:2 [ "identificador" => "sec0045" "titulo" => "A modo de conclusión" ] 14 => array:1 [ "titulo" => "Fuentes" ] ] ] "pdfFichero" => "main.pdf" "tienePdf" => true "fechaRecibido" => "2013-02-20" "fechaAceptado" => "2013-05-12" "PalabrasClave" => array:2 [ "es" => array:1 [ 0 => array:4 [ "clase" => "keyword" "titulo" => "Palabras Claves" "identificador" => "xpalclavsec460361" "palabras" => array:5 [ 0 => "Crítica literaria" 1 => "Política" 2 => "Opinión pública" 3 => "Espacio público" 4 => "Poder" ] ] ] "en" => array:1 [ 0 => array:4 [ "clase" => "keyword" "titulo" => "Keywords" "identificador" => "xpalclavsec460360" "palabras" => array:4 [ 0 => "Literary criticism" 1 => "Politics" 2 => "Public Opinion" 3 => "Public space" ] ] ] ] "tieneResumen" => true "resumen" => array:2 [ "es" => array:2 [ "titulo" => "Resumen" "resumen" => "El presente trabajo se propone, a partir del estudio de cuatro casos relacionados con la crítica colombiana de finales del siglo xix, reivindicar la crítica literaria en cuanto espacio discursivo resultante de la práctica de escritura que aspira a intervenir en los debates del ámbito del poder político vigente. 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Novela, historia y modernización en el siglo xix colombiano”, en Caracol: Revista do Programa de Pós-graduação da Área de Língua Espanhola e Literaturas Espanhola e Hispanoamericana, núm. 2, São Paulo, Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas-Universidade de São Paulo, 2011, pp. 72-101." "identificador" => "fn0135" ] 28 => array:3 [ "etiqueta" => "29" "nota" => "Este periodo es denominado por Ángel Rama como “La ciudad modernizada”, inaugurada desde 1870 y se caracteriza de la siguiente manera: “La letra apareció como la palanca del ascenso social, de la respetabilidad pública y de la incorporación a los centros de poder; pero también, en un grado que no había sido conocido por la historia secular del continente, de una relativa autonomía respecto a ellos, sostenida por la pluralidad de los centros económicos que generaba la sociedad burguesa en desarrollo. 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Sobre la importancia de esta publicación, véase Alfredo Laverde O., “Del literato al escritor: persuasión y artificio (Formación discursiva literaria de transición: 1880-1900)”, en Observaciones históricas de la literatura colombiana. Elementos para la discusión. Cuadernos de trabajo III, Medellín, La Carreta Literaria/Universidad de Antioquia-Grupo de Investigación Colombia: tradiciones de la palabra, 2010, pp. 71-103." "identificador" => "fn0240" ] 49 => array:3 [ "etiqueta" => "50" "nota" => "Silva, op. cit." "identificador" => "fn0245" ] 50 => array:3 [ "etiqueta" => "51" "nota" => "Ibid., p. 257." "identificador" => "fn0250" ] 51 => array:3 [ "etiqueta" => "52" "nota" => "Loc. cit." "identificador" => "fn0255" ] 52 => array:3 [ "etiqueta" => "53" "nota" => "Ibid., p. 259." "identificador" => "fn0260" ] 53 => array:3 [ "etiqueta" => "54" "nota" => "Loc. cit." "identificador" => "fn0265" ] 54 => array:3 [ "etiqueta" => "55" "nota" => "Ibid., p. 260." 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Crítica literaria y opinión pública: polémicas literarias en Colombia, siglo xixs

Alfredo Laverde Ospina

* Universidad de Antioquia, Colombia

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Habermas&#44; <span class="elsevierStyleItalic">Historia y cr&#237;tica de la opini&#243;n p&#250;blica&#46; La transformaci&#243;n estructural de la vida p&#250;blica</span> &#40;1962&#41;&#44; es evidente que la opini&#243;n p&#250;blica es el &#225;mbito caracter&#237;stico de la sociedad capitalista y consecuencia del desarrollo hist&#243;rico de la cultura material burguesa&#46; De acuerdo con el autor&#44; en un momento de la historia del capitalismo&#44; se efect&#250;a la emancipaci&#243;n progresiva del tr&#225;fico econ&#243;mico entre los hombres libres respecto de las ataduras del poder pol&#237;tico p&#250;blico&#46; Es en esta esfera social privada de lo econ&#243;mico que se constituye un &#225;mbito independiente&#44; tanto de la autoridad p&#250;blica como enfrentado a ella&#46; Constituida por peque&#241;os propietarios privados cuya esfera se convierte en fuente de com&#250;n raciocinio&#44; sus participantes extraer&#225;n de la vida familiar la sabidur&#237;a psicol&#243;gica que&#44; con posterioridad&#44; ser&#225; literariamente trasladada a la opini&#243;n p&#250;blica&#46; Sin embargo&#44; asentada sobre la base del principio ilustrado del aristocraticismo cultural&#44; la opini&#243;n p&#250;blica encuentra en la masa su mayor amenaza&#46; En consecuencia&#44; cuando Habermas se refiere a la &#8220;opini&#243;n p&#250;blica&#8221; &#40;o en su defecto&#44; en el contexto alem&#225;n &#8220;publicidad&#8221;&#41;&#44; se centra en la funci&#243;n y en el modelo liberal y no en las variantes sometidas de una publicidad plebeya&#46;</p><p id="par0015" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Contraria a la publicidad representativa&#44; propia de reg&#237;menes anteriores al capitalismo&#44; como el feudalismo y la monarqu&#237;a&#44; centrada en la legitimaci&#243;n del<a name="p11"></a> sujeto del poder y expendedora de un &#8220;aura&#8221; a su autoridad&#44; ligada al atributo de la persona &#40;vestidos&#44; emblemas&#41;&#44; sus gestos y su ret&#243;rica&#44; la opini&#243;n p&#250;blica&#44; en s&#237; misma&#44; implica una serie de elementos posibles tan s&#243;lo en el contexto de la secularizaci&#243;n del poder y la sociedad&#46; Por un lado se sustenta en la &#8220;paridad&#8221; de los sujetos participantes de la esfera privada&#44; sin que en ella tengan ning&#250;n peso las &#8220;jerarqu&#237;as sociales&#8221;&#46; Tal como se ha dicho antes&#44; estos cambios en sociedades altamente estratificadas son el resultado de un proceso de aburguesamiento de la sociedad&#44; en el que tanto los comerciantes como los ciudadanos comparten espacios de reuniones o salones y ostentan la libertad que da la riqueza y el disfrute del ocio&#59; por otro lado&#44; un segundo elemento es el que se centra en la problematizaci&#243;n de &#225;mbitos que poco tiempo atr&#225;s hab&#237;an sido parte del monopolio interpretativo de las autoridades eclesi&#225;sticas y estatales&#46; Estas esferas son&#58; la filosof&#237;a&#44; la literatura y el arte&#46;</p><p id="par0020" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Debido a la creciente privatizaci&#243;n en distintos sectores de servicios&#44; bajo los efectos de la imposici&#243;n de la familia burguesa&#44; visiblemente clara en la arquitectura&#44; la organizaci&#243;n patriarcal en la que se fundamenta convierte las fiestas de la mansi&#243;n en veladas de sociedad y la habitaci&#243;n en sala de visita&#46; Las personas privadas salen de la intimidad de su &#8216;sala de estar&#8217; al sal&#243;n&#44; pero tanto una como el otro est&#225;n &#237;ntimamente relacionados&#46; El nombre de sal&#243;n recuerda el origen de la discusi&#243;n sociable y del razonamiento p&#250;blico&#58; &#8220;Las personas privadas&#44; que constituyen aqu&#237; el p&#250;blico&#44; no entran &#8220;en sociedad&#8221;&#59; surgen siempre&#44; por as&#237; decirlo&#44; de una vida privada que se ha perfilado en el espacio interior de la familia nuclear patriarcal&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0010"><span class="elsevierStyleSup">3</span></a></p><p id="par0025" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En general&#44; la &#8220;opini&#243;n p&#250;blica&#8221; es el resultado de un proceso de autonomizaci&#243;n de ciertos sectores de la sociedad burguesa y&#44; en consecuencia&#44; la cr&#237;tica literaria como una de sus expresiones es una pr&#225;ctica de car&#225;cter pol&#237;tico que se sustenta en la denominada &#8220;desmiraculizaci&#243;n&#8221; o racionalizaci&#243;n de la sociedad occidental&#46;</p><p id="par0030" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En lo que concierne a Am&#233;rica Latina&#44; el surgimiento de la cr&#237;tica literaria no difiere mucho del panorama presentado por Habermas tanto en Inglaterra<a name="p12"></a> como en Francia y en Alemania&#46; En general&#44; el surgimiento de las tertulias y grupos de lecturas&#44; salvadas las diferencias en lo relacionado con el surgimiento de la industria editorial&#44; la masificaci&#243;n del producto literario y&#44; por supuesto&#44; los procesos de alfabetizaci&#243;n&#44; el peque&#241;o grupo de letrados en las sociedades latinoamericanas ejerci&#243; el poder de la opini&#243;n p&#250;blica&#44; en el contexto de un r&#233;gimen mon&#225;rquico autoritario de manera efectiva a la luz del presente&#44; al punto de poder afirmar que no fue menos contundente que en Europa&#46;</p></span><span id="sec0010" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0030">Tertulias&#44; salones e ideas de la Ilustraci&#243;n en la Nueva Granada</span><p id="par0035" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Se afirma muy a menudo que la llegada de las ideas de la Ilustraci&#243;n como parte del inicio del proceso de modernizaci&#243;n de las colonias espa&#241;olas&#44; durante los siglos <span class="elsevierStyleSmallCaps">xvii</span> y <span class="elsevierStyleSmallCaps">xviii</span>&#44; desencaden&#243; el proceso de su independencia&#44; lo cual no pasa de ser m&#225;s que una lectura bien intencionada que desde el presente se hace del pasado&#46; De igual manera&#44; cuando se afirma la existencia de dichas ideas en escritos y pol&#233;micas de la &#233;poca no son consideradas m&#225;s que una postura de cierto grupo minoritario de criollos que deseaban intensamente hacerse al poder&#46; Asimismo&#44; se niega la posibilidad de reconocer la aparici&#243;n en Hispanoam&#233;rica de fen&#243;menos sociales y pol&#237;ticos simult&#225;neos a la revoluci&#243;n burguesa que se efectuaba en Europa&#46; El mayor argumento se centra en el aislamiento econ&#243;mico y la paup&#233;rrima econom&#237;a de unas colonias espa&#241;olas que se abrieron al mundo s&#243;lo con la independencia pol&#237;tica&#46;</p><p id="par0040" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En este sentido&#44; en la actualidad&#44; existen m&#250;ltiples estudios de car&#225;cter sociol&#243;gico&#44; pol&#237;tico y literario que demuestran&#44; para sorpresa de los seguidores de las ideas del &#8220;retraso hispanoamericano&#8221;&#44; que si bien no se gozaba de un desarrollo econ&#243;mico capitalista y mucho menos industrial&#44; era evidente que bajo los alcances del nuevo orden europeo y norteamericano se sent&#237;an sus secuelas en las aspiraciones de una &#233;lite criolla que compart&#237;a intereses con la &#233;lite de los peque&#241;os propietarios burgueses del mundo industrializado y mercantil&#46; El jalonamiento que ejerc&#237;a la econom&#237;a del librecambio era cada vez m&#225;s evidente e insoslayable&#44; tal como lo plantea Halperin Donghi&#46;<a name="p13"></a></p><p id="par0045" class="elsevierStylePara elsevierViewall">De acuerdo con el historiador argentino&#44; la independencia de las colonias espa&#241;olas en Am&#233;rica es el resultado de una degradaci&#243;n del poder espa&#241;ol que hab&#237;a comenzado desde 1795&#46; En primera instancia&#44; el poder de la Corona espa&#241;ola se hac&#237;a cada vez m&#225;s lejano&#44; pues la p&#233;rdida de la guerra de Espa&#241;a con Gran Breta&#241;a separaba cada vez m&#225;s a la metr&#243;poli de sus colonias&#46; La situaci&#243;n hab&#237;a llegado al punto de agudizar la dificultad del env&#237;o de soldados y gobernantes y&#44; en consecuencia&#44; mantener el monopolio comercial&#46; En continuidad aparente&#44; y en oposici&#243;n con las reformas mercantiles de Carlos III&#44; se efect&#250;a una apertura progresiva del comercio colonial a la vez que se les concede libertad a los colonos para participar en la cada vez m&#225;s riesgosa navegaci&#243;n a trav&#233;s de las rutas internas del imperio&#58; &#8220;De all&#237; una conciencia m&#225;s viva de la divergencia de destinos entre Espa&#241;a y sus Indias&#44; una confianza &#40;que los hechos van a desmentir cruelmente&#41; en las fuerzas econ&#243;micas de esas Indias&#44; que se creen capaces de valerse solas en un sistema comercial profundamente perturbado por las guerras europeas&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0015"><span class="elsevierStyleSup">4</span></a></p><p id="par0050" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En este sentido&#44; la investigadora colombiana Flor Mar&#237;a Rodr&#237;guez-Arenas&#44; en su libro <span class="elsevierStyleItalic">Peri&#243;dicos literarios y g&#233;neros narrativos menores&#58; f&#225;bula&#44; an&#233;cdota y carta ficticia&#46; Colombia &#40;1792-1850&#41;</span> de 2007&#44; evidencia un cambio radical en la vida cotidiana de las colonias&#44; a partir del desplazamiento de los aspectos simb&#243;lico y cultural a &#8220;zonas limitadas de significado o desv&#237;os de la atenci&#243;n de la realidad de la vida cotidiana&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0020"><span class="elsevierStyleSup">5</span></a> En esta misma direcci&#243;n&#44; se encuentran los trabajos del historiador Ren&#225;n Silva quien considera algunas de las pol&#233;micas que conmovieron a las tranquilas colonias espa&#241;olas a finales del siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xviii</span> y que demuestran<a name="p14"></a> un proceso irreversible de aburguesamiento de la sociedad colonial o por lo menos un desplazamiento de la episteme &#8220;mon&#225;rquico-colonial&#8221;&#46; De acuerdo con Rodr&#237;guez-Arenas y Silva&#44; las m&#225;s c&#233;lebres de estas pol&#233;micas fueron&#58; el enfrentamiento entre el rey y la Iglesia&#44; espec&#237;ficamente los dominicos&#44; quienes se opon&#237;an a la fundaci&#243;n de una universidad p&#250;blica&#44; sugerida por el fiscal de Carlos III&#44; Francisco Moreno y Escand&#243;n en 1768&#59; la pol&#233;mica de los agustinos contra Mutis debido a la exposici&#243;n de este &#250;ltimo sobre las teor&#237;as de Newton y Cop&#233;rnico&#44; as&#237; como del m&#233;todo experimental en el Colegio Mayor Nuestra Se&#241;ora del Rosario desde 1762 y la pol&#233;mica de los colegiales&#46; Esta &#250;ltima consisti&#243; en la ampliaci&#243;n y morigeraci&#243;n de las normas de admisi&#243;n aplicadas a los aspirantes de los establecimientos universitarios&#46; Esto significaba dejar a un lado las exigencias de pureza de sangre y los or&#237;genes sociales&#44; desde 1770&#46; Por &#250;ltimo&#44; est&#225; la pol&#233;mica entre catedr&#225;ticos realizada antes de 1774&#44; que consisti&#243; en defender la ense&#241;anza de conocimientos ilustrados y la necesidad de que las clases en los colegios se constituyeran en el veh&#237;culo de transmisi&#243;n de las nuevas ideas&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0025"><span class="elsevierStyleSup">6</span></a></p><p id="par0055" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Como segundo aspecto de gran relevancia&#44; describen la presencia de la prensa y las tertulias que&#44; si bien son incipientes en el Reino de la Nueva Granada tiene consecuencias relevantes en la&#44; hasta entonces&#44; pac&#237;fica y peque&#241;a &#233;lite ilustrada&#46; De acuerdo con el estudio de Habermas mencionado arriba&#44; el p&#250;blico raciocinante&#44; instalado en las tertulias privadas o reuniones organizadas con el fin de comentar lecturas&#44; se constituy&#243; en el eje de la cristalizaci&#243;n de la vida social entre personas privadas&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0030"><span class="elsevierStyleSup">7</span></a></p><p id="par0060" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Tanto los clubes de lectura&#44; como los c&#237;rculos de lectura primitivos&#44; no fueron m&#225;s que asociaciones de suscripci&#243;n para abaratar la obtenci&#243;n de los peri&#243;dicos&#44; estos acontecimientos que en Europa datan de finales del siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xviii</span>&#44; coinciden con la aparici&#243;n tanto con la primera tertulia como con el primer diario fundado en Santa Fe de Bogot&#225; por el director de la Biblioteca Real &#40;hoy Biblioteca<a name="p15"></a> Nacional&#41;&#44; el cubano Manuel del Socorro Rodr&#237;guez de la victoria&#46; Esta tertulia conocida como la <span class="elsevierStyleItalic">Sociedad Eutrop&#233;lica</span> fue constituida alrededor de 1780&#46; Entre 1789 y 1794 aparece la tertulia <span class="elsevierStyleItalic">El Casino</span> o <span class="elsevierStyleItalic">C&#237;rculo Literario</span> o <span class="elsevierStyleItalic">La Tertulia Patri&#243;tica</span><a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0035"><span class="elsevierStyleSup">8</span></a> y evidentemente funcionaba a modo de club de lectura&#46; Sin pretender ser exhaustivos en este tema&#44; en estas tertulias se discut&#237;an temas de econom&#237;a&#44; literatura y asuntos de la &#233;poca provenientes de los peri&#243;dicos&#46;</p><p id="par0065" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Respecto a estos &#250;ltimos&#44; el <span class="elsevierStyleItalic">Papel Peri&#243;dico de la ciudad de Santaf&#233; de Bogot&#225;</span> &#40;1791-1797&#41; se constituy&#243; en el &#243;rgano difusor de las discusiones adelantadas en la tertulia y se afirm&#243; la necesidad de obtener la utilidad com&#250;n y la contribuci&#243;n a la causa p&#250;blica&#46; En palabras de Ren&#225;n Silva&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0010"><p id="spar0025" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">&#91;&#8230;&#93; la prensa y las nuevas pr&#225;cticas de la lectura encontraron su verdadero soporte y la raz&#243;n de su eficacia en un tipo de asociaci&#243;n&#44; que constituye un primer embri&#243;n de sociabilidad moderna&#44; y que es com&#250;n a toda la regi&#243;n andina &#40;desde luego tambi&#233;n a Espa&#241;a y M&#233;xico&#41;&#58; <span class="elsevierStyleItalic">las tertulias</span>&#44; lugar donde la idea de lectura colectiva&#44; discusi&#243;n y opini&#243;n individual&#44; ganaron terreno entre las gentes interesadas en las letras&#44; en los libros y en la propia cr&#237;tica ilustrada de la realidad&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0040"><span class="elsevierStyleSup">9</span></a></p></span></p><p id="par0070" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Hasta el momento se ha intentado delinear el proceso mediante el cual surge la opini&#243;n p&#250;blica y&#44; los consiguientes&#44; espacios p&#250;blicos y privados&#44; como efecto de la cr&#237;tica ilustrada de la realidad y la sociedad que&#44; si bien no fueron muy lejos en lo concerniente a la elaboraci&#243;n de reformas sociales y mucho menos en una reelaboraci&#243;n de la imagen de su historia y su sociedad&#44; lo cierto es que&#44; en palabras de Ren&#225;n Silva&#44; lo fundamental es dar cuenta del dif&#237;cil tr&#225;nsito a la modernidad y que&#44; en nuestro contexto se efect&#250;a a partir de la cr&#237;tica ilustrada de la realidad&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0015"><p id="spar0030" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">As&#237; pues&#44; imposible dejar de lado la consideraci&#243;n de que se trataba de sociedades de r&#237;gidas estructuras sociales&#44; de extremada fidelidad mon&#225;rquica&#44; de escaso<a name="p16"></a> dinamismo en t&#233;rminos de la cultura intelectual en relaci&#243;n con lo que fue la revoluci&#243;n cient&#237;fica del siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xvii</span>&#44; con un peso enorme de la religi&#243;n cat&#243;lica en la vida social&#44; y con formas de <span class="elsevierStyleItalic">mentalidad</span> afincadas en un largo pasado y que no representaban el mejor soporte para emprender por caminos nuevos no s&#243;lo un inventario de su realidad&#44; sino tambi&#233;n la difusi&#243;n de los resultados de ese primer balance investigativo sobre sus sociedades&#44; entre capas sociales amplias de la poblaci&#243;n&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0045"><span class="elsevierStyleSup">10</span></a></p></span></p><p id="par0075" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Esta descripci&#243;n bastante sucinta del surgimiento de la opini&#243;n p&#250;blica es suficiente para permitirnos afirmar que si bien el ideal ilustrado acompa&#241;&#243; a la preparaci&#243;n ideol&#243;gica de la Independencia&#44; es durante el periodo republicano que dicho ideal aparece como el objetivo de todas las pol&#237;ticas educativas&#44; asociativas y de formaci&#243;n pol&#237;tica de las grandes masas analfabetas&#46; De esta manera y no de otra se explica la aparici&#243;n de la Constituci&#243;n de 1863<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0050"><span class="elsevierStyleSup">11</span></a> y con ella el art&#237;culo 15 en el que se expresaba como base esencial de la Uni&#243;n el reconocimiento y la garant&#237;a de &#8220;la libertad absoluta de imprenta y de circulaci&#243;n de los impresos nacionales como extranjeros&#8221;&#59; y &#8220;la libertad de expresar sus pensamientos de palabra o por escrito&#44; sin limitaci&#243;n alguna&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0055"><span class="elsevierStyleSup">12</span></a> No obstante&#44; la claridad del prop&#243;sito debido a la politizaci&#243;n de la prensa y su papel en la constituci&#243;n de un p&#250;blico adepto a los idearios pol&#237;ticos &#40;liberales o conservadores&#41;&#44; s&#243;lo hasta 1890 fue posible la aparici&#243;n de peri&#243;dicos que&#44; adem&#225;s de expresar el raciocinio de un grupo de hombres de val&#237;a intelectual para la sociedad&#44;<a name="p17"></a> acudieran a la raz&#243;n de sus lectores sin ninguna inscripci&#243;n ideol&#243;gica o pol&#237;tica&#46; Desde esta perspectiva&#44; Mariluz vallejo Mej&#237;a afirma&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0020"><p id="spar0035" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Entrar a la modernidad significaba para la prensa de finales del siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xix</span> despojarse de cors&#233;s doctrinarios para informar sobre la actualidad nacional e internacional con un criterio independiente&#44; incluir temas de la vida cotidiana&#44; usar un lenguaje &#225;gil&#44; emplear g&#233;neros como la noticia&#44; la cr&#243;nica ligera&#44; el suelto y la semblanza y&#44; sobre todo&#44; adaptar el peri&#243;dico a las necesidades de todos los lectores&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0060"><span class="elsevierStyleSup">13</span></a></p></span></p><p id="par0080" class="elsevierStylePara elsevierViewall">De lo anterior se infiere que el surgimiento de un periodismo distante de los &#8220;cors&#233;s doctrinarios&#8221; requerir&#237;a de una transformaci&#243;n&#44; sino radical al menos importante de la sociedad colombiana&#46; De acuerdo con la afirmaci&#243;n de vallejo Mej&#237;a&#44; seg&#250;n la cual al partido conservador se le debe abonar haber estado en la vanguardia del periodismo finisecular&#44; especialmente con <span class="elsevierStyleItalic">El Papel Peri&#243;dico Ilustrado</span> &#40;1881-1886&#41; de Alberto Urdaneta&#44; <span class="elsevierStyleItalic">El Telegrama</span> &#40;1886&#41; de Jer&#243;nimo Arg&#225;ez y <span class="elsevierStyleItalic">El correo Nacional</span> &#40;1890&#41; de Carlos Mart&#237;nez Silva&#46; Es en relaci&#243;n con el primero que la autora se refiere a un principio de neutralidad que &#8220;se mantuvo gracias al car&#225;cter art&#237;stico&#44; hist&#243;rico y literario de la publicaci&#243;n&#8221;&#46; Sin embargo&#44; desde nuestra perspectiva&#44; es precisamente en este quincenario que se constituye junto con su sucesor <span class="elsevierStyleItalic">Colombia Ilustrada</span> &#40;1889&#41;&#44; dirigida por Jos&#233; T&#46; Gaibrois y Antonio Rodr&#237;guez&#44; en el &#243;rgano difusor del statu quo que&#44; en una primera etapa&#44; justificaba la Regeneraci&#243;n como un acto patri&#243;tico&#46;</p><p id="par0085" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Desde esta perspectiva&#44; en un estudio anterior&#44; se ha planteado que <span class="elsevierStyleItalic">El Mosaico</span> en su primera &#233;poca &#40;1858-1863&#41;&#44; tanto la tertulia como la revista&#44; es el mecanismo de construcci&#243;n de la esfera p&#250;blica por parte de una &#233;lite que intenta generar el consenso en una sociedad cada vez m&#225;s fragmentada&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0065"><span class="elsevierStyleSup">14</span></a> De acuerdo con lo propuesto por el ingl&#233;s Terry Eagleton en relaci&#243;n con el papel de la cr&#237;tica<a name="p18"></a> en la sociedad inglesa&#44; el surgimiento de la burgues&#237;a capitalista a lo largo de los siglos <span class="elsevierStyleSmallCaps">xvii</span> y <span class="elsevierStyleSmallCaps">xviii</span> se &#8220;traduce en la configuraci&#243;n de un espacio discursivo diferenciado&#44; de juicio racional y cr&#237;tica ilustrada ajeno a los mandatos brutales de una pol&#237;tica autoritaria&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0070"><span class="elsevierStyleSup">15</span></a></p><p id="par0090" class="elsevierStylePara elsevierViewall">No obstante&#44; el <span class="elsevierStyleItalic">Papel Peri&#243;dico Ilustrado</span> no es el &#243;rgano difusor de una tertulia&#44; sino el medio de comunicaci&#243;n que le pertenece a un sujeto&#44; Alberto Urdaneta&#44; que lo funda bajo los par&#225;metros de un quincenario moderno&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0025"><p id="spar0040" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">El <span class="elsevierStyleItalic">Papel Peri&#243;dico Ilustrado</span> no tiene filiaci&#243;n pol&#237;tica&#59; es campo neutral a donde no llega ni el eco de las luchas en que desgraciadamente se agita nuestra sociedad&#46; Esta secci&#243;n no registrar&#225;&#44; pues&#44; sino los hechos culminantes que merezcan ser conocidos o que deban pasar a la posteridad&#44; sin que sobre ellos nos permitamos hacer comentarios&#44; ni emitir opiniones que pudieran juzgarse apasionadas &#40;agosto 6 de 1881&#41;&#46;</p></span></p><p id="par0095" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En este mismo sentido&#44; Maryluz Vallejo M&#46; afirma que&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0030"><p id="spar0045" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">&#91;&#8230;&#93; a modo de las pr&#225;cticas period&#237;sticas establecidas en los Estados Unidos y en Europa&#44; &#8220;donde el director de un peri&#243;dico ejerce cierta dosis de bien aconsejada dictadura&#8221; en cuanto a defender una l&#237;nea editorial y un estilo&#44; y donde se remuneraba a los colaboradores&#44; as&#237; fuera con una paga simb&#243;lica&#44; para reconocer el valor de su trabajo intelectual&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0075"><span class="elsevierStyleSup">16</span></a></p></span></p><p id="par0100" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Es decir&#44; el medio de comunicaci&#243;n s&#237; ostentaba una postura pol&#237;tica&#44; la diferencia con los otros estaba en que dicha postura lograba congregar a los partidarios de posiciones pol&#237;ticas contrarias y&#44; en lugar de ser objeto de exposici&#243;n o pol&#233;mica&#44; estaba impl&#237;cita&#46; Coincidimos con la profesora Vallejo Mej&#237;a en que esta revista presenta&#44; junto a los otros medios relacionados&#44; una disposici&#243;n&#44; un contenido y&#44; sobre todo&#44; una postura ideol&#243;gica impl&#237;cita pero que es susceptible de ser explicitada no s&#243;lo por los temas tratados&#44; sino por su ordenamiento<a name="p19"></a> y&#44; en uso de las nuevas tecnolog&#237;as&#44; la constituci&#243;n de un imaginario respaldado a trav&#233;s de las ilustraciones que en cada n&#250;mero lo acompa&#241;aban&#46; Este &#250;ltimo procedimiento hab&#237;a sido iniciado por la revista <span class="elsevierStyleItalic">El Mosaico</span>&#44; la cual por mediaci&#243;n de la Comisi&#243;n Coreogr&#225;fica al frente de Agust&#237;n Codazzi public&#243; una iconograf&#237;a dirigida a construir un imaginario nacional&#46; Desde esta perspectiva&#44; es evidente que <span class="elsevierStyleItalic">Papel Peri&#243;dico Ilustrado</span> era nu&#241;ista o en el mejor de los casos patriota regeneracionista&#46; Esto explica la creaci&#243;n de una iconograf&#237;a nacional en la que entraban tanto h&#233;roes o personajes liberales o conservadores que&#44; de una u otra forma&#44; hab&#237;an aportado a la constituci&#243;n de un imaginario nacional&#46; En cuanto a los otros dos medios mencionados&#44; <span class="elsevierStyleItalic">El Telegrama</span> y <span class="elsevierStyleItalic">El Correo Nacional</span>&#44; si bien hicieron grandes aportes en lo relacionado con el lenguaje period&#237;stico&#44; la diagramaci&#243;n del medio e&#44; incluso&#44; en el caso del primero&#44; la primera publicaci&#243;n semanal &#40;los domingos&#41; eminentemente literaria&#44; tampoco les fue posible ocultar la filiaci&#243;n pol&#237;tica de sus due&#241;os y directores&#46;</p><p id="par0105" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Cabr&#237;a preguntarse&#44; entonces&#44; a la altura de esta exposici&#243;n &#191;qu&#233; se est&#225; entendiendo por opini&#243;n p&#250;blica y desde cu&#225;ndo o en qu&#233; casos es posible encontrarla&#63; Por &#250;ltimo&#44; &#191;cu&#225;l es la relaci&#243;n de &#233;sta con la esfera p&#250;blica y la cr&#237;tica literaria&#63;</p></span><span id="sec0015" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0035">La cr&#237;tica literaria como espacio p&#250;blico de formaci&#243;n de la opini&#243;n p&#250;blica</span><p id="par0110" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Lo dicho hasta el momento aspira a constituirse en un breve resumen de la concepci&#243;n del origen de la &#8220;opini&#243;n p&#250;blica&#8221; por parte de Habermas&#46; Sin embargo&#44; se le ha criticado a este autor el que atribuya su origen exclusivo al dominio burgu&#233;s-capitalista&#46; Por otro lado&#44; se le debate la caracterizaci&#243;n en t&#233;rminos de igualitarismo&#44; cr&#237;tica y racionalidad&#46; En oposici&#243;n a esto&#44; el historiador estadounidense Robert Darnton postula que el origen de la opini&#243;n p&#250;blica fue el rumor&#44; en torno a las actividades de Versalles en Par&#237;s&#44; siendo la oralidad la fuente de informaci&#243;n privilegiada&#44; esto al menos en la imagen racional del discurso p&#250;blico del periodismo franc&#233;s del siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xviii</span>&#46; Esta afirmaci&#243;n surge del hecho de que para el te&#243;rico&#44; la prensa francesa prerrevolucionaria no era&#44; en palabras de vincent Price&#58; &#8220;&#91;&#8230;&#93; de una filosof&#237;a liberal imparcial&#44; sino bastante sensacionalista<a name="p20"></a> y de un criticismo moral orientado hacia las celebridades que abordaba temas de depravaci&#243;n sexual y corrupci&#243;n&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0080"><span class="elsevierStyleSup">17</span></a> Por otra parte&#44; de acuerdo con Price&#44; en opini&#243;n de algunos historiadores&#44; los intelectuales de la Ilustraci&#243;n estaban muy lejos de ser igualitarios incondicionales&#46; En esencia se mostraban cautelosos con la libertad extrema de los ingleses y &#8220;&#91;&#8230;&#93; el problema de c&#243;mo adivinar la opini&#243;n p&#250;blica a partir de una masa contradictoria de opiniones individuales era el dilema central de la filosof&#237;a pol&#237;tica liberal&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0085"><span class="elsevierStyleSup">18</span></a> El concepto de opini&#243;n p&#250;blica que fue generalmente aceptado hasta inicios del siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xx</span>&#44; la consideraba como la trascendencia de la opini&#243;n individual y reflejo de un bien com&#250;n abstracto&#44; m&#225;s all&#225; de un compromiso de intereses individuales&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0090"><span class="elsevierStyleSup">19</span></a></p><p id="par0115" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En t&#233;rminos generales&#44; Vincent Price se refiere a la historiadora francesa Mona Ozouf&#44; quien &#8220;&#91;&#8230;&#93; sugiere que la opini&#243;n p&#250;blica fue&#44; con frecuencia&#44; impl&#237;citamente equiparada por los franceses con la opini&#243;n de los &#8216;hombres de letras&#8217;&#44; refiri&#233;ndose a su papel &#40;en gran parte autoconcedido&#41; de &#225;rbitros de los asuntos sociales y pol&#237;ticos&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0095"><span class="elsevierStyleSup">20</span></a></p><p id="par0120" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Sin posibilidad de establecer un consenso en torno al concepto y el origen de la opini&#243;n p&#250;blica por parte de los historiadores y te&#243;ricos&#44; lo fundamental vendr&#237;a a estar determinado&#44; en el caso de Am&#233;rica Latina y Colombia&#44; por los te&#243;ricos m&#225;s le&#237;dos y a partir de los cuales se inspiraron muchas de las instituciones republicanas&#46; En este sentido&#44; es evidente la importancia de Jerem&#237;as Bentham y&#44; un poco menos de John Stuart Mill&#44; por quienes la libertad de prensa era fervientemente apoyada&#46; A partir de estos autores&#44; sobre todo el primero&#44; la prensa era de gran importancia y lleg&#243; a llamarla &#8220;el tribunal de la opini&#243;n p&#250;blica&#8221;&#46; Del conjunto de las concepciones m&#225;s comunes de opini&#243;n p&#250;blica se debe resaltar el de &#8220;presi&#243;n social&#8221; que regula todas las actividades del gobierno&#44; como salvaguarda contra el abuso del poder&#46; Esto se acerca a la definici&#243;n<a name="p21"></a> contempor&#225;nea del papel de los medios de comunicaci&#243;n como vigilantes p&#250;blicos&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0100"><span class="elsevierStyleSup">21</span></a></p><p id="par0125" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En relaci&#243;n con lo anterior&#44; el papel de los medios de comunicaci&#243;n en la vigilancia de los asuntos del Estado&#44; Bentham defend&#237;a la importancia de hacer p&#250;blicas las sesiones del Congreso&#44; as&#237; como el ataque frontal al secretismo de los gobernantes tradicionales&#46; Es decir&#44; era evidente que para el fil&#243;sofo y economista ingl&#233;s su principio de paz eterno se centraba en el intercambio de ideas y de bienes&#46; Tal como lo manifiesta Jaime Jaramillo Uribe&#44; su racionalismo jur&#237;dico y &#233;tico era t&#237;picamente burgu&#233;s aunque ten&#237;a filiaci&#243;n con el absolutismo de Hobbes al no aceptar la teor&#237;a de soberan&#237;a popular&#46; En el contexto neogranadino&#44; la importancia de Bentham puede evidenciarse desde 1811 cuando Antonio Nari&#241;o lo nombra en su peri&#243;dico <span class="elsevierStyleItalic">La Bagatela</span> y&#44; posteriormente&#44; cuando se constituye en autor obligado en las facultades de jurisprudencia por orden de Francisco de Paula Santander desde 1825&#46; En este sentido&#44; Ezequiel Rojas&#44; profesor de jurisprudencia en el Colegio de San Bartolom&#233; de Bogot&#225;&#44; es para Jaramillo Uribe el m&#225;s notable expositor del utilitarismo de Bentham que parec&#237;a coincidir con los intereses de la clase formada por abogados&#44; comerciantes y hombres de ciudad&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0105"><span class="elsevierStyleSup">22</span></a></p><p id="par0130" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Fundamentado en el esp&#237;ritu ilustrado&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0110"><span class="elsevierStyleSup">23</span></a> es que el papel de la opini&#243;n p&#250;blica se ha definido como el de desenmascarar al poder brindando&#44; en lo posible&#44; un conocimiento exacto de los asuntos pol&#237;ticos&#44; en lo que deben pre dominar opiniones s&#243;lidas que bien parecen inalcanzables para el ciudadano com&#250;n u ordinario&#46; Las ideas que se formen los ciudadanos deben aspirar a mantener un<a name="p22"></a> contacto mucho m&#225;s directo con los hechos que&#44; en muchos casos&#44; est&#225;n filtrados por sus propios prejuicios y temores&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0115"><span class="elsevierStyleSup">24</span></a> Desde esta perspectiva&#44; la cr&#237;tica literaria se constituye en el espacio privilegiado para &#8220;revelar&#8221; lo oculto en lo &#8220;familiar&#8221; o &#8220;ampliamente conocido&#8221;&#46; De ah&#237; que sea de gran utilidad lo que plantea el te&#243;rico franc&#233;s Pierre Macherey en su ya cl&#225;sico libro <span class="elsevierStyleItalic">Para una teor&#237;a de la producci&#243;n literaria</span> &#40;1966&#41;&#46;</p><p id="par0135" class="elsevierStylePara elsevierViewall">De acuerdo con Macherey&#44; al preguntarse sobre la naturaleza de la cr&#237;tica afirma que&#44; mientras la obra de un escritor no se enuncia en t&#233;rminos de un saber&#44; lo cual no significa que no pueda ser objeto de un saber&#44; &#8220;si es verdad que el discurso cr&#237;tico hace surgir con relaci&#243;n al discurso del escritor la exigencia nueva de una racionalidad&#44; ser&#225; necesario dar a la cr&#237;tica un estatuto propio y en particular renunciar a mantenerla dentro de los l&#237;mites de la literatura&#8221;&#46; Asimismo&#44; afirma que en cuanto racionalidad&#44; la cr&#237;tica aspira al establecimiento de unas leyes &#40;universales y necesarias&#41; en los l&#237;mites propios que establecen su formulaci&#243;n&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0120"><span class="elsevierStyleSup">25</span></a></p><p id="par0140" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Si por una parte&#44; la cr&#237;tica comienza por la negaci&#243;n &#40;&#8220;quiere decir la verdad aunque al mismo tiempo denuncia lo falso&#8221;&#41; y manifiesta un saber que si bien satisface reglas originales&#44; en &#250;ltima instancia es un saber subjetivo&#44; es indudable que se fundamenta en una contradicci&#243;n en los t&#233;rminos&#46; En consecuencia&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0035"><p id="spar0050" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">&#91;&#8230;&#93; la cr&#237;tica se propone no s&#243;lo descartar y suprimir lo que no se mantiene ante su mirada ni podr&#237;a resistirla&#59; quiere&#44; adem&#225;s construir y producir&#46; &#91;&#8230;&#93; Entonces&#44; su empresa toma la forma positiva de una evaluaci&#243;n o de una revelaci&#243;n&#58; manifestando lo que en la obra significa un poder de afirmaci&#243;n&#44; restituyendo la obra a otra presencia&#44; que es la de su verdad&#44; muestra que en cierto modo tiene poder sobre ella y que en el intervalo suscitado por su gesto inicial de rechazo y exclusi&#243;n&#44; puede hacer aparecer un objeto in&#233;dito&#44; quiz&#225;s de otra naturaleza&#44; pero sin la cual nunca hubi&#233;ramos pose&#237;do&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0125"><span class="elsevierStyleSup">26</span></a><a name="p23"></a></p></span></p><p id="par0145" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Por &#250;ltimo&#44; y a modo de complemento de lo anterior&#44; vale resaltar la postura de Terry Eagleton en relaci&#243;n a la &#8220;funci&#243;n de la cr&#237;tica&#8221;&#44; en el contexto del estudio de Habermas sobre la &#8220;esfera p&#250;blica&#8221; a prop&#243;sito de la cr&#237;tica en el sentido de &#8220;las funciones sociales sustantivas que la cr&#237;tica podr&#237;a realizar una vez m&#225;s en nuestra propia &#233;poca&#44; m&#225;s all&#225; de su funci&#243;n crucial de mantener desde el mundo acad&#233;mico una cr&#237;tica de la cultura de la clase dirigente&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0130"><span class="elsevierStyleSup">27</span></a></p></span><span id="sec0020" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0040">La cr&#237;tica aislada de las contiendas pol&#237;ticas</span><p id="par0150" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Conscientes de la importancia de un fundamento simb&#243;lico en la redefinici&#243;n de la naci&#243;n colombiana&#44; los ide&#243;logos regeneracionistas centran sus mayores esfuerzos no s&#243;lo en la reconstituci&#243;n de un mito fundacional &#40;Insurrecci&#243;n de los Comuneros&#44; 1781&#41; y un ide&#243;logo ilustrado como Antonio Nari&#241;o &#40;1765-1823&#41;&#44; sino en una relectura del pasado literario que hace del costumbrismo y la poes&#237;a patri&#243;tica neocl&#225;sica su mayor patrimonio cultural&#46; De acuerdo con esto&#44; no es casual que de las dos tendencias ideol&#243;gicas e intelectuales de la Regeneraci&#243;n&#59; por un lado los tradicionistas &#40;Miguel Antonio Caro y Sergio Arboleda&#41;&#44; por otro&#44; la tendencia sociol&#243;gica descrita en t&#233;rminos de &#8220;individualismo moderado&#8221;&#44; con fuerte vocaci&#243;n hist&#243;rica &#40;Jos&#233; Mar&#237;a Samper y Rafael N&#250;&#241;ez&#41;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0135"><span class="elsevierStyleSup">28</span></a> tengan en ellos sus m&#225;s insignes representantes de los &#8220;hombres de letras&#8221;&#46;</p><p id="par0155" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Sin embargo&#44; esta intervenci&#243;n del Estado en asuntos culturales es propia de una etapa anterior a los incontenibles procesos de modernizaci&#243;n y democratizaci&#243;n de la sociedad latinoamericana&#46; De acuerdo con Jos&#233; Luis Romero&#44; desde 1880&#44; las nuevas relaciones entre los pa&#237;ses industrializados y Am&#233;rica Latina permitieron la transformaci&#243;n de algunas de las ciudades del continente y&#44; en consecuencia&#44;<a name="p24"></a> el ascenso de las clases sociales populares a la clase media&#46; De acuerdo con el historiador&#44; este periodo se conoce como el de las &#8220;ciudades burguesas&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0140"><span class="elsevierStyleSup">29</span></a></p><p id="par0160" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Si bien es cierto que en Colombia el proceso de modernizaci&#243;n no presenta todas las caracter&#237;sticas mencionadas&#44; sobre todo en lo que respecta al proceso de profesionalizaci&#243;n de los escritores&#44; es claro que s&#237; se efect&#250;a el proceso de autonomizaci&#243;n que se estaba operando en todo el continente y que Romero explica al referirse a la posibilidad que ten&#237;an los escritores de trabajar como <span class="elsevierStyleItalic">reporters</span> para alg&#250;n medio de comunicaci&#243;n nacional&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0145"><span class="elsevierStyleSup">30</span></a></p><p id="par0165" class="elsevierStylePara elsevierViewall">No obstante&#44; en recientes estudios se ha logrado demostrar que aunque Bogot&#225; no presenta mayores transformaciones hasta la primera mitad del siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xix</span>&#44; hoy existe el consenso que desde 1870 hasta 1930 hubo un proceso acelerado de transformaci&#243;n que si bien se ha atribuido como propio de una ciudad industrial&#44; de acuerdo con Mej&#237;a Pavony&#44; hoy se acepta que la &#8220;industrializaci&#243;n no fue el requisito causal imprescindible para que dicho tr&#225;nsito tuviera efecto en todas las grandes ciudades del mundo&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0150"><span class="elsevierStyleSup">31</span></a> En general&#44; esta transformaci&#243;n en palabras de Mej&#237;a Pavony se puede expresar a trav&#233;s de la palabra <span class="elsevierStyleItalic">orden</span>&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0155"><span class="elsevierStyleSup">32</span></a><a name="p25"></a></p><p id="par0170" class="elsevierStylePara elsevierViewall">No es s&#243;lo Colombia la que se debate entre los efectos de un proceso de modernizaci&#243;n proveniente de las fuerzas externas del capitalismo internacional&#44; pues&#44; en primera instancia&#44; a trav&#233;s de la econom&#237;a del libre cambio se aceleran los procesos de transformaci&#243;n de la sociedad de Am&#233;rica Latina mediante la generaci&#243;n no s&#243;lo de nuevos h&#225;bitos de consumo en los sectores urbanos&#44; sino de nuevos ricos y grandes cantidades de dinero en los organismos estatales&#44; lo cierto es que se va configurando una dependencia cada vez m&#225;s fuerte de la importaci&#243;n en amplias porciones de poblaci&#243;n&#46; Esta dependencia&#44; en el contexto de Am&#233;rica Latina se centra en la necesaria modernizaci&#243;n del trabajo rural que cada vez est&#225; m&#225;s agobiado por la carga excesiva de trabajo&#46; A esto habr&#237;a que sumarle el estatismo en las condiciones de trabajo que para nada pueden ser equiparadas con los derechos y las condiciones adquiridas por el proletariado en sociedades industrialmente desarrolladas&#46;</p><p id="par0175" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Posteriormente&#44; desde 1880&#44; tras la crisis econ&#243;mica de la d&#233;cada de 1870 que deja en Am&#233;rica Latina la necesaria reconstrucci&#243;n pol&#237;tica y social de unas naciones que se hab&#237;an pensado en torno del liberalismo librecambista&#44; ya menos euf&#243;rica y m&#225;s realista&#44; la <span class="elsevierStyleItalic">intelligentsia</span> en el caso de Colombia opta por la reconstrucci&#243;n de una naci&#243;n en la que si bien la econom&#237;a no deja de ocupar el lugar que le corresponde&#44; centra sus mayores esfuerzos en la creaci&#243;n de unos lazos sociales provenientes&#44; ya no del bienestar econ&#243;mico sino de la construcci&#243;n y recuperaci&#243;n de un capital simb&#243;lico y cultural que le garantice la legitimidad a las instituciones estatales&#46;</p><p id="par0180" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Es en esta dif&#237;cil situaci&#243;n pol&#237;tica y econ&#243;mica que los efectos de la modernizaci&#243;n se hacen sentir en una transformaci&#243;n ineludible del papel de la literatura en el proceso acelerado de la masificaci&#243;n&#46; De acuerdo con Eagleton&#44; este es el momento en el que la cr&#237;tica literaria est&#225; expuesta a una situaci&#243;n bien contradictoria&#58; por un lado&#44; puede conservar su contenido pol&#237;tico lo que redundar&#237;a en la relevancia social y en la p&#233;rdida de su parcialidad en la esfera p&#250;blica&#44; y&#44; por otra&#44; adoptar un punto de vista trascendental&#44; superando la esfera p&#250;blica&#44; pero salvaguardando su integridad y&#44; en consecuencia&#44; margin&#225;ndose social e intelectualmente&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0160"><span class="elsevierStyleSup">33</span></a><a name="p26"></a></p></span><span id="sec0025" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0045">Cuatro ejemplos en los que la cr&#237;tica literaria funciona como opini&#243;n p&#250;blica</span><p id="par0185" class="elsevierStylePara elsevierViewall">De acuerdo con lo expuesto en los ac&#225;pites anteriores&#44; se proceder&#225; a la presentaci&#243;n de algunas de las primeras expresiones de una cr&#237;tica literaria que&#44; al propugnar por la independencia de los escritores y su pr&#225;ctica en relaci&#243;n con las doctrinas partidistas y&#44; por consiguiente&#44; el logro de una autonom&#237;a del escritor y su profesionalizaci&#243;n&#44; se ve obligada a desacralizar a los escritores y a sus obras pertenecientes al orden anterior&#46;</p><p id="par0190" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Con la intenci&#243;n de hacer un seguimiento a este cambio&#44; se propone comentar cuatro momentos relevantes en el contexto colombiano&#58; el primero tiene que ver con la publicaci&#243;n de <span class="elsevierStyleItalic">Estudios Cr&#237;ticos</span> de Rafael Mar&#237;a Merch&#225;n en 1886 en el que aparece un ensayo hasta el momento in&#233;dito &#8220;Miguel Antonio Caro&#8221;&#59; el segundo de Baldomero San&#237;n Cano con &#8220;N&#250;&#241;ez&#44; poeta&#8221; impreso en <span class="elsevierStyleItalic">La Sanci&#243;n</span> en 1888&#59; el tercero de Jos&#233; Asunci&#243;n Silva&#44; &#8220;Cr&#237;tica ligera&#8221; editado en <span class="elsevierStyleItalic">El Telegrama</span> en 1888&#44; y&#44; por &#250;ltimo&#44; la aparici&#243;n de dos estudios sobre el Decadentismo en la revista <span class="elsevierStyleItalic">La Miscel&#225;nea</span> de Medell&#237;n&#46; El primero titulado &#8220;El Decadentismo&#8221; con el seud&#243;nimo de Betis&#44; en mayo de 1899 en los n&#250;meros 7 y 8 de octubre de 1899&#59; el segundo&#44; en los n&#250;meros 9 y 10 de mayo de 1901 cuyo t&#237;tulo es &#8220;Decadentismo colombiano&#8221;&#44; publicado por Eusebio Robledo con fecha de escritura del 30 de marzo&#44; 1901&#46;</p><p id="par0195" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Estos cuatro momentos expresan los pasos m&#225;s importantes del desprendimiento de la cr&#237;tica y la pr&#225;ctica literaria en relaci&#243;n con la pol&#237;tica partidista&#46; Es decir&#44; son tomas de posici&#243;n est&#233;tico-literarias que abrigan en su interior tomas de posici&#243;n pol&#237;tica que&#44; a la postre&#44; socavan los cimientos de las pol&#237;ticas culturales del regeneracionismo pero no son motivadas&#44; expl&#237;citamente&#44; por el deseo de anotar un triunfo a su facci&#243;n pol&#237;tica sino con el objeto de redefinir las reglas que en adelante determinar&#225;n lo que debe o no entrar en lo considerado literario y como patrimonio del mismo&#46;<a name="p27"></a></p></span><span id="sec0025a" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0045a">La fuerza inexorable de los tiempos</span><p id="par0205" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Baldomero San&#237;n Cano en su <span class="elsevierStyleItalic">Revista contempor&#225;nea</span>&#44; volumen II&#44; n&#250;mero 2&#44; de mayo de 1905&#44; publica como escrito inicial una nota sobre Rafael Mar&#237;a Merch&#225;n con motivo de su reciente muerte&#46; De acuerdo con el conocido cr&#237;tico colombiano&#44; la obra de Merch&#225;n esta mediada por su formaci&#243;n period&#237;stica&#44; lo que a la postre permite inferir que tanto las cualidades como los defectos de su obra se explican por el influjo del peri&#243;dico&#46; Esta caracterizaci&#243;n apunta a que sus estudios filol&#243;gicos&#44; al acercarlo a la cr&#237;tica literaria inspirada en Sainte-Beuve como influencia del momento&#44; lo aproximaban m&#225;s a la pol&#233;mica&#44; a las disputas ideol&#243;gicas al punto de &#8220;adquirir la necesidad irresistible de estar siempre en lo cierto&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0165"><span class="elsevierStyleSup">34</span></a> De acuerdo con esto&#44; San&#237;n Cano pasa a decir que&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0040"><p id="spar0055" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Su estado de esp&#237;ritu es uno completamente distinto del que hoy le suponemos al &#8220;cr&#237;tico literario&#8221;&#46; El esfuerzo de la cr&#237;tica&#44; un esfuerzo que agota las energ&#237;as m&#225;s copiosas y que nos arrebata el dominio de los sucesos&#44; se concentra hoy en comprenderlo todo y hallarlo todo plausible &#91;&#8230;&#93; El cr&#237;tico moderno considera inocuas todas las clasificaciones y para salir de trances dif&#237;ciles las acepta si se lo exigen&#44; y aun puede llegar el caso de que sin negarles lo irremediable de su artificio las tenga por muy &#250;tiles y entretenidas&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0170"><span class="elsevierStyleSup">35</span></a></p></span></p><p id="par0210" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Es evidente que con este homenaje de San&#237;n Cano a Merch&#225;n&#44; no s&#243;lo se hace el reconocimiento de un hombre que cumpli&#243; cabalmente con las obligaciones que le impuso la &#233;poca&#44; sino que tambi&#233;n se efect&#250;a un distanciamiento de car&#225;cter intelectual e ideol&#243;gico con alguien que podr&#237;a ser considerado uno de los cr&#237;ticos literarios m&#225;s importantes del siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xix</span> colombiano&#46;</p><p id="par0215" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La validez de esta afirmaci&#243;n puede ser corroborada con el contenido de su libro <span class="elsevierStyleItalic">Estudios Cr&#237;ticos</span> de 1886&#44; de Merch&#225;n&#44; en el que se recopilan 18 trabajos que suman 712 p&#225;ginas de variado contenido&#46; Tal como lo manifiesta en el pr&#243;logo&#44; lo inspira en su publicaci&#243;n el derecho que le cabe&#44; en cuanto cr&#237;tico &#8220;la simpat&#237;a por lo bello&#44; en el arte&#59; la verdad en los hechos hist&#243;ricos y cient&#237;ficos&#8221;&#44;<a name="p28"></a> paso seguido&#44; hace una declaraci&#243;n de principios a todas luces pol&#233;mica con el momento pol&#237;tico del pa&#237;s&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0045"><p id="spar0060" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Respecto de los modelos m&#225;s antiguos no seremos nunca propagandistas del desd&#233;n hacia los padres de las humanidades que han estado ense&#241;ando al mundo&#44; durante dos o tres mil a&#241;os&#44; &#225; pensar&#44; &#225; sentir&#44; &#225; expresar con buen gusto&#59; pero tampoco ocultamos nuestra preferencia por las grandes obras del genio moderno &#40;pr&#243;logo del autor&#8221;&#44; s&#46;n&#41;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0175"><span class="elsevierStyleSup">36</span></a></p></span></p><p id="par0220" class="elsevierStylePara elsevierViewall">No lo anima&#44; al hacer estas afirmaciones&#44; una rivalidad con Miguel Antonio Caro&#44; sino su convicci&#243;n en la defensa de la literatura moderna&#46; Esto es claro en su estudio &#8220;Miguel Antonio Caro&#46; Cr&#237;tico&#8221;&#44; texto in&#233;dito hasta el momento de esa publicaci&#243;n&#46; Merch&#225;n reconoce la importancia del trabajo del poeta-presidente&#44; la relevancia de sus empresas culturales&#44; pero paso seguido manifiesta lo inoportuno de muchos de sus estudios&#44; pues casi siempre examina los trabajos de autores muertos&#44; lo que de por s&#237; no es reprochable&#44; pero le preocupa su desinter&#233;s por las producciones contempor&#225;neas y afirma&#58; &#8220;Hay en el p&#250;blico una gran masa que se arrima &#225; las opiniones&#44; pero no las genera&#59; que aguarda una sentencia autorizada&#44; como las del se&#241;or Caro&#44; para defenderla como propia&#44; y adormecerse en la ilusi&#243;n de que es propia realmente&#8221;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0180"><span class="elsevierStyleSup">37</span></a> y&#44; en opini&#243;n de Merch&#225;n cuando se refiere a los contempor&#225;neos no lo hace con la misma impetuosidad con que lo hace con Olmedo y otros&#46; Tras una larga presentaci&#243;n de las posiciones est&#233;ticas de Caro en relaci&#243;n con los autores del pasado&#44; muy bien documentadas&#44; las contrasta con afirmaciones ligeras y necesitadas de explicaci&#243;n respecto a sus contempor&#225;neos&#46; As&#237; afirma&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0050"><p id="spar0065" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">&#191;A qui&#233;n admira el se&#241;or Caro&#63; Contestar que &#8220;&#225; los cl&#225;sicos&#8221; ser&#237;a no contestar&#44; porque hay cl&#225;sico y cl&#225;sicos&#44; como dir&#237;a Moli&#233;re&#46; No le notamos afici&#243;n especial &#225; ninguno de los griegos&#59; no vemos que le profese sino afecto plat&#243;nico&#59; la literatura<a name="p29"></a> hel&#233;nica es un templo que &#233;l no visita sino en las grandes solemnidades&#44; no el preferido &#225; donde lleva diariamente sus ofrendas&#46;</p><p id="spar0070" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Este es el de las letras romanas&#44; y son Virgilio y Horacio los dioses de su predilecci&#243;n&#59; el segundo no tanto como el primero&#44; cuyas obras ha traducido &#237;ntegramente y juzgado con profundidad&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0185"><span class="elsevierStyleSup">38</span></a></p></span></p><p id="par0225" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Por &#250;ltimo&#44; en el ac&#225;pite IX&#44; resalta los principales defectos que se han se&#241;alado en la poes&#237;a de Caro&#58; &#8220;la frialdad en el fondo y arca&#237;smo en el lenguaje&#8221; y acorde con esta opini&#243;n&#44; enumera las razones&#46; La primera se refiere a la ausencia de pasiones turbulentas en la vida del autor&#44; Caro se ha quedado en el siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xvi</span>&#44; la tercera est&#225; directamente relacionada con la hispanofilia de Caro y sus consecuencias&#44; pues la poes&#237;a castellana &#8220;en sus tiempos de mayor brillantez&#8221; se ha caracterizado m&#225;s por el &#8220;acicalamiento&#8221; que por la pasi&#243;n&#58; &#8220;el oropel de la forma sobre la vaciedad de pensamiento y sentimiento&#8221;&#44; la cuarta raz&#243;n&#44; lo deplorable del g&#233;nero descriptivo iniciado por Bello y que es de la preferencia de Caro&#46; En resumidas cuentas&#44; coincide con Caro como fil&#243;logo&#59; en est&#233;tica y preceptos did&#225;cticos&#44; sus distancias no impiden que se comparta la admiraci&#243;n por la belleza&#44; as&#237; como el gusto por autores como fray Luis de Le&#243;n y N&#250;&#241;ez de Arce&#44; en filosof&#237;a no es posible entenderse&#44; en historia existen ciertas reservas y&#44; si en la poes&#237;a si bien presenta talento no deja de ser lamentable que le d&#233; la espalda a sus tiempos y termina con la siguiente lamentaci&#243;n&#58; &#8220;&#161;l&#225;stima que no sea de los nuestros&#33;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0190"><span class="elsevierStyleSup">39</span></a> Por &#250;ltimo agrega una nota sobre el poeta Jean Ruchepin&#44; considerado por muchos la inspiraci&#243;n de N&#250;&#241;ez de Arce entre los poetas descre&#237;dos&#46;</p></span><span id="sec0030" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0050">El camino de la fama &#91;&#8230;&#93; est&#225; sembrado de lugares comunes<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0195"><span class="elsevierStyleSup">40</span></a></span><p id="par0230" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En relaci&#243;n con este &#250;ltimo tipo de poes&#237;a&#44; la esc&#233;ptica&#44; Baldomero San&#237;n Cano publica el art&#237;culo emblem&#225;tico de la cr&#237;tica modernista &#8220;N&#250;&#241;ez&#44; poeta&#8221; en 1888<a name="p30"></a> en <span class="elsevierStyleItalic">La Sanci&#243;n</span>&#46; En este sentido&#44; el cr&#237;tico colombiano&#44; David Jim&#233;nez afirma que este art&#237;culo &#8220;contiene ya los planteamientos fundamentales del Modernismo a favor de la autonom&#237;a de lo est&#233;tico y la necesidad de emancipar la obra de arte con respecto a otra finalidad extra&#241;a a la belleza misma&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0200"><span class="elsevierStyleSup">41</span></a></p><p id="par0235" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La celebridad de este art&#237;culo de San&#237;n Cano se centra no s&#243;lo en la solidez de la cr&#237;tica a la obra po&#233;tica del presidente-poeta&#44; sino en el tono burlesco con el que se dirige a uno de los personajes pol&#237;ticos e intelectuales m&#225;s respetados por la &#233;lite colombiana del momento&#44; sin que por ello se le pueda acusar de detractor pol&#237;tico&#46; La defensa de la autonom&#237;a de la poes&#237;a se efect&#250;a sobre la base de una separaci&#243;n tajante entre pol&#237;tica y arte&#46; En este mismo sentido&#44; lo que a&#241;os atr&#225;s habr&#237;a sido considerado normal&#44; &#8220;el arte para N&#250;&#241;ez&#44; m&#225;s que otra cosa&#44; es un utensilio pol&#237;tico de que ha hecho uso con muy buena pro&#8221;&#44; se constituye en una de las m&#225;s duras acusaciones en contra del presidente-poeta&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0055"><p id="spar0075" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">&#91;N&#250;&#241;ez&#93; ha dejado de ser esc&#233;ptico en el momento mismo en el que el utensilio pol&#237;tico hubo menester nueva patente&#46; Lo que ayer fue materia de duda hoy es convicci&#243;n profunda&#44; y eso que para los que en un tiempo creyeron en la sinceridad de sus versos era s&#237;mbolo de fe&#44; se ha venido a tierra&#44; sin estr&#233;pito alguno&#44; con las condecoraciones y misivas de la Santa Sede&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0205"><span class="elsevierStyleSup">42</span></a></p></span></p><p id="par0240" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Esto sin contar que po&#233;ticamente carece de cualquier valor&#44; pues&#44; tal como lo plantear&#237;a Jos&#233; Asunci&#243;n Silva a&#241;os despu&#233;s&#44; en este caso menos mordaz pero no por ello menos sincero&#44; en su nota necrol&#243;gica de 1894&#46;</p><p id="par0245" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Su obra po&#233;tica&#44; inmensamente popular en Colombia&#44; donde las estrofas de &#8220;Todav&#237;a&#8221; y &#8220;Belleza&#8221;&#44; &#8220;Llanto&#8221; y &#8220;virtud&#8221; est&#225;n en todas las bocas&#44; requerir&#237;a cap&#237;tulo aparte en una historia de la literatura hispanoamericana&#46; La estrofa enjuta y nerviosa&#44; llena de audaces elipsis y desbordante de graves ideas&#44; incorrecta&#44; voluntariamente incorrecta a veces&#44; no tiene la m&#250;sica de orquesta de la de Zorrilla<a name="p31"></a> y sus rom&#225;nticos compa&#241;eros &#91;&#8230;&#93;&#46; M&#225;s pensador que artista&#44; m&#225;s poeta que ret&#243;rico &#91;&#8230;&#93;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0210"><span class="elsevierStyleSup">43</span></a></p><p id="par0250" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La cr&#237;tica &#8220;ratonesca&#8221;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0215"><span class="elsevierStyleSup">44</span></a> de San&#237;n Cano quiere desestabilizar a la institucionalidad misma&#44; no s&#243;lo de las academias de la Lengua&#44; tanto espa&#241;ola como colombiana&#44; a la cual pertenec&#237;a Rafael N&#250;&#241;ez&#44; sino derribar con el peso de sus propios argumentos aquellos &#237;dolos de barro que se han erigido como dioses tutelares del Parnaso colombiano&#46; De paso demuestra que&#44; aunque sea un cr&#237;tico literario que defiende los principios de la poes&#237;a moderna&#44; tiene los conocimientos suficientes para poner en evidencia su mediocridad&#44; incluso&#44; en el manejo m&#225;s elemental de la t&#233;cnica po&#233;tica&#46; En este punto&#44; no est&#225; de m&#225;s recordar el ensayo-carta de Rafael M&#46; Merch&#225;n &#8220;Un mal ejemplo en literatura&#8221; &#40;1892&#41; en el que si bien acude a autoridades de una &#233;poca anterior a la cr&#237;tica literaria modernista&#44; Hip&#243;lito Taine&#44; Mathew Arnold&#44; Men&#233;ndez Pelayo&#44; Macaulay y Sainte-Beuve&#44; coincide en la importancia del an&#225;lisis del detalle&#58; &#8220;Respecto a la cr&#237;tica de detalles&#44; hoy es moda repudiarla so pretexto de que ya en Francia no se usa&#59; pero en Inglaterra s&#237; se usa como se puede ver en el <span class="elsevierStyleItalic">Athen&#339;um</span>&#44; que es&#44; por asentimiento general&#46; La primera revista cr&#237;tica del mundo&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0220"><span class="elsevierStyleSup">45</span></a><a name="p32"></a></p></span><span id="sec0035" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0055">&#8220;&#191;Por qu&#233; no hemos de imitar a los franceses&#63;&#8221;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0225"><span class="elsevierStyleSup">46</span></a></span><p id="par0255" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El tercer documento es el titulado &#8220;Cr&#237;tica ligera&#8221; de Jos&#233; Asunci&#243;n Silva&#44; publicado en <span class="elsevierStyleItalic">El Telegrama</span> de Jer&#243;nimo Arg&#225;ez&#44; el 12 de agosto de 1888&#46; Tal como lo explica el autor en el p&#225;rrafo introductorio&#44; el motivo de este documento se centra en la atribuci&#243;n de una serie de cr&#237;ticas publicadas en <span class="elsevierStyleItalic">La Miscel&#225;nea</span> de Medell&#237;n&#46; La primera titulada &#8220;Entrevista con Mr&#46; Collins&#8221; de octubre de 1887&#44; y&#44; la segunda &#8220;Entrevista con don Carlos P&#233;rez&#8221;&#44; las dos firmadas bajo el pseud&#243;nimo de Jos&#233; Luis R&#237;os y atribuidas a Eduardo Zuleta&#46; En la primera entrevista ficticia&#44; supuestamente realizada en Londres&#44; el entrevistador interpela a Mr&#46; Collins&#44; bostoniano&#44; sobre la idea que se form&#243; de Colombia despu&#233;s de una corta estad&#237;a en Bogot&#225;&#46; Tras una serie de lugares comunes en torno a lo que los europeos y norteamericanos piensan de Hispanoam&#233;rica&#44; inicia un escrutinio sobre el &#8220;pa&#237;s m&#225;s literato&#8221; que ha conocido&#44; en contraste con otros pa&#237;ses sudamericanos que est&#225;n empe&#241;ados en la generaci&#243;n de industria nacional&#46; Las personalidades mencionadas del mundillo literario colombiano son&#58; Miguel A&#46; Caro&#44; Rafael Pombo&#44; Felipe P&#233;rez&#44; Diego Fallon&#44; Jos&#233; Joaqu&#237;n Ortiz&#44; Rafael N&#250;&#241;ez&#44; Jos&#233; Mar&#237;a Samper y Adriano P&#225;ez&#44; entre otros&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0230"><span class="elsevierStyleSup">47</span></a></p><p id="par0260" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En la segunda publicaci&#243;n&#44; &#8220;Entrevista con don Carlos P&#233;rez&#8221;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0235"><span class="elsevierStyleSup">48</span></a> &#233;ste un ciudadano argentino ficticio reci&#233;n llegado de Bogot&#225; durante un viaje por Sudam&#233;rica&#44; menciona a Jos&#233; Mar&#237;a Rivas Groot a prop&#243;sito de su &#8220;Estudio pre liminar&#8221;&#44; en el <span class="elsevierStyleItalic">Parnaso colombiano</span> publicado en 1888 y los poetas reunidos en esta colecci&#243;n de poemas&#46; De igual manera&#44; se refiere a C&#233;sar Conto&#44; Jos&#233; David Guar&#237;n&#44; Jos&#233; Manuel Marroqu&#237;n&#44; entre otros&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0240"><span class="elsevierStyleSup">49</span></a> Hoy casi todos poetas olvidados&#46;<a name="p33"></a></p><p id="par0265" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Los efectos producidos por estas dos publicaciones&#44; atribuidas a Jos&#233; Asunci&#243;n Silva&#44; generaron tal hostilidad de los bogotanos y miembros del Parnaso colombiano hacia el modernista que &#233;ste se vio en la necesidad de negar toda responsabilidad&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0245"><span class="elsevierStyleSup">50</span></a> Sin embargo&#44; en la defensa que de s&#237; mismo hace Silva en carta dirigida al redactor de <span class="elsevierStyleItalic">El Telegrama</span> &#40;Jer&#243;nimo Arg&#225;ez&#41;&#44; el autor hace un acopio de iron&#237;as que en lugar de dejar esclarecida su inocencia&#44; profundiza mucho m&#225;s el enojo de sus lectores&#46; En t&#233;rminos generales&#44; Silva sustenta lo injusto de la acusaci&#243;n en el total desinter&#233;s que le despierta la poes&#237;a nacional&#46; Es as&#237; como afirma&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0060"><p id="spar0080" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">La cr&#237;tica seria&#44; que busca los or&#237;genes lejanos de una obra&#44; que la aprecia como expresi&#243;n del pensamiento dominante en cierta &#233;poca&#44; y que investiga su influencia en el desarrollo de la que le sigue&#44; me parece tarea ardua de fil&#243;sofos&#44; digna de Macaulay&#44; de Taine o de Revilla&#46;</p><p id="spar0085" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">La otra&#44; la cr&#237;tica ligera&#44; al por menor&#44; que coge los detalles y busca con microscopio los defectos&#44; no me parece tarea sino un simple retozo que&#44; a tiempo que le hace uno cosquillas al lector para que se r&#237;a&#44; rasgu&#241;a la obra de arte para ayudar a ese fin&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0250"><span class="elsevierStyleSup">51</span></a></p></span></p><p id="par0270" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A lo largo de la exposici&#243;n de Silva en torno a la poca importancia que tiene la cr&#237;tica ligera&#44; se centra en cada uno de los argumentos que la cr&#237;tica superficial y el lector menos atendido encuentra en los poetas m&#225;s representativos de la modernidad literaria &#40;Musset&#44; Leconte de Lisle&#44; Conde de Vigny&#44; Teofilo Gautier&#44; Baudelaire&#44; Teodoro de Banville&#44; Copp&#233;e&#44; Sully Prudhomme&#44; Jos&#233; Mar&#237;a Heredia&#44; Mend&#232;s&#41; mezclados con los autores m&#225;s representativos del romanticismo &#40;V&#237;ctor Hugo&#44; Lamartine&#41;&#46; Por otra parte&#44; al aplicarse a demostrar los extremos a los que puede llegar la &#8220;cr&#237;tica ligera&#8221; que son los m&#225;s aquellos que suelen circular entre un p&#250;blico que se autodenomina entendido en cuestiones de poes&#237;a&#44;<a name="p34"></a> bajo ninguna circunstancia retoma a ning&#250;n poeta u obra nacional e incluye algunas expresiones o frases de un profundo contenido ir&#243;nico&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0065"><p id="spar0090" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">&#91;&#8230;&#93; y tener la seguridad de que as&#237; van mucho m&#225;s derechas &#91;las cr&#237;ticas&#93; que d&#225;ndoselas a gentes que viven en Bogot&#225;&#44; muy poco ocupadas de las obras literarias de sus paisanos aun cuando las estiman en todo lo que valen&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0255"><span class="elsevierStyleSup">52</span></a></p><p id="spar0090a" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">&#191;Le haremos caso al parnaso&#63;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0260"><span class="elsevierStyleSup">53</span></a></p><p id="spar0095" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Despu&#233;s&#44; con el pretexto de que son oscuros dejaremos a los simbolistas a un lado&#44; aun cuando los versos de Verlaine aleteen como mariposas&#44; suenen como violines &#91;&#8230;&#93;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0265"><span class="elsevierStyleSup">54</span></a></p><p id="spar0100" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Yo cambiar&#237;a dos tomos de cr&#237;tica mal hecha por una sola cuarteta in&#233;dita de Gustavo B&#233;cquer&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0270"><span class="elsevierStyleSup">55</span></a></p></span></p><p id="par0275" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Habr&#237;a que anotar que la cr&#237;tica que se hace al <span class="elsevierStyleItalic">Parnaso colombiano</span> radica en que es la obra en la cual se recoge lo m&#225;s valioso de la producci&#243;n po&#233;tica nacional&#44; en muchos casos incluidos m&#225;s por ser presidentes-poetas&#44; poeta-fil&#243;sofos&#44; ide&#243;logos-poetas que por las reales cualidades est&#233;ticas de sus obras&#46; Igualmente&#44; esta cr&#237;tica contraviene a cada uno de ellos no s&#243;lo a las pol&#237;ticas culturales defendidas por la Regeneraci&#243;n sino a los criterios de la Academia de la Lengua que&#44; a la postre&#44; eran lo mismo&#46;</p></span><span id="sec0040" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0060">&#8220;Debemos borrar las reglas de cartilla&#8221;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0275"><span class="elsevierStyleSup">56</span></a></span><p id="par0280" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Por &#250;ltimo&#44; mencionaremos dos estudios sobre el Decadentismo publicados en <span class="elsevierStyleItalic">La Miscel&#225;nea</span> de Medell&#237;n&#46; El primero&#44; &#8220;El Decadentismo&#8221;&#44; bajo el seud&#243;nimo<a name="p35"></a> de Betis con fechas de escritura de mayo de 1899&#44; en Bogot&#225; &#40;publicados en los n&#250;meros 7 y 8 de octubre de 1899&#41; y el segundo&#44; &#8220;Decadentismo colombiano&#8221;&#44; con fecha de escritura del 30 de marzo de 1901 y publicados en los n&#250;meros 9 y 10 de mayo de 1901&#44; escrito por Eusebio Robledo&#46; Es posible que la diferencia de casi a&#241;o y medio se deba a la suspensi&#243;n de la revista por la Guerra de los Mil D&#237;as &#40;1899-1902&#41;&#46;</p><p id="par0285" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Esta revista&#44; <span class="elsevierStyleItalic">La Miscel&#225;nea</span>&#44; es la misma que public&#243; la &#8220;Entrevista con Mr&#46; Collins&#8221; de octubre de 1887 y la &#8220;Entrevista con don Carlos P&#233;rez&#8221;&#44; las dos firmadas bajo el pseud&#243;nimo de Jos&#233; Luis R&#237;os y atribuidos a Eduardo Zuleta&#46; Los n&#250;meros 7 y 8 se inician con el art&#237;culo de cr&#237;tica literaria titulado &#8220;El Decadentismo&#8221;&#46; El art&#237;culo llama la atenci&#243;n sobre Guillermo valencia y se refiere a que esto ya ha sido tratado en el <span class="elsevierStyleItalic">Repertorio Colombiano</span>&#44; revista de difusi&#243;n del conservadurismo&#46;</p><p id="par0290" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En t&#233;rminos generales el texto es laudatorio de las calidades po&#233;ticas del payan&#233;s&#59; alaba algunas de sus estrofas y le augura futuro en la poes&#237;a &#8220;siempre y cuando adapte su inspiraci&#243;n a la sana musa moderna&#8221;&#46; Comparado valencia con Diego Fall&#243;n no es m&#225;s que un aspirante a poeta&#44; lo &#8220;mata la extravagancia de los decadentes&#8221;&#44; m&#225;s adelante pide que se le compare con Jos&#233; Eusebio Caro&#44; Epifanio Mej&#237;a y Rub&#233;n Dar&#237;o para corroborar que los versos de valencia son &#8220;afeminados&#44; enfermizos y briosos&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0280"><span class="elsevierStyleSup">57</span></a> Paso a paso&#44; se va concretando&#44; a lo largo del art&#237;culo&#44; la animadversi&#243;n en torno a la escuela po&#233;tica decadentista&#46; Culpa a sus cultivadores de no tener un cuerpo de doctrina&#44; de ser incapaces de poder reemplazar a las viejas escuelas po&#233;ticas&#44; del desconocimiento de la &#8220;autoridad literaria&#8221;&#44; en resumidas cuentas&#44; afirma con toda seguridad&#58; &#8220;Para nosotros el decadentismo de Colombia y de todo Sur-Am&#233;rica no es otra cosa que el antiguo <span class="elsevierStyleItalic">gongorismo</span>&#44; modificado por el refinamiento social&#44; el individualismo y la neurosis de los tiempos actuales&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0285"><span class="elsevierStyleSup">58</span></a><a name="p36"></a></p><p id="par0295" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Ante la necesidad de unas reglas o c&#243;digos a partir de los cuales evaluar la producci&#243;n de los decadentistas&#44; el autor del art&#237;culo se lamenta de su inexistencia&#58; &#8220;&#191;D&#243;nde est&#225; el c&#243;digo de los decadentistas&#63; No le tienen porque en vez de reglas lo que ellos practican es la violaci&#243;n caprichosa y casi inconsciente de las consagradas por los grandes autores y por el uso tradicional &#91;&#8230;&#93;&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0290"><span class="elsevierStyleSup">59</span></a></p><p id="par0300" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El segundo art&#237;culo&#44; titulado &#8220;Decadentismo Colombiano&#8221;&#44; se refiere al anterior y reconociendo que lo escribe una &#8220;pluma adocenada y correcta&#8221;&#44; pasa a corregir al autor&#44; haci&#233;ndole saber que el Decadentismo no es una escuela literaria&#44; asimismo&#44; con Decadentismo la cr&#237;tica se refiere a la &#8220;tendencia marcada a pulir la frase a darle colorido a la expresi&#243;n&#44; a inventar nuevos giros y modos de decir&#44; nuevas voces y nuevas sintaxis&#44; en todo lo cual se llega al exceso y a la extravagancia&#8221;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0295"><span class="elsevierStyleSup">60</span></a> por su parte&#44; para &#8220;otros esta escuela no tiene fincada &#250;nicamente sus credenciales de tal en la invenci&#243;n de nuevas formas de dicci&#243;n&#44; esto es&#44; en lo puramente formal del lenguaje&#44; sino que tiene fundamentos filos&#243;ficos que dij&#233;ramos responden a una faz de la conciencia universal moderna&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0300"><span class="elsevierStyleSup">61</span></a></p><p id="par0305" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Paso seguido&#44; afirma que el Decadentismo es esencialmente una tendencia po&#233;tica que aspira a manifestar una determinada faz del <span class="elsevierStyleItalic">alma social</span> moderna&#44; &#8220;la neurosis peculiar&#237;sima&#44; si se quiere&#44; de la humanidad de hoy&#44; es aceptable y hasta cierto punto digno de elogios&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0305"><span class="elsevierStyleSup">62</span></a> &#8220;Las letras son como espejo de las costumbres y modo de ser social&#44; y a cada nueva civilizaci&#243;n&#44; a cada transformaci&#243;n pol&#237;tica&#44; social o religiosa corresponde y debe corresponder un periodo respectivo del Arte&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0310"><span class="elsevierStyleSup">63</span></a></p><p id="par0310" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En general&#44; Eusebio Robledo establece una divisi&#243;n tajante entre la vieja y la nueva poes&#237;a caracterizada por la libertad art&#237;stica y opuesta a las reglas de cartilla&#44; sin definiciones que la preceden y sin normas que la encorseten&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dq0070"><p id="spar0105" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Entre nosotros&#44; Guillermo valencia&#44; Julio Fl&#243;rez&#44; Enrique W&#46; Fern&#225;ndez&#8230; por ejemplo&#44; representan en la actualidad tres distintas manifestaciones del lirismo&#58;<a name="p37"></a> aqu&#233;l con su frase especial&#237;sima y su poes&#237;a simb&#243;lica y atrevida&#44; Fl&#243;rez con su numen fecundo y f&#225;cil que tiene lamentaciones de Leopardi y con su vuelo de rom&#225;ntico desilusionado y triste&#44; y Fern&#225;ndez con su estro limpio&#44; calmado&#44; de corte cl&#225;sico y de concepciones religiosa y m&#237;stica&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0315"><span class="elsevierStyleSup">64</span></a></p></span></p></span><span id="sec0045" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0065">A modo de conclusi&#243;n</span><p id="par0315" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A lo largo de este trabajo se ha puesto &#233;nfasis en las exploraciones m&#225;s reconocidas sobre el origen de la opini&#243;n p&#250;blica&#44; tales como las propuestas por Ha-bermas y Price&#59; sin embargo&#44; ante tal variedad se ha evidenciado la imposibilidad de llegar a una soluci&#243;n dial&#233;ctica &#40;sint&#233;tica&#41; sobre todo cuando se trata de establecer aspectos caracter&#237;sticos de la realidad hist&#243;rica de Am&#233;rica Latina y&#44; a&#250;n m&#225;s&#44; de un pa&#237;s como Colombia caracterizado por su ensimismamiento en lo concerniente al libre curso de las ideas&#46; No obstante la certeza de lo anterior&#44; se han querido postular los efectos ejercidos por la econom&#237;a del librecambio&#44; la participaci&#243;n de la incipiente burgues&#237;a comercial neogranadina en los procesos de modernizaci&#243;n sin objetar en ning&#250;n momento el elitismo de estos cambios e&#44; incluso&#44; del periodismo y el concepto mismo de opini&#243;n p&#250;blica que parece respaldar la postura de Habermas&#46;</p><p id="par0320" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Asimismo&#44; se ha querido establecer el papel modernizador del periodismo&#44; la pr&#225;ctica literaria y la cr&#237;tica&#44; precariamente iniciados en espacios como los salones y las tertulias y cuya cobertura en la poblaci&#243;n&#44; mayormente analfabeta&#44; requiere de un estudio particular&#46; En este sentido&#44; vale resaltar el papel de la cr&#237;tica literaria de finales del siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xix</span> y principios del xx cuando en aras de la defensa de la autonom&#237;a de la serie literaria surgieron pol&#233;micas de car&#225;cter est&#233;tico que&#44; en el fondo&#44; remit&#237;an a cuestionamientos de car&#225;cter pol&#237;tico sin que por ello pretendieran imponer un concepto de Estado&#44; sociedad o pol&#237;tica inscritos en los idearios partidistas tradicionales&#44; sino tal vez&#44; en lo que &#201;mile Zola escribir&#237;a&#44; en 1898&#44; en un contexto muy diferente&#58; &#8220;&#91;&#8230;&#93; la verdad est&#225; en marcha y nada la detendr&#225;&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0320"><span class="elsevierStyleSup">65</span></a><a name="p38"></a></p><p id="par0325" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Este llamado a la libertad art&#237;stica en contraposici&#243;n al contexto pol&#237;tico que se vive&#59; adem&#225;s de su insoslayable mediaci&#243;n en las pol&#233;micas ideol&#243;gicas&#44; podr&#237;a ser interpretado como parte de los &#250;ltimos estertores de una cr&#237;tica literaria y una poes&#237;a que est&#225; <span class="elsevierStyleItalic">ad portas</span> de la universidad&#44; distanci&#225;ndose para siempre de la esfera p&#250;blica y dif&#237;cilmente participando en la constituci&#243;n de la opini&#243;n p&#250;blica&#46; As&#237; lo manifiesta Eagleton en relaci&#243;n con la cr&#237;tica inglesa del &#250;ltimo cuarto del siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xix</span>&#46; Para este ingl&#233;s&#44; la aparici&#243;n de las publicaciones intelectuales especializadas&#44; efecto de la creciente profesionalizaci&#243;n&#44; fue generando una disminuci&#243;n del poder de los &#8220;hombres de letras&#8221; tradicionales debido a la autoridad disminuida por las universidades como centros de especializaci&#243;n y a la ignorancia de la masa de lectores&#46; <span class="elsevierStyleSmallCaps">A</span> esto habr&#237;a que sumarle los efectos catastr&#243;ficos de las pol&#237;ticas culturales conservadoras en el incipiente campo intelectual colombiano que a principios de siglo xx&#44; terminada la Guerra de los Mil D&#237;as &#40;1899-1902&#41;&#44; ve como &#250;ltima alternativa la destrucci&#243;n e intolerancia pol&#237;tica del humor f&#225;cil y el juego de palabras ingenuo&#46; S&#243;lo hasta la llegada de los a&#241;os veinte&#44; tras las incipientes luchas sindicales&#44; los estertores de la revoluci&#243;n bolchevique y el consiguiente fervor pol&#237;tico de las juventudes liberales&#44; la cr&#237;tica literaria luchar&#237;a por ocupar el puesto perdido dentro de la opini&#243;n p&#250;blica&#44; pero ya no ser&#237;an los literatos sus protagonistas&#44; sino los intelectuales&#46;<a name="p39"></a></p></span></span>"
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Información del artículo

ISSN: 16658574
Idioma original: Español

DOI:10.1016/S1665-8574(13)71710-1

Datos actualizados diariamente

año/Mes	Html	Pdf	Total

2024 Noviembre	3	0	3
2024 Octubre	21	8	29
2024 Septiembre	26	4	30
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2024 Julio	14	5	19
2024 Junio	24	2	26
2024 Mayo	22	3	25
2024 Abril	33	4	37
2024 Marzo	49	7	56
2024 Febrero	50	6	56
2024 Enero	32	13	45
2023 Diciembre	25	9	34
2023 Noviembre	40	10	50
2023 Octubre	56	16	72
2023 Septiembre	45	12	57
2023 Agosto	30	15	45
2023 Julio	37	8	45
2023 Junio	52	9	61
2023 Mayo	86	8	94
2023 Abril	60	13	73
2023 Marzo	87	10	97
2023 Febrero	69	0	69
2023 Enero	28	5	33
2022 Diciembre	40	13	53
2022 Noviembre	63	10	73
2022 Octubre	69	49	118
2022 Septiembre	72	9	81
2022 Agosto	59	18	77
2022 Julio	57	9	66
2022 Junio	45	11	56
2022 Mayo	60	8	68
2022 Abril	51	18	69
2022 Marzo	97	15	112
2022 Febrero	127	21	148
2022 Enero	108	23	131
2021 Diciembre	96	22	118
2021 Noviembre	115	26	141
2021 Octubre	89	21	110
2021 Septiembre	108	10	118
2021 Agosto	65	12	77
2021 Julio	76	7	83
2021 Junio	62	6	68
2021 Mayo	53	7	60
2021 Abril	193	25	218
2021 Marzo	88	11	99
2021 Febrero	103	7	110
2021 Enero	92	14	106
2020 Diciembre	64	7	71
2020 Noviembre	104	7	111
2020 Octubre	84	5	89
2020 Septiembre	132	9	141
2020 Agosto	50	3	53
2020 Julio	44	3	47
2020 Junio	42	6	48
2020 Mayo	59	7	66
2020 Abril	67	3	70
2020 Marzo	61	6	67
2020 Febrero	31	2	33
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2019 Diciembre	25	11	36
2019 Noviembre	23	1	24
2019 Octubre	26	5	31
2019 Septiembre	38	2	40
2019 Agosto	23	6	29
2019 Julio	25	6	31
2019 Junio	58	7	65
2019 Mayo	144	52	196
2019 Abril	64	11	75
2019 Marzo	28	6	34
2019 Febrero	24	4	28
2019 Enero	31	5	36
2018 Diciembre	26	12	38
2018 Noviembre	37	7	44
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2018 Abril	21	3	24
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2018 Febrero	14	1	15
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2016 Mayo	43	8	51
2016 Abril	16	12	28
2016 Marzo	14	8	22
2016 Febrero	8	10	18
2016 Enero	19	7	26
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2015 Noviembre	16	1	17
2015 Octubre	36	5	41
2015 Septiembre	39	2	41
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