El Género testimonio en Latinoamérica: aproximaciones críticas en busca de su definición, genealogía y taxonomía | Latinoamérica. Revista de Estudios Latinoamericanos

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La primera, la conceptualización genérica del testimonio que lo considera ubicado en un espacio interdisciplinar, donde se hallan ámbitos tan dispares como la literatura, la historia, la antropología, las ciencias sociales y el periodismo. La segunda, la búsqueda de una definición lo suficientemente amplia como para cobijar las distintas modalidades de escritura del testimonio. Este esfuerzo crítico, en algunas ocasiones, como es el caso, por ejemplo, de Elzbieta Sklodovska,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0005">1</a> se acompaña de un cuestionamiento sobre los conceptos que emplea la crítica para comprender la emergencia de esta forma de escritura —siguiendo la propuesta arqueológica de Michel Foucault—.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0010">2</a> Dicho en otras palabras, algunos estudios incluyen una suerte de metacrítica que avanza en lo que será la tendencia crítica del testimonio en los años noventa, sobre todo, la que se ejerce en universidades de Estados Unidos por intelectuales vinculados al análisis de la política latinoamericana como John Beverley.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0015">3</a> Cabe decir que las aproximaciones críticas al género —o modalidad discursiva, como considera parte de la crítica— del testimonio abordan, a medida que crece el interés por este fenómeno, muchos otros aspectos de los que aquí no se da cuenta: el ensayo de Beatriz Sarlo, Tiempo pasado: cultura de la memoria y giro subjetivo, analiza la paradoja que se crea entre los años ochenta y principios del siglo xx, ya que el testimonio parece dotarse de una autoridad que le había sido sustraída a la historiografía, esto es, los relatos de la memoria acaban fagocitando al análisis histórico, según la teórica argentina, escritos con una exhaustividad y un rigor que no pueden encontrarse en los discursos forjados desde la memoria personal —que es también parte de la colectiva— como se encuentra en el testimonio. Asimismo, Jaume Peris, quien centra sus primeros libros en el testimonio de la dictadura militar chilena, destaca las aporías que se generan desde la narración misma, hecha desde un cuerpo que asegura haberse vaciado de subjetividad a causa de la tortura y el dolor infligido durante el terrorismo de Estado. Estos estudios abren nuevas líneas en las que, insisto, aquí no se profundiza, por limitarme solamente al trabajo de aquella parte de la crítica que centró su empeño en encontrar una definición para el nuevo género —o no tan nuevo— que parecía despertar el interés de los lectores por las vivencias que había procurado el contexto histórico convulso de los años sesenta a los ochenta en Latinoamérica.<a name="p41"></a>Esta parte de la crítica a la que aludo, en aquel entonces, se orienta hacia el replanteamiento de la función social de la literatura y el cuestionamiento epistemológico de la práctica crítica misma. Incidiendo en este aspecto, George Gugelberger llega a afirmar lo siguiente: “Thus, the testimonio becomes interesting not so much for what it says and how it says it (as literature per se), but rather for how it entered critical discourse and the institutional centers of higher learning, thereby dismantling our treasured notions of literature”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0020">4</a> De este modo, podría decirse que el testimonio en los años noventa llega a un agotamiento creativo, que acaba degenerando en un replanteamiento de la labor crítico literaria.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0025">5</a> Este replanteamiento, no obstante, ya se había producido, en cierto modo, a raíz de la teoría del género que ponía de manifiesto el interés cultural y el gesto crítico que fundamenta el movimiento de conceptualizar unos textos como pertenecientes a un género determinado.<a name="p42"></a>El artículo “La ley del género” de Jacques Derrida<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0030">6</a> es sumamente revelador en este punto, puesto que evidencia que en el concepto de género, que etimológicamente [genus] remite a la proliferación, la generación, la creación, la hibridez y la mezcla, se halla implícita una orden o un valor que consigna la ley de su pureza. De esta forma, concebir la escritura testimonial como un género literario tiene implicaciones importantes en su recepción y en la distribución de los textos considerados testimoniales, en su inclusión (o exclusión) en el canon y en el atenuamiento del propósito que aparentemente los anima: ser una “literatura de resistencia”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0035">7</a> Derrida toma como punto de partida de su reflexión la doble proposición “No mezclar los géneros. No mezclaré los géneros”. Según el tipo de escucha que se haga, puede interpretarse como: (a) una constatación, un acto de habla, que estaría referido a lo que no se hará en un futuro: mezclar los géneros; o (b) la advertencia sutil que puede haber bajo la formulación implícita de lo que podría ser una ley sobre lo que “hay que” o “no hay que”, es decir, sobre lo que se debe hacer —en la lectura-reescritura (de acuerdo al postestructuralismo, quien lee reescribe, en cierto modo, el texto, y para ello, se sirve de la inscripción genérica como primera dotación de sentido) del texto generizado— o lo que bajo ninguna circunstancia debe hacerse. Derrida asegura que el propio concepto de género está habitado o sustentado en esta norma, que asegura la pureza del género y que revela tramposamente la existencia de una contra-ley: que los géneros tienden a la hibridación.<a name="p43"></a>Así, la noción de género implica desde el comienzo la presencia de un límite, de una norma —y de una prohibición—, hecho donde vuelve a ponerse en evidencia la “ley de la ley del género”: su tendencia a la contaminación. La crítica literaria refuerza, no obstante, la idea del género puro a través de toda una serie de actos, como es la inscripción del nuevo género en una tradición ya consolidada, la búsqueda de una definición que limita los textos testimoniales de aquellos que (se considera que) no lo son, la creación de complejas taxonomías que probarían el sistema de producción del género, etc. Si los géneros tienden a hibridarse, esto se interpreta como un acto de transgresión, un accidente, un error o una falta, señala Derrida.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0040">8</a> Tomando en consideración esta perspectiva, el empeño de la crítica literaria latinoamericana puede verse desde otra óptica, que no sólo realiza la labor de recoger la mayor cantidad posible de textos y justificar por qué puede incluírselos bajo la etiqueta de testimonio, a pesar de la gran variabilidad que presentan, sino también descubre el interés institucional en controlar las lecturas que se derivarían a partir de ellos, además de cerrar el círculo que iba a dejar fuera ciertos testimonios que, por una serie de motivos, no era conveniente distribuir o dar a conocer. En todo caso, lo interesante aquí es la conclusión a la que llega Derrida de que todo texto precisa de un género para poder ser leído (reescrito), si bien puede participar de ese género o de varios sin pertenecer con exclusividad a ninguno de ellos. Las taxonomías y las clasificaciones entre géneros y subgéneros y entre modos y géneros, en las que también repara Derrida siguiendo a Genette, imponen un orden a la creación textual que, aunque contribuye a dibujar un panorama donde la aparición de nuevas modalidades se encuentra inscrita en una línea genealógica que le da su valor y su lugar, también es cierto que se pierden otros dibujos del panorama, tal vez más comprensivos con ciertos textos que quedan al margen del mapa crítico o que, simplemente, no encuentran su lugar. Así sucede con los testimonios escritos en Sudamérica, alejados de la idea más canónica del testimonio latinoamericano, vinculado a la subalternidad y la mediación, como se da en Centroamérica, o a la revolución, como sucede sobre todo en países como Cuba, Nicaragua o el Salvador.<a name="p44"></a>Cuando se hable del testimonio como género literario, así como de la miríada de genealogías que lo describen como la última expresión de un movimiento que ya había caracterizado a la historia literaria de Latinoamérica, donde el cruce entre la política y la estética es una constante desde las Crónicas de Indias de los siglos xvi y xvii, habrá que tener en cuenta el modo en que se (de)construye el propio concepto de género. Alastair Fowler señala que “[d]e los muchos factores que determinan [el] canon literario, el género se encuentra sin duda entre los más decisivos”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0045">9</a> Por esa razón, tendrá que tomarse en consideración el interés de la crítica literaria al interpretar el testimonio como perteneciente a la literatura, así como la reticencia de algunos que lo ven más cercano a la historia política.Desde la óptica arqueológica que se ha señalado, siguiendo a Sklodovska, me gustaría considerar aquí las distintas definiciones que se han dado del testimonio, una vez se da por sentado que se trata de un género... algo conflictivo. Porque, en función del área geográfica a la que nos refiramos y de la especialidad del crítico, el testimonio aparecerá vinculado al periodismo,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0050">10</a> a la etnografía,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0055">11</a> a la historia,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0060">12</a> a la política<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0065">13</a> o a la literatura; o bien se considerará un espacio híbrido.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0070">14</a> Así, las definiciones, a pesar de que a veces se reconozca la imposibilidad de trazar límites al género, se dan subrayando, según el crítico, el aspecto que se considera distintivo del testimonio. Elzbieta Sklodovska llega a la siguiente conclusión:<a name="p45"></a>Lo que se desprende de nuestro recorrido por la crítica enfocada en los estudios genealógicos del testimonio no es sumamente productivo. En realidad, entramos en una suerte de círculo vicioso: la delimitación del género resulta imposible, porque no sabemos cuáles son las reglas genéricas, o sea los mecanismos formales comunes a los textos considerados como testimoniales” (pp. 74 y 75).A pesar de ello, el objetivo de su estudio es hallar una definición del género.En el volumen Testimonio y literatura, editado por René <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0105">Jara y Hernán Vidal en 1986</a>, dos años después de celebrar un Symposium sobre literatura y testimonio en la Universidad de Minnesota, la nota predominante de los colaboradores del libro, es dar una definición del género vinculando el testimonio con las condiciones históricas que habían propiciado su aparición. Así, René Jara cree que:Una definición del testimonio debería tal vez apuntar —además de los datos ya mencionados [el testimonio es una forma de resistencia y un proyecto de futuro]— hacia la peculiaridad de su origen. Es, casi siempre, una imagen narrativizada que surge, ora de una atmósfera de represión, ansiedad y angustia, ora en momentos de exaltación heroica, en los avatares de la organización guerrillera, en el peligro de la lucha armada. Más que una interpretación de la realidad esta imagen es, ella misma, una huella de lo real, de esa historia que, en cuanto tal, es inexpresable. La imagen inscrita en el testimonio es un vestigio material del sujeto.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0075">15</a><a name="p46"></a>Esta definición contiene buena parte de los aspectos más polémicos y más debatidos en torno al género que serán abordados, como se ha dicho más arriba, por teóricos como Beatriz Sarlo, Jaume Peris o Prada Oropeza: la relación entre la escritura y la referencia histórica, la compleja relación entre el sujeto de análisis y la autoría del escrito, la dialéctica entre la historia y la imagen literaria; y que da lugar a una serie de aporías que también serán recogidas y debatidas desde el ámbito de los estudios de la memoria, especialmente por Elizabeth Jelin en Los trabajos de la memoria.Desde esta misma línea, Jorge Narváez, otro de los autores que participa en el volumen de Jara y Vidal, considera que el testimonio es el género a partir del cual puede escribirse la historia verdadera de los grupos sin voz histórica oficial. Dejando a un lado el valor estético del testimonio, Narváez destaca la contribución que hace este género a la disciplina histórica, pero lo hace sin problematizar por qué se considera, entonces, como un género literario. Teniendo en cuenta este último rasgo, Víctor Casaus, que analiza el testimonio de Pablo de la Torriente Brau, en Cuba, sí que atiende a “la satisfacción estética [que ofrece la] lectura [de testimonios]. [A] través de sus diversas líneas creativas, [el género] realiza la importante función de rescatar la memoria colectiva de nuestros pueblos”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0080">16</a> Una de las funciones más destacadas hasta el momento es, por tanto, la de servir a la reconstrucción de las distintas versiones que existen sobre el devenir histórico de un país. Miguel Barnet sería uno de los primeros teóricos del género que repararía en la importancia de concebirlo como parte de lo literario.La expresión que el etnógrafo acuñó, “novela-testimonio”, hizo fortuna y, podría decirse, que contribuyó de forma poderosa al debate sobre la literariedad del género. Aun así, Barnet señala cuál es “la primera característica que debe poseer toda la novela-testimonio: proponerse un desentrañamiento de la realidad, tomando los hechos principales, los que más han afectado la sensibilidad de un pueblo y describiéndolos por boca de uno de sus protagonistas más idóneos”,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0085">17</a> como, de hecho, hizo él mismo en Biografía de un cimarrón tomando por informante a Esteban Montejo. Paradójicamente, el artículo de Barnet, “La novela-testimonio: socio-literatura”, donde se encuentra la siguiente conminación a acabar con las fronteras genéricas, “[e]l testimonio adelanta, en su orgánica capacidad para desconocer creadoramente las fronteras ficticias entre los medios de expresión, ese momento en que podamos decir. ¡Los géneros han muerto! ¡Viva la literatura y viva la vida”,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0090">18</a> iba a convertirse en una guía para los cultivadores del testimonio y en un apoyo para aquel sector de la crítica que proponía vincular el testimonio al ámbito literario, a pesar de que Barnet elabore su obra como etnólogo y siguiendo de cerca a Oscar Lewis.<a name="p47"></a>Christina Dupláa también procura en su estudio dar una definición del testimonio, aunque, como sucede con los críticos mencionados hasta el momento, sólo considera el testimonio mediato, dejando a un lado otras producciones: “El testimonio o discurso-testimonio es un mensaje, la mayoría de las veces verbal, que pretende verificar unos hechos ocurridos y vividos por un actor o actora-testigo que, por razones ideológicas, no han quedado recogidos en la historia colectiva de la humanidad.”<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0095">19</a> Los responsables de esta tarea son los intelectuales que se encargan de transcribir el testimonio ofrecido por el o la informante, habitualmente, bajo la forma de la entrevista. Así, estos intelectuales “parten de un compromiso con ese dar voz a los sin voz, que los y las sitúa en los márgenes impuestos por la propia hegemonía”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0100">20</a> Este aspecto derivará con el tiempo en las luchas porque se reconozca la voz y la autoría —lo que se está disputando es la autoridad que se otorga al sujeto subalterno— de personalidades como Rigoberta Menchú (contra Elizabeth Burgos-Debray, transcriptora y editora de su célebre testimonio).<a name="p48"></a>La idea del testimonio que aquí se baraja queda reducida a una parte de la producción testimonial, en la que, debe subrayarse, la crítica ha reparado con diferencia respecto de aquellos otros testimonios escritos por supervivientes del terrorismo de Estado que se extendió en países como Brasil, Paraguay, Argentina, Chile, Uruguay durante los años setenta y ochenta.Como puede ir observándose, toda definición es imprecisa, justamente, porque cumple bien su función de establecer un límite que permite catalogar algunos textos como testimonios validados, dejando a otros fuera. No obstante, la reflexión que proporciona la crítica literaria es crucial para darle un espacio a una serie de textos que, antes del orden trazado por la institución, circulaban sin filiación alguna. Si bien es cierto que la celebración de simposios y encuentros entre críticos, interesados en el testimonio, así como la propuesta de Casa de las Américas de conceder un premio distintivo para el género en 1970,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0105">21</a> forjan un canon y unas reglas de escritura que delimitan la invención y la experimentación que podría haberse dado en esta nueva forma expresiva.Uno de los críticos más reticentes a considerar el testimonio como un género literario, John Beverley, ofrece ya en 1989, en el artículo “El margen al centro: sobre el testimonio”, una de las definiciones más citadas por la crítica literaria; es aquella que considera al testimonio como “una narración con la extensión de una novela o una novela corta, en forma de libro o panfleto (esto es, impresa y no acústica), contada en primera persona por un narrador que es también el verdadero protagonista o testigo de los sucesos relatados, y cuya unidad narrativa es por lo general una ‘vida’ o una experiencia significativa de vida”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0110">22</a> Cabe decir que, a lo largo de los más de 30 años que dedica a la reflexión del género —pese a que el testimonio sobre el que pivota toda su reflexión es el de Rigoberta Menchú, por tanto, un testimonio mediato—, su concepción del género varía, al punto que en el artículo “Testimonio e imperio”, de 2004, el género se define como “un arte de la memoria... no sólo [dirigido] a la memorialización del pasado, sino también a la constitución de estados-nación más heterogéneos, diversos, igualitarios y democráticos, así como de formas de comunidad, solidaridad y afinidad que rebasen las fronteras de los estados-nación”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0115">23</a> Es importante notar aquí que, a pesar del cambio entre las dos definiciones, el testimonio aparece en la reflexión de John Beverley vinculado a la política y a la subalternidad. Esto se debe a que su análisis se enfoca en la producción testimonial de Centroamérica, surgida en las comunidades indígenas y a raíz de los tiempos de revolución y de guerrilla, así como de la represión atroz que padecieron los pueblos centroamericanos por parte de la milicia gubernamental.<a name="p49"></a>A pesar de las diferencias que pueden encontrarse entre las definiciones que dan los críticos, una de las constantes, aparte del empeño en el hallazgo de una definición, es la relación que establecen entre el testimonio y la realidad histórica del país. Ésta puede extenderse también a aquellos testimonios escritos en el sur, al punto que Nora <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0215">Strejilevich, quien teorizará sobre el género en El arte de no olvidar (2006)</a> y escribirá el de su propia experiencia como exdetenida y exdesaparecida en Una sola muerte numerosa (1996), considera que el testimonio es “una novela cultural de rescate de la contra-historia”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0120">24</a> La estrecha ligazón que mantiene esta escritura con el acontecer político social (histórico) de los países en que se escribe es muy polémica porque obliga a repensar la dialéctica mantenida entre la historia y la literatura, la política y la estética en el contexto latinoamericano. Asimismo, la cuestión de la referencialidad y el peso que adquiere en la escritura será uno de los puntos más debatidos entre la crítica de los años noventa, que ya se había hecho eco de la teoría de la deconstrucción, y encontraba, en cierto modo, una dificultad de carácter ético aplicarla a la creación textual de Latinoamérica. Doris Sommer, en “Not Just a Personal Story” (1988), sentencia lo siguiente:<a name="p50"></a>Dada la urgencia del llamamiento a la acción, poner en duda la referencialidad de los testimonios sería un lujo irresponsable. Si la narradora fue repetidamente violada por la Guardia Nacional de Somoza (Amada Piñeda entrevistada por Randall), si siguió las agónicas etapas de tortura de su madre por los soldados guatemaltecos (Rigoberta) o si, mientras la torturaban en una prisión boliviana, su niño fue, literalmente, sacado a patadas de sus entrañas, es posible que le parezca extraño nuestro razonamiento académico con que nos proponemos establecer hasta qué punto su realidad es diferida o artificial.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0125">25</a>Mabel Moraña es una de las teóricas que mejor ha sabido recoger, desde mi punto de vista, los aspectos distintivos del género. Tan sólo señala tres características, pero son tan generales que comprenden tanto a los testimonios mediatos cuanto a los testimonios denuncia y los que tienen una mayor elaboración literaria. La primera de las características es que todo testimonio está escrito o es producido a partir de la información que da un o una testigo que, o bien experimentó lo que se cuenta, o bien, es conocedor o conocedora de lo que se narra, a modo de observador u observadora. “Sobre esta nota se apoya la credibilidad (y no sólo la verosimilitud) del testimonio, y su valor como elemento de denuncia”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0130">26</a> Aunque, debe tenerse en cuenta que aquellos testimonios que se escriben a raíz de la vivencia del campo de concentración, se dan no sólo para denunciar lo sucedido y acusar a los responsables de los actos atroces perpetrados, sino por “... la necesidad de testimoniar para sobrevivir, dar testimonio [en este caso] es una forma de confrontar el horror otorgándole sentido no al pasado sino al presente”, es decir, tienen un interés más allá del vínculo con la historia social del país.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0135">27</a><a name="p51"></a>El segundo rasgo es “la voluntad documentalista”. En este caso, se refiere exclusivamente a los testimonios mediatos, que conllevan “un verdadero trabajo de campo, que hace que el texto final pueda ser visto como producto de una labor interdisciplinaria (en que se entrecruzan, por ejemplo, antropología, historia, literatura, ciencias políticas)”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0140">28</a> Cabría apuntar aquí que algunos testimonios, como el de Nora Strejilevich, ya citado, o el de Rodolfo Walsh, Operación masacre (1957), a pesar de no poder ser considerados testimonios mediatos, porque la autora y el autor no sólo hacen las veces de editores, también pueden incluir un trabajo de campo, que conlleva realizar entrevistas a testigos de los acontecimientos narrados, aunque esa no sea la única fuente con la que se produce la narración. Lo que diferencia el testimonio de Strejilevich y Walsh de los mediatos es la forma en que se presentan y se incorporan las voces y las declaraciones de los diferentes testigos en el texto final. Ambos autores las incorporan a su narración sin explicitar —salvo al final de la obra o en el prólogo, donde se explica el proceso de creación de la misma— a quién pertenece tal versión de lo vivido. Esta estrategia puede interpretarse, como se ha hecho con los testimonios mediatos, como una apropiación de la voz subalterna, o, siguiendo otra dirección, como un modo de señalar el alcance colectivo de lo sucedido, de manera que no importa quién habla ni quién escribe, sino la realidad plural que surge en la lectura de la narración testimonial.Por último, el tercer rasgo constitutivo es la “relación ficción/realidad”, ineludible al referirse al “valor de verdad [que se otorga en el pacto de lectura al enunciado testimonial”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0145">29</a> Me temo que este aspecto podría escindirse en dos polémicas creadas en torno al género: la ficcionalización de la memoria y la participación del testimonio en el ámbito de lo literario, y el valor histórico que lo convierte en un documento imprescindible para hacer justicia y completar la interpretación histórica que se hace de una época.<a name="p52"></a>Pese a la necesidad de ir matizando los asertos señalados por Mabel Moraña, a mi parecer, logra recoger los rasgos distintivos de la modalidad discursiva testimonial en cualquiera de sus tipologías. Aun así, será necesario ahora analizar las distintas genealogías que se han propuesto para justificar el testimonio como un género inscrito en la evolución histórico literaria de Latinoamérica.La búsqueda genealógicaMempo Giardinelli bromea al respecto, y alude con sorna a aquellos que creen que el testimonio es un género nuevo nacido en tierras porteñas: “Miguel Bonasso, uno de sus cultores [del testimonio], asegura enfáticamente que el género es un producto originalmente argentino. Como Dios, el tango, el dulce de leche, el peronismo y las tortas fritas, sería otro símbolo del todavía no reconocido mundialmente talento nacional.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0150">30</a> Lo cierto es que las genealogías que pueden establecerse del género son múltiples, debido a la hibridez que mantiene con otras formas expresivas, o a la “manipulación”, como señala Sklodovska, a que el crítico someta tales filiaciones con el propósito de convertir al testimonio en un género innovador latinoamericano.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0155">31</a>Una de las teorías más destacadas sobre el género lo emparenta con el proyecto que llevaron a cabo autores alemanes como Bertold Brecht o Walter Benjamin, quienes:[D]urante la década de los treinta, en los momentos previos al triunfo del nazismo y luego en el exilio, retoman las posiciones de la “nueva objetividad” y del grupo de escritores rusos... a mediados de los años veinte. El grupo [de escritores rusos], al que pertenecían Arvatov, Tretiakov y Maiakovskij, entre otros, había impugnado los principios de la novela realista “para la que carece de importancia la verdad y se preocupa de mantener la verosimilitud, reclamando una literatura de hechos” que dialogara con la realidad histórica del momento.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0160">32</a><a name="p53"></a>Ana María Amar Sánchez, teórica que propone esta línea genealógica para explicar la creación testimonial del argentino Rodolfo Walsh, considera que el testimonio sigue los pasos de la literatura realista cultivada en Europa de los años treinta a los sesenta. Vinculada esta literatura al periodismo, las producciones resultantes tendrían elementos documentales, pero se alejarían del informe periodístico al trascender tales elementos, como sucede en la obra de Walsh, gracias a las técnicas literarias empleadas como el montaje y el collage; si se considera esta genealogía, la idea de que el testimonio es un género nuevo creado en Latinoamérica quedaría sin fundamento. Si bien es cierto que Walsh ha sido considerado como uno de los iniciadores de lo que se dio en llamar Nonfiction literature, que años más tarde cultivarían Truman Capote y Norman Mailer.Otro sector de la crítica latinoamericana procura buscar los orígenes del género en la historia cultural de Latinoamérica, en una operación que, desde la teoría del género antes expuesta en sus líneas generales, y desde el método arqueológico, puede verse como prototípica para poder forjar un canon y validar un corpus. Así, aquellos críticos que definen el género vinculado al devenir histórico del país, consideran el testimonio como la última expresión de:[L]a línea predominante de la tradición literaria hispanoamericana, [que es aquella que cumple] con una funcionalidad ética y política de la imaginación discursiva [cuyo] punto de partida [se encuentra] en los cronistas de Indias, se afianza en el romanticismo político de Sarmiento, Lastarria y Echeverría, se continúa en la escritura naturalista, florece polémicamente en el indigenismo y el neorrealismo de 1940 para culminar en la vertiente testimonial.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0165">33</a><a name="p54"></a>De esta forma, la diversidad del testimonio cultivado en suelo latinoamericano quedaría descrita a partir de una evolución que no trasciende las fronteras del continente, como sí ocurre en las genealogías comentadas anteriormente. La conceptualización del testimonio como género literario posibilita que la crítica literaria aplique el aparato conceptual empleado en el ámbito de la historia de la literatura, lo que no es óbice para cuestionar términos como el de “desarrollo” y “evolución”, de los que Michel Foucault destaca que:[...] permiten reagrupar una sucesión de acontecimientos dispersos, referirlos a un mismo y único principio organizador, someterlos al poder ejemplar de la vida (con sus juegos de adaptación, su capacidad de innovación, la correlación incesante de sus diferentes elementos), descubrir, en obra ya en cada comienzo, un principio de coherencia y el esbozo de una unidad futura.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0170">34</a>Es decir, se evidencia la construcción crítica que opera bajo la explicación evolucionista de los géneros, que es una de las posibles para aproximarse al testimonio, pero no la única.Siguiendo el gesto crítico tradicional, Gustavo V. García rastrea los antecedentes de los testimonios contemporáneos, siguiendo la “hipótesis de que los orígenes formales e ideológicos de la literatura testimonial se encuentran, en términos relativos, en algunos escritos de los cronistas de Indias”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0175">35</a> Asimismo, Juan A. Epple, Lucía Invernizzi Santa Cruz y Pamela María Smorkaloff, como señala el propio García, también consideran que los textos coloniales pueden considerarse precedentes de la producción testimonial latinoamericana. De este modo, se analiza el Diario de Cristóbal Colón, porque en él se encuentra ya “la creación de un nuevo sujeto en un texto mediato por varios niveles”,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0180">36</a> aspecto que se repite en los testimonios más recientes de Centroamérica. De La brevísima relación de la destrucción de las Indias, de fray Bartolomé de las Casas, se subraya “la representación [que hace] de los ‘sin voz”’,<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0185">37</a> considerada como una fórmula a la que vuelven los testimonios actuales. La obra de Bernal Díaz del Castillo, Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, sentaría las bases del género en el sentido de que utiliza estrategias literarias para transmitir “lo verdadero”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0190">38</a> Así, todos los aspectos que Mabel Moraña considera distintivos del testimonio contemporáneo pueden encontrarse prefigurados, según esta teoría historiográfica, en los textos de la época colonial. De aquí que la supuesta novedad del género quede puesta en entredicho una vez más. Parece ser que el valor que adquieren los testimonios actuales es mayor si se señalan como antecedentes obras ilustres, que han sido ya canonizadas y que pertenecen a la historia literaria y cultural del continente.<a name="p55"></a>A pesar de que se encuentren elementos comunes entre el testimonio actual y el colonial, como queda bien fundamentado en el estudio de Gustavo V. García, Nora Strejilevich señala una importante diferencia que “radica en que las crónicas surgen a menudo para justificar la empresa de conquista, mientras que el testimonio narra la rebeldía o la derrota de la resistencia. Los testimonialistas de América Latina son los sin voz, en muchos casos sobrevivientes de terrorismos atravesados por vivencias traumáticas colectivas”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0195">39</a>En otra órbita, George Yúdice establece una doble genealogía refiriéndose al testimonio que se realiza a partir de la información que proporciona un sujeto subalterno a un escritor o a un intelectual.[P]or una parte, [se encuentra] el testimonio estatalmente institucionalizado para representar [como sucede en Cuba y Nicaragua], y por otra parte [existe] el testimonio que surge como acto comunitario de lucha por la sobrevivencia, especialmente en Centroamérica y otros lugares donde el modelo activista establecido por las comunidades eclesiales de base ha ejercido gran influencia.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0200">40</a><a name="p56"></a>Yúdice se refiere aquí a la pedagogía de los oprimidos de Paulo Freire y a la Teología de la Liberación, corrientes que contribuyeron a un cambio de episteme entre las comunidades indígenas, entre las cuales se extiende un “modelo que no es exclusivamente epistemológico o ético sino ambos simultáneamente”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0205">41</a> De ahí que este autor considere inapropiada la lectura que interpreta el testimonio como una representación, en el sentido de reflejo, de los grupos oprimidos, o como una subversión del discurso referencial: “Si los códigos literarios y crítico-literarios vigentes oscilan entre una estética representacional y una écriture autodeconstructiva, la concientización practicada” por las dos corrientes señaladas conminan a realizar una interpretación donde la ética y la estética son indisociables.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0210">42</a> Esto último podría aplicarse a toda la producción testimonial del continente, aunque la genealogía propuesta en este caso no sea válida para explicar la emergencia de los testimonios en el Cono Sur, más próximos, a mi modo de ver, a los testimonios europeos que se escriben a raíz del paso por los campos de concentración totalitarios. A este respecto, las referencias que utiliza Nora Strejilevich en su estudio El arte de no olvidar son bastante esclarecedoras. Aun así, no podría establecerse esta genealogía como la única para explicar la emergencia del género, ya que Strejilevich también recoge la modalidad del testimonio mediato, más extendida en Centroamérica.Entre la crítica, pueden encontrarse otras propuestas que procuran dar explicación a los orígenes del género. Elzbieta Sklodovska hace una revisión exhaustiva de las teorías aparecidas hasta la publicación de su estudio, en 1992, entre las que destaca la de Anna Housková, que propone lo siguiente:<a name="p57"></a>El género es constituido por un “ángulo de vista”, por un principio de aprehender y modelar la realidad en la obra. Un nuevo género nace precisamente por la necesidad de crear otro modelo de los destinos humanos. A nuestro parecer, el principio constitutivo del testimonio es expresar la problemática de la colectividad en el mundo moderno, en forma de la experiencia de los que “no tienen voz”. Se trata de darles la voz a quienes participan en la historia sin participar en su interpretación.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0215">43</a>Como puede observarse, el testimonio es considerado, en algunas ocasiones, como un género específicamente latinoamericano, otras se encuentra emparentado con la literatura documentalista europea, desarrollada de los años treinta a los sesenta. Del testimonio, conceptualizado como género literario, no se da una definición satisfactoria, aunque, gracias a este recorrido, se hallan ciertos rasgos caracterizadores. La práctica, sin embargo, pondrá de manifiesto que el género testimonial, como todos, tiende a la hibridación y a establecer diálogos fructíferos —promovidos en el proceso de lectura— con otras formas expresivas, como son la autobiografía, las memorias, la entrevista, el relato etnográfico, la novela, etc. Esto explica que las taxonomías propuestas para clasificar el género —que es el paso siguiente obligado en la crítica literaria— sean tan diversas como las genealogías. El consenso es imposible, si bien me parece interesante reparar en tales ordenaciones, porque ponen en evidencia, primero, la variabilidad del discurso testimonial, y segundo, los criterios que se utilizan en tales clasificaciones, que darán cuenta de los debates que engendrará el testimonio una década después.<a name="p58"></a>La propuesta taxonómicaEl criterio de clasificación más recurrente es el de la polaridad historia/ficción, es decir, se distinguen aquellos testimonios mediatos que se escriben a partir de la entrevista y el reportaje, fruto, por tanto, de una transcripción —que conlleva, igual que los testimonios que se colocan en el otro extremo, una intervención de los editores, aunque se pase por alto— de aquellos otros que presentan, aparentemente, una mayor elaboración literaria. Así, Víctor Casaus establece cuatro tipos de testimonios:<ul class="elsevierStyleList" id="lis0005"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0005">A)Una vertiente testimonial muy cercana al periodismo, realizada fundamentalmente a través de la crónica o el reportaje, estructurada casi siempre a través de capítulos independientes que muchas veces han tenido vida propia antes en la prensa.</li><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0010">B)Una línea en la que el testimonio se expresa directamente a través de los que tomaron parte de manera protagónica en los hechos narrados, convirtiéndose aquellos, así, en participantes y autores de los mismos.</li><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0015">C)Una forma de expresión testimonial que parte del relato etnográfico, grabado o en todo caso siempre recogido de manera directa de labios de un informante único que se convierte en personaje central del libro.</li><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0020">D)Una vertiente testimonial que aprovecha más abiertamente los recursos, medios y métodos de otros géneros y aún de otras formas artísticas.</li></ul>Sin ánimo de menospreciar el esfuerzo crítico que conlleva la distinción de las diferentes modalidades del discurso testimonial, buena parte de los textos presentan resistencias a este tipo de clasificaciones en categorías cerradas. Se me ocurre mencionar aquí el testimonio de Aníbal Quijada, Cerco de púas, premiado por Casa de las Américas en 1977. En la primera parte el autor-testigo, encarcelado en la Isla Dawson, narra la cruda vivencia junto a sus compañeros, la incertidumbre sobre el destino que les espera. La elaboración literaria es mínima, más bien se diría que el artificio se encuentra en relatar ese horror en un grado cero de la escritura hasta llegar a la segunda parte, donde el autor-testigo añade una serie de relatos donde las mismas experiencias que se narran en la primera parte alcanzan un valor literario inigualable al ser cifradas bajo alegorías animales. El símbolo recurrente es un perro, y es a través de su desgraciada suerte, que logra un correlato objetivo sobre su propia experiencia que lo encumbra como un gran narrador. Este testimonio participaría, por tanto, de varias categorías sin pertenecer a ninguna de ellas por entero.<a name="p59"></a>La categorización propuesta por Margaret Randall es mucho más simple, puesto que distingue tan sólo entre aquellos testimonios en sí de los testimonios para sí. Christina Dupláa analiza tal distinción:En la primera categoría Randall incluye todo lo testimonial: novelas testimoniales; obras de teatro que hablan de una época o un hecho; poesía que transmite la voz de un pueblo en un momento determinado; cierto tipo de periodismo; discurso político; colecciones de fotografías; documentos cinematográficos, etc. Pero, el testimonio para sí, como género distinto a los demás, debe basarse en los siguientes elementos: el uso de fuentes directas; la entrega de una historia, no a través de las generalizaciones que caracterizan a los textos convencionales, sino a través de las particularidades de la voz o las voces del pueblo protagonizador de un hecho; la inmediatez; el uso de material secundario; y una alta calidad estética.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0220">44</a>Como puede verse, la clasificación es bastante difusa, ya que en la primera categoría se considera como parte de lo testimonial producciones artísticas de diversa índole. Debe tenerse en cuenta que Margaret Randall obtuvo el apoyo de Nicaragua para promover la creación testimonial, hecho que se aleja absolutamente de lo que sucede en otras áreas, como las del sur, en que los testimonios se escriben, justamente, para desmentir la versión oficial de lo acontecido en tiempos de la dictadura militar impuesta. Noé Jitrik también diferencia solamente entre dos tipos de modalidad testimonial, pero atendiendo a la producción de Sudamérica:[E]n la denuncia [primer tipo] la escritura es resistencia en palabras [argumenta Nora Strejilevich haciendo referencia a Jitrik], mediada por el marco ideológico del protagonista. En el testimonio, en cambio, se asume el viaje concentracionario como exploración y fuente de cuestionamiento, y por esto mismo es literatura. [...] Quien pasa de la denuncia al testimonio es el sobreviviente que no simplifica el proceso en términos de heroísmo o traición, y que puede llegar a entrever que el ser humano no tiene armas para este tipo de combate.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0225">45</a><a name="p60"></a>Dejando a un lado el sector de la crítica que se centra en el análisis de textos específicos, Elzbieta Sklodovska realiza una revisión exhaustiva de las clasificaciones más interesantes para aproximarse a la variabilidad del discurso. Así pues, hace referencia a Jorge Narváez, quien destaca “los préstamos del periodismo y de las ciencias sociales” en el testimonio. Asimismo, Karlheinrich Biermann distingue entre testimonios autobiográficos<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0230">46</a>(La montaña es algo más que una inmensa estepa verde de Cabezas Lacayo, Los días en la selva de Mario Payeras, En las cárceles clandestinas de El Salvador de Ana Guadalupe Martínez), documentos sociológico-etnográficos (libros de Randall, Burgos, Pozas) y relatos autoriales (Carlos, el amanecer ya no es una tentación de Tomás Borge). Nubya Celina Casas subraya las constantes de los diversos tipos: “autenticidad, antiliterariedad, combatividad, inmediatez”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0235">47</a> A pesar de que Elzbieta Sklodovska tenga una visión crítica de este tipo de operaciones clasificatorias y deje explícito a qué intereses obedece, propone igualmente una tipología que distingue entre las modalidades testimoniales según la mayor o menor ficcionalidad del material de base. Así, los testimonios podrían clasificarse en:<a name="p61"></a>[L]os testimonios inmediatos (directos) —testimonio legal, entrevista, autobiografía, diario, memoria, crónica— que pueden servir como sustrato (pre-texto) para testimonios mediatos [...]. Segundo, los testimonios mediatos organizados por un editor según dos modelos: en el caso de valorar la función ilocutoria (la de testimoniar) por encima de la poética, el gestor efectúa tan sólo una ligera novelización de los pre-textos no-ficticios, mientras que en el caso de dar prioridad a la literariedad parte de la matriz novelística (ficticia), modificándola con elementos y estrategias sustraídos de los pre-textos no-ficticios.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0240">48</a>Si se tiene en cuenta que todo proceso de hacer memoria, y por tanto de testimoniar sobre lo acontecido, experimentado en carne propia, conlleva en sí mismo una suerte de ficcionalización, de selección de determinados sucesos, de la recreación propia a que se somete el recuerdo a lo ocurrido, esta clasificación basada en el criterio de la ficcionalidad no sería, tampoco, del todo válida. Aun así, Sklodovska distingue el testimonio noticiero, que es aquel que reacciona frente a las noticias oficiales reproducidas por los medios de comunicación de masas; el testimonio etnográfico, a cargo de un editor, que entrevista a un o una informante y escribe el texto final; y la novela pseudo-testimonial, en la que se reconoce una elaboración literaria mayor que en las dos categorías anteriores.<a name="p62"></a>Pese a todo, Sklodovska reconoce —y este rasgo es lo que da valor, a mi entender, a su estudio— que “enfoques comparativos y temáticos conllevan el mismo peligro que la aproximación genealógica: en lugar de la delimitación producen el desdibujamiento del concepto ‘testimonio”’.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0245">49</a> Si bien es cierto que todo análisis que se precie debe dar cuenta, cuando menos, de la multiplicidad de teorías que se gestaron en torno al género y, asimismo, de la imposibilidad de llegar a unas conclusiones satisfactorias respecto al asunto en cuestión. Existen otros enfoques tipológicos basados en el criterio temático o ideológico, como los de Lucila Fernández, respecto al testimonio cubano, cuya categorización distinguiría entre aquellos que hablan de “la lucha insurreccional, de la indagación de la tradición histórico-cultural o la experiencia del periodo de tránsito al socialismo”;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0250">50</a> o Anna Housková, que disocia los testimonios “centrados en el heroísmo del pueblo (épicos) y los que ven al pueblo como protagonista del acontecer cotidiano (podrían llamarse, tal vez, intrahistóricos)”.<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0255">51</a> Ambas propuestas son igualmente insatisfactorias e insuficientes para dar cuenta de la totalidad de la creación testimonial llevada a cabo en Latinoamérica.A modo de conclusiónLa re/visión que se ha propuesto en el presente escrito recoge el sentido que le da Adrienne Rich al término: revisar es volver a mirar desde un posicionamiento crítico en un presente, desde el que se tiene una perspectiva (temporal) de cómo ha sido la suerte del fenómeno que pretende analizarse. En la actualidad el testimonio sigue estudiándose con interés en la academia por los Estudios del Testimonio, los Estudios de la Memoria, los Estudios Internacionales del Trauma, los Estudios del Genocidio y otras tantas ramas interesadas en desentrañar el cruce que existe entre la escritura generada a raíz de acontecimientos como la revolución o el terrorismo de Estado y la historia, personal y colectiva, que se deriva de ellos. Así, el fenómeno del testimonio se presta a numerosos estudios realizados desde distintas disciplinas, como por ejemplo de las aporías en torno a la noción de subjetividad y de verdad, abordado en el terreno filosófico (J. Scott, F. Birulés), el lugar del testigo en la historia cultural (G. Agamben, J. Peris, etc.), el estatuto del recuerdo y el lugar de la memoria en la historiografía, hecho desde la hermenéutica (P. Ricoeur), etcétera.<a name="p63"></a>En este caso, he querido limitarme a revisar la gran labor que hizo la crítica literaria latinoamericana y, sobre todo, la latinoamericanista, al procurar:<ul class="elsevierStyleList" id="lis0010"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0025">a)Hallar una definición lo suficientemente abarcadora como para recoger la gran variedad que presenta el —supuesto— nuevo género que se gesta de los años sesenta en adelante. Desde la teoría del género (G. Genette, J. Derrida, A. Fowler), se demuestra que en el propio acto crítico de describir/caracterizar el género se oculta la creación/fundación del mismo. A pesar de la gran cantidad de propuestas críticas que existen, no hay una definición que abarque la gran variedad que presenta la modalidad discursiva testimonial. Si bien, cabe decir, las distintas definiciones que se dan sirven para ir trazando un panorama que a priori parece inabarcable. Mabel Moraña logra subrayar tres rasgos caracterizadores del género —sea éste considerado como nuevo o como la innovación de los testimonios que se habían escrito con anterioridad—: el primero es que todo testimonio está escrito o bien por el/la propio/a testigo de los acontecimientos que se narran, o bien mediante un/a informante que le transmite la información a un/a editor/a o transcriptor/a que los narra (testimonio mediato, extendido en Centroamérica entre las comunidades indígenas). De aquí se puede extraer otro aspecto que se dará siempre respecto al testimonio: éste parte del contexto histórico convulso que se vive en carne propia. De ahí el segundo rasgo que destaca Mabel Moraña: la voluntad documentalista, que no está reñida con la estética ni con el estilo que emplee el/la autor/a del testimonio. Por último, la relación entre ficción/realidad, o dicho de otro modo, entre literatura e historia, dos vías de conocimiento que no se excluyen, sino que se complementan para revisar el pasado y dejar en herencia al presente su legado.<a name="p64"></a></li><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0030">b)La búsqueda de una definición satisfactoria se completa con el trazado por parte de la crítica literaria de diversas genealogías que, al parecer de Elzbieta Sklodovska, varían en función de los conocimientos e intereses del crítico que las realiza. Así pues, no es extraño que el testimonio se emparente con la literatura documentalista europea de los años treinta (A. M. Amar Sánchez), con las crónicas de Indias y la literatura canónica del xvii al xix del continente (Gustavo V. García) o con la pedagogía libertaria de los oprimidos y la Teología de la Liberación que aúna ética y estética (G. Yúdice). De nuevo, las genealogías propuestas ilustran posicionamientos críticos e interpretativos distintos e igualmente sugerentes para abordar la lectura de los testimonios que, desde mi punto de vista, precisa de un pacto de lectura que dote de verificabilidad [veritas factum] a la narración testimonial.</li><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0035">c)De igual modo, las taxonomías que se proponen son muy variadas. Pese a la diversidad de tipologías que se establecen a fin de clasificar los testimonios, las aproximaciones descritas de V. Casaus, M. Randall, N. Strejilevich, K. Biermann y E. Sklodovska se basan en el mismo criterio clasificatorio: el espectro que hay entre la historia y la ficción, es decir, en un extremo se situarían aquellos testimonios que apuestan por narrar lo que acontece al testigo en determinado contexto desde un grado cero de la escritura, y en el otro extremo se situarían las novelas testimoniales, en las que el estilo literario y la elaboración escrituraria es más evidente.</li></ul>Como puede deducirse de lo que se ha dicho hasta aquí, la labor que realizó la crítica literaria fue crucial para darle un espacio al testimonio entre los géneros literarios, asegurando así un legado necesario para nuestro presente.<a name="p65"></a>" "textoCompletoSecciones" => array:1 [ "secciones" => array:9 [ 0 => array:3 [ "identificador" => "xres860998" "titulo" => "Resumen" "secciones" => array:1 [ 0 => array:1 [ "identificador" => "abst0005" ] ] ] 1 => array:2 [ "identificador" => "xpalclavsec854993" "titulo" => "Palabras clave" ] 2 => array:3 [ "identificador" => "xres860997" "titulo" => "Abstract" "secciones" => array:1 [ 0 => array:1 [ "identificador" => "abst0010" ] ] ] 3 => array:2 [ "identificador" => "xpalclavsec854994" "titulo" => "Key words" ] 4 => array:2 [ "identificador" => "sec0005" "titulo" => "La conceptualización de un nuevo género" ] 5 => array:2 [ "identificador" => "sec0010" "titulo" => "La búsqueda genealógica" ] 6 => array:2 [ "identificador" => "sec0015" "titulo" => "La propuesta taxonómica" ] 7 => array:2 [ "identificador" => "sec0020" "titulo" => "A modo de conclusión" ] 8 => array:1 [ "titulo" => "Bibliografía" ] ] ] "pdfFichero" => "main.pdf" "tienePdf" => true "fechaRecibido" => "2017-01-09" "fechaAceptado" => "2017-03-08" "PalabrasClave" => array:2 [ "es" => array:1 [ 0 => array:4 [ "clase" => "keyword" "titulo" => "Palabras clave" "identificador" => "xpalclavsec854993" "palabras" => array:6 [ 0 => "Testimonio" 1 => "Género" 2 => "Crítica" 3 => "Definición" 4 => "Genealogía" 5 => "Taxonomía" ] ] ] "en" => array:1 [ 0 => array:4 [ "clase" => "keyword" "titulo" => "Key words" "identificador" => "xpalclavsec854994" "palabras" => array:5 [ 0 => "“Testimonio”" 1 => "Genre" 2 => "Critique" 3 => "Genealogy" 4 => "Taxonomy" ] ] ] ] "tieneResumen" => true "resumen" => array:2 [ "es" => array:2 [ "titulo" => "Resumen" "resumen" => "El presente artículo tiene como objetivo principal revisar aquellas aproximaciones críticas que desde los ochenta se han realizado en torno al testimonio. 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El Género testimonio en Latinoamérica: aproximaciones críticas en busca de su definición, genealogía y taxonomía

The “Testimonio” genre in Latin America: critical approaches in search of its definition, genealogy and taxonomy

Noemí Acedo Alonso

* Universitat Autònoma de Barcelona

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Este esfuerzo cr&#237;tico&#44; en algunas ocasiones&#44; como es el caso&#44; por ejemplo&#44; de Elzbieta Sklodovska&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0005"><span class="elsevierStyleSup">1</span></a> se acompa&#241;a de un cuestionamiento sobre los conceptos que emplea la cr&#237;tica para comprender la emergencia de esta forma de escritura &#8212;siguiendo la propuesta arqueol&#243;gica de Michel Foucault&#8212;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0010"><span class="elsevierStyleSup">2</span></a> Dicho en otras palabras&#44; algunos estudios incluyen una suerte de metacr&#237;tica que avanza en lo que ser&#225; la tendencia cr&#237;tica del testimonio en los a&#241;os noventa&#44; sobre todo&#44; la que se ejerce en universidades de Estados Unidos por intelectuales vinculados al an&#225;lisis de la pol&#237;tica latinoamericana como John Beverley&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0015"><span class="elsevierStyleSup">3</span></a> Cabe decir que las aproximaciones cr&#237;ticas al g&#233;nero &#8212;o modalidad discursiva&#44; 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destaca las apor&#237;as que se generan desde la narraci&#243;n misma&#44; hecha desde un cuerpo que asegura haberse vaciado de subjetividad a causa de la tortura y el dolor infligido durante el terrorismo de Estado&#46; Estos estudios abren nuevas l&#237;neas en las que&#44; insisto&#44; aqu&#237; no se profundiza&#44; por limitarme solamente al trabajo de aquella parte de la cr&#237;tica que centr&#243; su empe&#241;o en encontrar una definici&#243;n para el <span class="elsevierStyleItalic">nuevo</span> g&#233;nero &#8212;o no tan nuevo&#8212; que parec&#237;a despertar el inter&#233;s de los lectores por las vivencias que hab&#237;a procurado el contexto hist&#243;rico convulso de los a&#241;os sesenta a los ochenta en Latinoam&#233;rica&#46;<a name="p41"></a></p><p id="par0010" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Esta parte de la cr&#237;tica a la que aludo&#44; en aquel entonces&#44; se orienta hacia el replanteamiento de la funci&#243;n social de la literatura y el cuestionamiento epistemol&#243;gico de la pr&#225;ctica cr&#237;tica misma&#46; Incidiendo en este aspecto&#44; George Gugelberger llega a afirmar lo siguiente&#58; &#8220;Thus&#44; the testimonio becomes interesting not so much for what it says and how it says it &#40;as literature <span class="elsevierStyleItalic">per se&#41;&#44;</span> but rather for how it entered critical discourse and the institutional centers of higher learning&#44; thereby dismantling our treasured notions of literature&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0020"><span class="elsevierStyleSup">4</span></a> De este modo&#44; podr&#237;a decirse que el testimonio en los a&#241;os noventa llega a un agotamiento creativo&#44; que acaba degenerando en un replanteamiento de la labor cr&#237;tico literaria&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0025"><span class="elsevierStyleSup">5</span></a> Este replanteamiento&#44; no obstante&#44; ya se hab&#237;a producido&#44; en cierto modo&#44; a ra&#237;z de la teor&#237;a del g&#233;nero que pon&#237;a de manifiesto el inter&#233;s cultural y el gesto cr&#237;tico que fundamenta el movimiento de conceptualizar unos textos como pertenecientes a un g&#233;nero determinado&#46;<a name="p42"></a></p><p id="par0015" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El art&#237;culo &#8220;La ley del g&#233;nero&#8221; de Jacques Derrida<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0030"><span class="elsevierStyleSup">6</span></a> es sumamente revelador en este punto&#44; puesto que evidencia que en el concepto de g&#233;nero&#44; que etimol&#243;gicamente &#91;<span class="elsevierStyleItalic">genus</span>&#93; remite a la proliferaci&#243;n&#44; la generaci&#243;n&#44; la creaci&#243;n&#44; la hibridez y la mezcla&#44; se halla impl&#237;cita una orden o un valor que consigna la ley de su pureza&#46; De esta forma&#44; concebir la escritura testimonial como un g&#233;nero literario tiene implicaciones importantes en su recepci&#243;n y en la distribuci&#243;n de los textos considerados testimoniales&#44; en su inclusi&#243;n &#40;o exclusi&#243;n&#41; en el canon y en el atenuamiento del prop&#243;sito que aparentemente los anima&#58; ser una &#8220;literatura de resistencia&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0035"><span class="elsevierStyleSup">7</span></a> Derrida toma como punto de partida de su reflexi&#243;n la doble proposici&#243;n &#8220;No mezclar los g&#233;neros&#46; No mezclar&#233; los g&#233;neros&#8221;&#46; Seg&#250;n el tipo de escucha que se haga&#44; puede interpretarse como&#58; <span class="elsevierStyleItalic">&#40;a&#41;</span> una constataci&#243;n&#44; un acto de habla&#44; que estar&#237;a referido a lo que no se har&#225; en un futuro&#58; mezclar los g&#233;neros&#59; o <span class="elsevierStyleItalic">&#40;b&#41;</span> la advertencia sutil que puede haber bajo la formulaci&#243;n impl&#237;cita de lo que podr&#237;a ser una ley sobre lo que &#8220;hay que&#8221; o &#8220;no hay que&#8221;&#44; es decir&#44; sobre lo que se debe hacer &#8212;en la lectura-reescritura &#40;de acuerdo al postestructuralismo&#44; quien lee reescribe&#44; en cierto modo&#44; el texto&#44; y para ello&#44; se sirve de la inscripci&#243;n gen&#233;rica como primera dotaci&#243;n de sentido&#41; del texto generizado&#8212; o lo que bajo ninguna circunstancia debe hacerse&#46; Derrida asegura que el propio concepto de g&#233;nero est&#225; habitado o sustentado en esta norma&#44; que asegura la pureza del g&#233;nero y que revela tramposamente la existencia de una contra-ley&#58; que los g&#233;neros tienden a la hibridaci&#243;n&#46;<a name="p43"></a></p><p id="par0020" class="elsevierStylePara elsevierViewall">As&#237;&#44; la noci&#243;n de g&#233;nero implica desde el comienzo la presencia de un l&#237;mite&#44; de una norma &#8212;y de una prohibici&#243;n&#8212;&#44; hecho donde vuelve a ponerse en evidencia la &#8220;ley de la ley del g&#233;nero&#8221;&#58; su tendencia a la contaminaci&#243;n&#46; La cr&#237;tica literaria refuerza&#44; no obstante&#44; la idea del g&#233;nero puro a trav&#233;s de toda una serie de actos&#44; como es la inscripci&#243;n del <span class="elsevierStyleItalic">nuevo</span> g&#233;nero en una tradici&#243;n ya consolidada&#44; la b&#250;squeda de una definici&#243;n que limita los textos testimoniales de aquellos que &#40;se considera que&#41; no lo son&#44; la creaci&#243;n de complejas taxonom&#237;as que probar&#237;an el sistema de producci&#243;n del g&#233;nero&#44; etc&#46; Si los g&#233;neros tienden a hibridarse&#44; esto se interpreta como un acto de transgresi&#243;n&#44; un accidente&#44; un error o una falta&#44; se&#241;ala Derrida&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0040"><span class="elsevierStyleSup">8</span></a> Tomando en consideraci&#243;n esta perspectiva&#44; el empe&#241;o de la cr&#237;tica literaria latinoamericana puede verse desde otra &#243;ptica&#44; que no s&#243;lo realiza la labor de recoger la mayor cantidad posible de textos y justificar por qu&#233; puede inclu&#237;rselos bajo la etiqueta de testimonio&#44; a pesar de la gran variabilidad que presentan&#44; sino tambi&#233;n descubre el inter&#233;s institucional en controlar las lecturas que se derivar&#237;an a partir de ellos&#44; adem&#225;s de cerrar el c&#237;rculo que iba a dejar fuera ciertos testimonios que&#44; por una serie de motivos&#44; no era conveniente distribuir o dar a conocer&#46; En todo caso&#44; lo interesante aqu&#237; es la conclusi&#243;n a la que llega Derrida de que todo texto precisa de un g&#233;nero para poder ser le&#237;do &#40;reescrito&#41;&#44; si bien puede participar de ese g&#233;nero o de varios sin pertenecer con exclusividad a ninguno de ellos&#46; Las taxonom&#237;as y las clasificaciones entre g&#233;neros y subg&#233;neros y entre modos y g&#233;neros&#44; en las que tambi&#233;n repara Derrida siguiendo a Genette&#44; imponen un orden a la creaci&#243;n textual que&#44; aunque contribuye a dibujar un panorama donde la aparici&#243;n de nuevas modalidades se encuentra inscrita en una l&#237;nea geneal&#243;gica que le da su valor y su lugar&#44; tambi&#233;n es cierto que se pierden otros dibujos del panorama&#44; tal vez m&#225;s comprensivos con ciertos textos que quedan al margen del mapa cr&#237;tico o que&#44; simplemente&#44; no encuentran su lugar&#46; As&#237; sucede con los testimonios escritos en Sudam&#233;rica&#44; alejados de la idea m&#225;s can&#243;nica del testimonio latinoamericano&#44; vinculado a la subalternidad y la mediaci&#243;n&#44; como se da en Centroam&#233;rica&#44; o a la revoluci&#243;n&#44; como sucede sobre todo en pa&#237;ses como Cuba&#44; Nicaragua o el Salvador&#46;<a name="p44"></a></p><p id="par0025" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Cuando se hable del testimonio como g&#233;nero literario&#44; as&#237; como de la mir&#237;ada de genealog&#237;as que lo describen como la &#250;ltima expresi&#243;n de un movimiento que ya hab&#237;a caracterizado a la historia literaria de Latinoam&#233;rica&#44; donde el cruce entre la pol&#237;tica y la est&#233;tica es una constante desde las <span class="elsevierStyleItalic">Cr&#243;nicas de Indias</span> de los siglos <span class="elsevierStyleSmallCaps">xvi</span> y <span class="elsevierStyleSmallCaps">xvii</span>&#44; habr&#225; que tener en cuenta el modo en que se &#40;de&#41;construye el propio concepto de g&#233;nero&#46; Alastair Fowler se&#241;ala que &#8220;&#91;d&#93;e los muchos factores que determinan &#91;el&#93; canon literario&#44; el g&#233;nero se encuentra sin duda entre los m&#225;s decisivos&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0045"><span class="elsevierStyleSup">9</span></a> Por esa raz&#243;n&#44; tendr&#225; que tomarse en consideraci&#243;n el inter&#233;s de la cr&#237;tica literaria al interpretar el testimonio como perteneciente a la literatura&#44; as&#237; como la reticencia de algunos que lo ven m&#225;s cercano a la historia pol&#237;tica&#46;</p><p id="par0030" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Desde la &#243;ptica arqueol&#243;gica que se ha se&#241;alado&#44; siguiendo a Sklodovska&#44; me gustar&#237;a considerar aqu&#237; las distintas definiciones que se han dado del testimonio&#44; una vez se da por sentado que se trata de un g&#233;nero&#46;&#46;&#46; algo conflictivo&#46; Porque&#44; en funci&#243;n del &#225;rea geogr&#225;fica a la que nos refiramos y de la especialidad del cr&#237;tico&#44; el testimonio aparecer&#225; vinculado al periodismo&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0050"><span class="elsevierStyleSup">10</span></a> a la etnograf&#237;a&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0055"><span class="elsevierStyleSup">11</span></a> a la historia&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0060"><span class="elsevierStyleSup">12</span></a> a la pol&#237;tica<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0065"><span class="elsevierStyleSup">13</span></a> o a la literatura&#59; o bien se considerar&#225; un espacio h&#237;brido&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0070"><span class="elsevierStyleSup">14</span></a> As&#237;&#44; las definiciones&#44; a pesar de que a veces se reconozca la imposibilidad de trazar l&#237;mites al g&#233;nero&#44; se dan subrayando&#44; seg&#250;n el cr&#237;tico&#44; el aspecto que se considera distintivo del testimonio&#46; Elzbieta Sklodovska llega a la siguiente conclusi&#243;n&#58;<a name="p45"></a><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0005"><p id="spar0015" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Lo que se desprende de nuestro recorrido por la cr&#237;tica enfocada en los estudios geneal&#243;gicos del testimonio no es sumamente productivo&#46; En realidad&#44; entramos en una suerte de c&#237;rculo vicioso&#58; la delimitaci&#243;n del g&#233;nero resulta imposible&#44; porque no sabemos cu&#225;les son las reglas gen&#233;ricas&#44; o sea los mecanismos formales comunes a los textos considerados como testimoniales&#8221; &#40;pp&#46; 74 y 75&#41;&#46;</p></span></p><p id="par0035" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A pesar de ello&#44; el objetivo de su estudio es hallar una definici&#243;n del g&#233;nero&#46;</p><p id="par0040" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En el volumen <span class="elsevierStyleItalic">Testimonio y literatura&#44;</span> editado por Ren&#233; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0105">Jara y Hern&#225;n Vidal en 1986</a>&#44; dos a&#241;os despu&#233;s de celebrar un Symposium sobre literatura y testimonio en la Universidad de Minnesota&#44; la nota predominante de los colaboradores del libro&#44; es dar una definici&#243;n del g&#233;nero vinculando el testimonio con las condiciones hist&#243;ricas que hab&#237;an propiciado su aparici&#243;n&#46; As&#237;&#44; Ren&#233; Jara cree que&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0010"><p id="spar0020" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Una definici&#243;n del testimonio deber&#237;a tal vez apuntar &#8212;adem&#225;s de los datos ya mencionados &#91;el testimonio es una forma de resistencia y un proyecto de futuro&#93;&#8212; hacia la peculiaridad de su origen&#46; Es&#44; casi siempre&#44; una imagen narrativizada que surge&#44; ora de una atm&#243;sfera de represi&#243;n&#44; ansiedad y angustia&#44; ora en momentos de exaltaci&#243;n heroica&#44; en los avatares de la organizaci&#243;n guerrillera&#44; en el peligro de la lucha armada&#46; M&#225;s que una interpretaci&#243;n de la realidad esta imagen es&#44; ella misma&#44; una huella de lo real&#44; de esa historia que&#44; en cuanto tal&#44; es inexpresable&#46; La imagen inscrita en el testimonio es un vestigio material del sujeto&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0075"><span class="elsevierStyleSup">15</span></a></p></span><a name="p46"></a></p><p id="par0045" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Esta definici&#243;n contiene buena parte de los aspectos m&#225;s pol&#233;micos y m&#225;s debatidos en torno al g&#233;nero que ser&#225;n abordados&#44; como se ha dicho m&#225;s arriba&#44; por te&#243;ricos como Beatriz Sarlo&#44; Jaume Peris o Prada Oropeza&#58; la relaci&#243;n entre la escritura y la referencia hist&#243;rica&#44; la compleja relaci&#243;n entre el sujeto de an&#225;lisis y la autor&#237;a del escrito&#44; la dial&#233;ctica entre la historia y la imagen literaria&#59; y que da lugar a una serie de apor&#237;as que tambi&#233;n ser&#225;n recogidas y debatidas desde el &#225;mbito de los estudios de la memoria&#44; especialmente por Elizabeth Jelin en <span class="elsevierStyleItalic">Los trabajos de la memoria&#46;</span></p><p id="par0050" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Desde esta misma l&#237;nea&#44; Jorge Narv&#225;ez&#44; otro de los autores que participa en el volumen de Jara y Vidal&#44; considera que el testimonio es el g&#233;nero a partir del cual puede escribirse la historia verdadera de los grupos <span class="elsevierStyleItalic">sin voz</span> hist&#243;rica oficial&#46; Dejando a un lado el valor est&#233;tico del testimonio&#44; Narv&#225;ez destaca la contribuci&#243;n que hace este g&#233;nero a la disciplina hist&#243;rica&#44; pero lo hace sin problematizar por qu&#233; se considera&#44; entonces&#44; como un g&#233;nero literario&#46; Teniendo en cuenta este &#250;ltimo rasgo&#44; V&#237;ctor Casaus&#44; que analiza el testimonio de Pablo de la Torriente Brau&#44; en Cuba&#44; s&#237; que atiende a &#8220;la satisfacci&#243;n est&#233;tica &#91;que ofrece la&#93; lectura &#91;de testimonios&#93;&#46; &#91;A&#93; trav&#233;s de sus diversas l&#237;neas creativas&#44; &#91;el g&#233;nero&#93; realiza la importante funci&#243;n de rescatar la memoria colectiva de nuestros pueblos&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0080"><span class="elsevierStyleSup">16</span></a> Una de las funciones m&#225;s destacadas hasta el momento es&#44; por tanto&#44; la de servir a la reconstrucci&#243;n de las distintas versiones que existen sobre el devenir hist&#243;rico de un pa&#237;s&#46; Miguel Barnet ser&#237;a uno de los primeros te&#243;ricos del g&#233;nero que reparar&#237;a en la importancia de concebirlo como parte de <span class="elsevierStyleItalic">lo literario</span>&#46;</p><p id="par0055" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La expresi&#243;n que el etn&#243;grafo acu&#241;&#243;&#44; &#8220;novela-testimonio&#8221;&#44; hizo fortuna y&#44; podr&#237;a decirse&#44; que contribuy&#243; de forma poderosa al debate sobre la literariedad del g&#233;nero&#46; Aun as&#237;&#44; Barnet se&#241;ala cu&#225;l es &#8220;la primera caracter&#237;stica que debe poseer toda la novela-testimonio&#58; proponerse un desentra&#241;amiento de la realidad&#44; tomando los hechos principales&#44; los que m&#225;s han afectado la sensibilidad de un pueblo y describi&#233;ndolos por boca de uno de sus protagonistas m&#225;s id&#243;neos&#8221;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0085"><span class="elsevierStyleSup">17</span></a> como&#44; de hecho&#44; hizo &#233;l mismo en <span class="elsevierStyleItalic">Biograf&#237;a de un cimarr&#243;n</span> tomando por informante a Esteban Montejo&#46; Parad&#243;jicamente&#44; el art&#237;culo de Barnet&#44; &#8220;La novela-testimonio&#58; socio-literatura&#8221;&#44; donde se encuentra la siguiente conminaci&#243;n a acabar con las fronteras gen&#233;ricas&#44; &#8220;&#91;e&#93;l testimonio adelanta&#44; en su org&#225;nica capacidad para desconocer creadoramente las fronteras ficticias entre los medios de expresi&#243;n&#44; ese momento en que podamos decir&#46; &#161;Los g&#233;neros han muerto&#33; &#161;Viva la literatura y viva la vida&#8221;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0090"><span class="elsevierStyleSup">18</span></a> iba a convertirse en una gu&#237;a para los cultivadores del testimonio y en un apoyo para aquel sector de la cr&#237;tica que propon&#237;a vincular el testimonio al &#225;mbito literario&#44; a pesar de que Barnet elabore su obra como etn&#243;logo y siguiendo de cerca a Oscar Lewis&#46;<a name="p47"></a></p><p id="par0060" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Christina Dupl&#225;a tambi&#233;n procura en su estudio dar una definici&#243;n del testimonio&#44; aunque&#44; como sucede con los cr&#237;ticos mencionados hasta el momento&#44; s&#243;lo considera el testimonio mediato&#44; dejando a un lado otras producciones&#58; &#8220;El <span class="elsevierStyleItalic">testimonio</span> o <span class="elsevierStyleItalic">discurso-testimonio</span> es un mensaje&#44; la mayor&#237;a de las veces verbal&#44; que pretende <span class="elsevierStyleItalic">verificar</span> unos hechos ocurridos y vividos por un actor o actora-testigo que&#44; por razones ideol&#243;gicas&#44; no han quedado recogidos en la historia colectiva de la humanidad&#46;&#8221;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0095"><span class="elsevierStyleSup">19</span></a> Los responsables de esta tarea son los intelectuales que se encargan de transcribir el testimonio ofrecido por el o la informante&#44; habitualmente&#44; bajo la forma de la entrevista&#46; As&#237;&#44; estos intelectuales &#8220;parten de un compromiso con ese dar voz a los <span class="elsevierStyleItalic">sin voz&#44;</span> que los y las sit&#250;a en los m&#225;rgenes impuestos por la propia hegemon&#237;a&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0100"><span class="elsevierStyleSup">20</span></a> Este aspecto derivar&#225; con el tiempo en las luchas porque se reconozca la voz y la autor&#237;a &#8212;lo que se est&#225; disputando es la autoridad que se otorga al sujeto subalterno&#8212; de personalidades como Rigoberta Mench&#250; &#40;contra Elizabeth Burgos-Debray&#44; transcriptora y editora de su c&#233;lebre testimonio&#41;&#46;<a name="p48"></a></p><p id="par0065" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La idea del testimonio que aqu&#237; se baraja queda reducida a una parte de la producci&#243;n testimonial&#44; en la que&#44; debe subrayarse&#44; la cr&#237;tica ha reparado con diferencia respecto de aquellos otros testimonios escritos por supervivientes del terrorismo de Estado que se extendi&#243; en pa&#237;ses como Brasil&#44; Paraguay&#44; Argentina&#44; Chile&#44; Uruguay durante los a&#241;os setenta y ochenta&#46;</p><p id="par0070" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Como puede ir observ&#225;ndose&#44; toda definici&#243;n es imprecisa&#44; justamente&#44; porque cumple bien su funci&#243;n de establecer un l&#237;mite que permite catalogar algunos textos como testimonios validados&#44; dejando a otros fuera&#46; No obstante&#44; la reflexi&#243;n que proporciona la cr&#237;tica literaria es crucial para darle un espacio a una serie de textos que&#44; antes del orden trazado por la instituci&#243;n&#44; circulaban sin filiaci&#243;n alguna&#46; Si bien es cierto que la celebraci&#243;n de simposios y encuentros entre cr&#237;ticos&#44; interesados en el testimonio&#44; as&#237; como la propuesta de Casa de las Am&#233;ricas de conceder un premio distintivo para el g&#233;nero en 1970&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0105"><span class="elsevierStyleSup">21</span></a> forjan un canon y unas reglas de escritura que delimitan la invenci&#243;n y la experimentaci&#243;n que podr&#237;a haberse dado en esta <span class="elsevierStyleItalic">nueva</span> forma expresiva&#46;</p><p id="par0075" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Uno de los cr&#237;ticos m&#225;s reticentes a considerar el testimonio como un g&#233;nero literario&#44; John Beverley&#44; ofrece ya en 1989&#44; en el art&#237;culo &#8220;El margen al centro&#58; sobre el testimonio&#8221;&#44; una de las definiciones m&#225;s citadas por la cr&#237;tica literaria&#59; es aquella que considera al testimonio como &#8220;una narraci&#243;n con la extensi&#243;n de una novela o una novela corta&#44; en forma de libro o panfleto &#40;esto es&#44; impresa y no ac&#250;stica&#41;&#44; contada en primera persona por un narrador que es tambi&#233;n el verdadero protagonista o testigo de los sucesos relatados&#44; y cuya unidad narrativa es por lo general una &#8216;vida&#8217; o una experiencia significativa de vida&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0110"><span class="elsevierStyleSup">22</span></a> Cabe decir que&#44; a lo largo de los m&#225;s de 30 a&#241;os que dedica a la reflexi&#243;n del g&#233;nero &#8212;pese a que el testimonio sobre el que pivota toda su reflexi&#243;n es el de Rigoberta Mench&#250;&#44; por tanto&#44; un testimonio mediato&#8212;&#44; su concepci&#243;n del g&#233;nero var&#237;a&#44; al punto que en el art&#237;culo &#8220;Testimonio e imperio&#8221;&#44; de 2004&#44; el g&#233;nero se define como &#8220;un arte de la memoria&#46;&#46;&#46; no s&#243;lo &#91;dirigido&#93; a la memorializaci&#243;n del pasado&#44; sino tambi&#233;n a la constituci&#243;n de estados-naci&#243;n m&#225;s heterog&#233;neos&#44; diversos&#44; igualitarios y democr&#225;ticos&#44; as&#237; como de formas de comunidad&#44; solidaridad y afinidad que rebasen las fronteras de los estados-naci&#243;n&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0115"><span class="elsevierStyleSup">23</span></a> Es importante notar aqu&#237; que&#44; a pesar del cambio entre las dos definiciones&#44; el testimonio aparece en la reflexi&#243;n de John Beverley vinculado a la pol&#237;tica y a la subalternidad&#46; Esto se debe a que su an&#225;lisis se enfoca en la producci&#243;n testimonial de Centroam&#233;rica&#44; surgida en las comunidades ind&#237;genas y a ra&#237;z de los tiempos de revoluci&#243;n y de guerrilla&#44; as&#237; como de la represi&#243;n atroz que padecieron los pueblos centroamericanos por parte de la milicia gubernamental&#46;<a name="p49"></a></p><p id="par0080" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A pesar de las diferencias que pueden encontrarse entre las definiciones que dan los cr&#237;ticos&#44; una de las constantes&#44; aparte del empe&#241;o en el hallazgo de <span class="elsevierStyleItalic">una</span> definici&#243;n&#44; es la relaci&#243;n que establecen entre el testimonio y la realidad hist&#243;rica del pa&#237;s&#46; &#201;sta puede extenderse tambi&#233;n a aquellos testimonios escritos en el sur&#44; al punto que Nora <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0215">Strejilevich&#44; quien teorizar&#225; sobre el g&#233;nero en <span class="elsevierStyleItalic">El arte de no olvidar</span> &#40;2006&#41;</a> y escribir&#225; el de su propia experiencia como exdetenida y exdesaparecida en <span class="elsevierStyleItalic">Una sola muerte numerosa</span> &#40;1996&#41;&#44; considera que el testimonio es &#8220;una novela cultural de rescate de la contra-historia&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0120"><span class="elsevierStyleSup">24</span></a> La estrecha ligaz&#243;n que mantiene esta escritura con el acontecer pol&#237;tico social &#40;hist&#243;rico&#41; de los pa&#237;ses en que se escribe es muy pol&#233;mica porque obliga a repensar la dial&#233;ctica mantenida entre la historia y la literatura&#44; la pol&#237;tica y la est&#233;tica en el contexto latinoamericano&#46; Asimismo&#44; la cuesti&#243;n de la referencialidad y el peso que adquiere en la escritura ser&#225; uno de los puntos m&#225;s debatidos entre la cr&#237;tica de los a&#241;os noventa&#44; que ya se hab&#237;a hecho eco de la teor&#237;a de la deconstrucci&#243;n&#44; y encontraba&#44; en cierto modo&#44; una dificultad de car&#225;cter &#233;tico aplicarla a la creaci&#243;n textual de Latinoam&#233;rica&#46; Doris Sommer&#44; en &#8220;Not Just a Personal Story&#8221; &#40;1988&#41;&#44; sentencia lo siguiente&#58;<a name="p50"></a><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0015"><p id="spar0025" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">Dada la urgencia del llamamiento a la acci&#243;n&#44; poner en duda la referencialidad de los testimonios ser&#237;a un lujo irresponsable&#46; Si la narradora fue repetidamente violada por la Guardia Nacional de Somoza &#40;Amada Pi&#241;eda entrevistada por Randall&#41;&#44; si sigui&#243; las ag&#243;nicas etapas de tortura de su madre por los soldados guatemaltecos &#40;Rigoberta&#41; o si&#44; mientras la torturaban en una prisi&#243;n boliviana&#44; su ni&#241;o fue&#44; literalmente&#44; sacado a patadas de sus entra&#241;as&#44; es posible que le parezca extra&#241;o nuestro razonamiento acad&#233;mico con que nos proponemos establecer hasta qu&#233; punto su realidad es diferida o artificial&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0125"><span class="elsevierStyleSup">25</span></a></p></span></p><p id="par0085" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Mabel Mora&#241;a es una de las te&#243;ricas que mejor ha sabido recoger&#44; desde mi punto de vista&#44; los aspectos distintivos del g&#233;nero&#46; Tan s&#243;lo se&#241;ala tres caracter&#237;sticas&#44; pero son tan generales que comprenden tanto a los testimonios mediatos cuanto a los testimonios denuncia y los que tienen una mayor elaboraci&#243;n literaria&#46; La primera de las caracter&#237;sticas es que todo testimonio est&#225; escrito o es producido a partir de la informaci&#243;n que da un o una testigo que&#44; o bien experiment&#243; lo que se cuenta&#44; o bien&#44; es conocedor o conocedora de lo que se narra&#44; a modo de observador u observadora&#46; &#8220;Sobre esta nota se apoya la credibilidad &#40;y no s&#243;lo la verosimilitud&#41; del testimonio&#44; y su valor como elemento de denuncia&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0130"><span class="elsevierStyleSup">26</span></a> Aunque&#44; debe tenerse en cuenta que aquellos testimonios que se escriben a ra&#237;z de la vivencia del campo de concentraci&#243;n&#44; se dan no s&#243;lo para denunciar lo sucedido y acusar a los responsables de los actos atroces perpetrados&#44; sino por &#8220;&#46;&#46;&#46; la necesidad de testimoniar para sobrevivir&#44; dar testimonio &#91;en este caso&#93; es una forma de confrontar el horror otorg&#225;ndole sentido no al pasado sino al presente&#8221;&#44; es decir&#44; tienen un inter&#233;s m&#225;s all&#225; del v&#237;nculo con la historia social del pa&#237;s&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0135"><span class="elsevierStyleSup">27</span></a><a name="p51"></a></p><p id="par0090" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El segundo rasgo es &#8220;la voluntad documentalista&#8221;&#46; En este caso&#44; se refiere exclusivamente a los testimonios mediatos&#44; que conllevan &#8220;un verdadero trabajo de campo&#44; que hace que el texto final pueda ser visto como producto de una labor interdisciplinaria &#40;en que se entrecruzan&#44; por ejemplo&#44; antropolog&#237;a&#44; historia&#44; literatura&#44; ciencias pol&#237;ticas&#41;&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0140"><span class="elsevierStyleSup">28</span></a> Cabr&#237;a apuntar aqu&#237; que algunos testimonios&#44; como el de Nora Strejilevich&#44; ya citado&#44; o el de Rodolfo Walsh&#44; <span class="elsevierStyleItalic">Operaci&#243;n masacre</span> &#40;1957&#41;&#44; a pesar de no poder ser considerados testimonios mediatos&#44; porque la autora y el autor no s&#243;lo hacen las veces de editores&#44; tambi&#233;n pueden incluir un trabajo de campo&#44; que conlleva realizar entrevistas a testigos de los acontecimientos narrados&#44; aunque esa no sea la &#250;nica fuente con la que se produce la narraci&#243;n&#46; Lo que diferencia el testimonio de Strejilevich y Walsh de los mediatos es la forma en que se presentan y se incorporan las voces y las declaraciones de los diferentes testigos en el texto final&#46; Ambos autores las incorporan a su narraci&#243;n sin explicitar &#8212;salvo al final de la obra o en el pr&#243;logo&#44; donde se explica el proceso de creaci&#243;n de la misma&#8212; a qui&#233;n pertenece tal versi&#243;n de lo vivido&#46; Esta estrategia puede interpretarse&#44; como se ha hecho con los testimonios mediatos&#44; como una apropiaci&#243;n de la voz subalterna&#44; o&#44; siguiendo otra direcci&#243;n&#44; como un modo de se&#241;alar el alcance colectivo de lo sucedido&#44; de manera que no importa qui&#233;n habla ni qui&#233;n escribe&#44; sino la realidad plural que surge en la lectura de la narraci&#243;n testimonial&#46;</p><p id="par0095" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Por &#250;ltimo&#44; el tercer rasgo constitutivo es la &#8220;relaci&#243;n ficci&#243;n&#47;realidad&#8221;&#44; ineludible al referirse al &#8220;valor de verdad &#91;que se otorga en el pacto de lectura al enunciado testimonial&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0145"><span class="elsevierStyleSup">29</span></a> Me temo que este aspecto podr&#237;a escindirse en dos pol&#233;micas creadas en torno al g&#233;nero&#58; la ficcionalizaci&#243;n de la memoria y la participaci&#243;n del testimonio en el &#225;mbito de lo literario&#44; y el valor hist&#243;rico que lo convierte en un documento imprescindible para hacer justicia y completar la interpretaci&#243;n hist&#243;rica que se hace de una &#233;poca&#46;<a name="p52"></a></p><p id="par0100" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Pese a la necesidad de ir matizando los asertos se&#241;alados por Mabel Mora&#241;a&#44; a mi parecer&#44; logra recoger los rasgos distintivos de la modalidad discursiva testimonial en cualquiera de sus tipolog&#237;as&#46; Aun as&#237;&#44; ser&#225; necesario ahora analizar las distintas genealog&#237;as que se han propuesto para justificar el testimonio como un g&#233;nero inscrito en la evoluci&#243;n hist&#243;rico literaria de Latinoam&#233;rica&#46;</p></span><span id="sec0010" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0030">La b&#250;squeda geneal&#243;gica</span><p id="par0105" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Mempo Giardinelli bromea al respecto&#44; y alude con sorna a aquellos que creen que el testimonio es un g&#233;nero nuevo nacido en tierras porte&#241;as&#58; &#8220;Miguel Bonasso&#44; uno de sus cultores &#91;del testimonio&#93;&#44; asegura enf&#225;ticamente que el g&#233;nero es un producto originalmente argentino&#46; Como Dios&#44; el tango&#44; el dulce de leche&#44; el peronismo y las tortas fritas&#44; ser&#237;a otro s&#237;mbolo del todav&#237;a no reconocido mundialmente talento nacional&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0150"><span class="elsevierStyleSup">30</span></a> Lo cierto es que las genealog&#237;as que pueden establecerse del g&#233;nero son m&#250;ltiples&#44; debido a la hibridez que mantiene con otras formas expresivas&#44; o a la &#8220;manipulaci&#243;n&#8221;&#44; como se&#241;ala Sklodovska&#44; a que el cr&#237;tico someta tales filiaciones con el prop&#243;sito de convertir al testimonio en un g&#233;nero innovador latinoamericano&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0155"><span class="elsevierStyleSup">31</span></a></p><p id="par0110" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Una de las teor&#237;as m&#225;s destacadas sobre el g&#233;nero lo emparenta con el proyecto que llevaron a cabo autores alemanes como Bertold Brecht o Walter Benjamin&#44; quienes&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0020"><p id="spar0030" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">&#91;D&#93;urante la d&#233;cada de los treinta&#44; en los momentos previos al triunfo del nazismo y luego en el exilio&#44; retoman las posiciones de la &#8220;nueva objetividad&#8221; y del grupo de escritores rusos&#46;&#46;&#46; a mediados de los a&#241;os veinte&#46; El grupo &#91;de escritores rusos&#93;&#44; al que pertenec&#237;an Arvatov&#44; Tretiakov y Maiakovskij&#44; entre otros&#44; hab&#237;a impugnado los principios de la novela realista &#8220;para la que carece de importancia la verdad y se preocupa de mantener la verosimilitud&#44; reclamando una literatura de hechos&#8221; que dialogara con la realidad hist&#243;rica del momento&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0160"><span class="elsevierStyleSup">32</span></a></p></span><a name="p53"></a></p><p id="par0115" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Ana Mar&#237;a Amar S&#225;nchez&#44; te&#243;rica que propone esta l&#237;nea geneal&#243;gica para explicar la creaci&#243;n testimonial del argentino Rodolfo Walsh&#44; considera que el testimonio sigue los pasos de la literatura realista cultivada en Europa de los a&#241;os treinta a los sesenta&#46; Vinculada esta literatura al periodismo&#44; las producciones resultantes tendr&#237;an elementos documentales&#44; pero se alejar&#237;an del informe period&#237;stico al trascender tales elementos&#44; como sucede en la obra de Walsh&#44; gracias a las t&#233;cnicas literarias empleadas como el montaje y el <span class="elsevierStyleItalic">collage</span>&#59; si se considera esta genealog&#237;a&#44; la idea de que el testimonio es un g&#233;nero <span class="elsevierStyleItalic">nuevo</span> creado en Latinoam&#233;rica quedar&#237;a sin fundamento&#46; Si bien es cierto que Walsh ha sido considerado como uno de los iniciadores de lo que se dio en llamar <span class="elsevierStyleItalic">Nonfiction literature&#44;</span> que a&#241;os m&#225;s tarde cultivar&#237;an Truman Capote y Norman Mailer&#46;</p><p id="par0120" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Otro sector de la cr&#237;tica latinoamericana procura buscar los or&#237;genes del g&#233;nero en la historia cultural de Latinoam&#233;rica&#44; en una operaci&#243;n que&#44; desde la teor&#237;a del g&#233;nero antes expuesta en sus l&#237;neas generales&#44; y desde el m&#233;todo arqueol&#243;gico&#44; puede verse como protot&#237;pica para poder forjar un canon y validar un corpus&#46; As&#237;&#44; aquellos cr&#237;ticos que definen el g&#233;nero vinculado al devenir hist&#243;rico del pa&#237;s&#44; consideran el testimonio como la &#250;ltima expresi&#243;n de&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0025"><p id="spar0035" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">&#91;L&#93;a l&#237;nea predominante de la tradici&#243;n literaria hispanoamericana&#44; &#91;que es aquella que cumple&#93; con una funcionalidad &#233;tica y pol&#237;tica de la imaginaci&#243;n discursiva &#91;cuyo&#93; punto de partida &#91;se encuentra&#93; en los cronistas de Indias&#44; se afianza en el romanticismo pol&#237;tico de Sarmiento&#44; Lastarria y Echeverr&#237;a&#44; se contin&#250;a en la escritura naturalista&#44; florece pol&#233;micamente en el indigenismo y el neorrealismo de 1940 para culminar en la vertiente testimonial&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0165"><span class="elsevierStyleSup">33</span></a></p></span><a name="p54"></a></p><p id="par0125" class="elsevierStylePara elsevierViewall">De esta forma&#44; la diversidad del testimonio cultivado en suelo latinoamericano quedar&#237;a descrita a partir de una evoluci&#243;n que no trasciende las fronteras del continente&#44; como s&#237; ocurre en las genealog&#237;as comentadas anteriormente&#46; La conceptualizaci&#243;n del testimonio como g&#233;nero literario posibilita que la cr&#237;tica literaria aplique el aparato conceptual empleado en el &#225;mbito de la historia de la literatura&#44; lo que no es &#243;bice para cuestionar t&#233;rminos como el de &#8220;desarrollo&#8221; y &#8220;evoluci&#243;n&#8221;&#44; de los que Michel Foucault destaca que&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0030"><p id="spar0040" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">&#91;&#46;&#46;&#46;&#93; permiten reagrupar una sucesi&#243;n de acontecimientos dispersos&#44; referirlos a un mismo y &#250;nico principio organizador&#44; someterlos al poder ejemplar de la vida &#40;con sus juegos de adaptaci&#243;n&#44; su capacidad de innovaci&#243;n&#44; la correlaci&#243;n incesante de sus diferentes elementos&#41;&#44; descubrir&#44; en obra ya en cada comienzo&#44; un principio de coherencia y el esbozo de una unidad futura&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0170"><span class="elsevierStyleSup">34</span></a></p></span></p><p id="par0130" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Es decir&#44; se evidencia la construcci&#243;n cr&#237;tica que opera bajo la explicaci&#243;n evolucionista de los g&#233;neros&#44; que es una de las posibles para aproximarse al testimonio&#44; pero no la &#250;nica&#46;</p><p id="par0135" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Siguiendo el gesto cr&#237;tico tradicional&#44; Gustavo V&#46; Garc&#237;a rastrea los antecedentes de los testimonios contempor&#225;neos&#44; siguiendo la &#8220;hip&#243;tesis de que los or&#237;genes formales e ideol&#243;gicos de la literatura testimonial se encuentran&#44; en t&#233;rminos relativos&#44; en algunos escritos de los cronistas de Indias&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0175"><span class="elsevierStyleSup">35</span></a> Asimismo&#44; Juan A&#46; Epple&#44; Luc&#237;a Invernizzi Santa Cruz y Pamela Mar&#237;a Smorkaloff&#44; como se&#241;ala el propio Garc&#237;a&#44; tambi&#233;n consideran que los textos coloniales pueden considerarse precedentes de la producci&#243;n testimonial latinoamericana&#46; De este modo&#44; se analiza el <span class="elsevierStyleItalic">Diario</span> de Crist&#243;bal Col&#243;n&#44; porque en &#233;l se encuentra ya &#8220;la creaci&#243;n de un nuevo sujeto en un texto mediato por varios niveles&#8221;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0180"><span class="elsevierStyleSup">36</span></a> aspecto que se <span class="elsevierStyleItalic">repite</span> en los testimonios m&#225;s recientes de Centroam&#233;rica&#46; De <span class="elsevierStyleItalic">La brev&#237;sima relaci&#243;n de la destrucci&#243;n de las Indias</span>&#44; de fray Bartolom&#233; de las Casas&#44; se subraya &#8220;la representaci&#243;n &#91;que hace&#93; de los &#8216;sin voz&#8221;&#8217;&#44;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0185"><span class="elsevierStyleSup">37</span></a> considerada como una f&#243;rmula a la que vuelven los testimonios actuales&#46; La obra de Bernal D&#237;az del Castillo&#44; <span class="elsevierStyleItalic">Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espa&#241;a&#44;</span> sentar&#237;a las bases del g&#233;nero en el sentido de que utiliza estrategias literarias para transmitir &#8220;lo verdadero&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0190"><span class="elsevierStyleSup">38</span></a> As&#237;&#44; todos los aspectos que Mabel Mora&#241;a considera distintivos del testimonio contempor&#225;neo pueden encontrarse prefigurados&#44; seg&#250;n esta teor&#237;a historiogr&#225;fica&#44; en los textos de la &#233;poca colonial&#46; De aqu&#237; que la supuesta novedad del g&#233;nero quede puesta en entredicho una vez m&#225;s&#46; Parece ser que el valor que adquieren los testimonios actuales es mayor si se se&#241;alan como antecedentes obras ilustres&#44; que han sido ya canonizadas y que pertenecen a la historia literaria y cultural del continente&#46;<a name="p55"></a></p><p id="par0140" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A pesar de que se encuentren elementos comunes entre el testimonio actual y el colonial&#44; como queda bien fundamentado en el estudio de Gustavo V&#46; Garc&#237;a&#44; Nora Strejilevich se&#241;ala una importante diferencia que &#8220;radica en que las cr&#243;nicas surgen a menudo para justificar la empresa de conquista&#44; mientras que el testimonio narra la rebeld&#237;a o la derrota de la resistencia&#46; Los testimonialistas de Am&#233;rica Latina son los sin voz&#44; en muchos casos sobrevivientes de terrorismos atravesados por vivencias traum&#225;ticas colectivas&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0195"><span class="elsevierStyleSup">39</span></a></p><p id="par0145" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En otra &#243;rbita&#44; George Y&#250;dice establece una doble genealog&#237;a refiri&#233;ndose al testimonio que se realiza a partir de la informaci&#243;n que proporciona un sujeto subalterno a un escritor o a un intelectual&#46;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0035"><p id="spar0045" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">&#91;P&#93;or una parte&#44; &#91;se encuentra&#93; el testimonio estatalmente institucionalizado para representar &#91;como sucede en Cuba y Nicaragua&#93;&#44; y por otra parte &#91;existe&#93; el testimonio que surge como acto comunitario de lucha por la sobrevivencia&#44; especialmente en Centroam&#233;rica y otros lugares donde el modelo activista establecido por las comunidades eclesiales de base ha ejercido gran influencia&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0200"><span class="elsevierStyleSup">40</span></a></p></span><a name="p56"></a></p><p id="par0150" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Y&#250;dice se refiere aqu&#237; a la pedagog&#237;a de los oprimidos de Paulo Freire y a la Teolog&#237;a de la Liberaci&#243;n&#44; corrientes que contribuyeron a un cambio de episteme entre las comunidades ind&#237;genas&#44; entre las cuales se extiende un &#8220;modelo que no es exclusivamente epistemol&#243;gico o &#233;tico sino ambos simult&#225;neamente&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0205"><span class="elsevierStyleSup">41</span></a> De ah&#237; que este autor considere inapropiada la lectura que interpreta el testimonio como una representaci&#243;n&#44; en el sentido de reflejo&#44; de los grupos oprimidos&#44; o como una subversi&#243;n del discurso referencial&#58; &#8220;Si los c&#243;digos literarios y cr&#237;tico-literarios vigentes oscilan entre una est&#233;tica representacional y una &#233;criture autodeconstructiva&#44; la concientizaci&#243;n practicada&#8221; por las dos corrientes se&#241;aladas conminan a realizar una interpretaci&#243;n donde la &#233;tica y la est&#233;tica son indisociables&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0210"><span class="elsevierStyleSup">42</span></a> Esto &#250;ltimo podr&#237;a aplicarse a toda la producci&#243;n testimonial del continente&#44; aunque la genealog&#237;a propuesta en este caso no sea v&#225;lida para explicar la emergencia de los testimonios en el Cono Sur&#44; m&#225;s pr&#243;ximos&#44; a mi modo de ver&#44; a los testimonios europeos que se escriben a ra&#237;z del paso por los campos de concentraci&#243;n totalitarios&#46; A este respecto&#44; las referencias que utiliza Nora Strejilevich en su estudio <span class="elsevierStyleItalic">El arte de no olvidar</span> son bastante esclarecedoras&#46; Aun as&#237;&#44; no podr&#237;a establecerse esta genealog&#237;a como la &#250;nica para explicar la emergencia del g&#233;nero&#44; ya que Strejilevich tambi&#233;n recoge la modalidad del testimonio mediato&#44; m&#225;s extendida en Centroam&#233;rica&#46;</p><p id="par0155" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Entre la cr&#237;tica&#44; pueden encontrarse otras propuestas que procuran dar explicaci&#243;n a los or&#237;genes del g&#233;nero&#46; Elzbieta Sklodovska hace una revisi&#243;n exhaustiva de las teor&#237;as aparecidas hasta la publicaci&#243;n de su estudio&#44; en 1992&#44; entre las que destaca la de Anna Houskov&#225;&#44; que propone lo siguiente&#58;<a name="p57"></a><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0040"><p id="spar0050" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">El g&#233;nero es constituido por un &#8220;&#225;ngulo de vista&#8221;&#44; por un principio de aprehender y modelar la realidad en la obra&#46; Un nuevo g&#233;nero nace precisamente por la necesidad de crear otro modelo de los destinos humanos&#46; A nuestro parecer&#44; el principio constitutivo del testimonio es expresar la problem&#225;tica de la colectividad en el mundo moderno&#44; en forma de la experiencia de los que &#8220;no tienen voz&#8221;&#46; Se trata de darles la voz a quienes participan en la historia sin participar en su interpretaci&#243;n&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0215"><span class="elsevierStyleSup">43</span></a></p></span></p><p id="par0160" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Como puede observarse&#44; el testimonio es considerado&#44; en algunas ocasiones&#44; como un g&#233;nero espec&#237;ficamente latinoamericano&#44; otras se encuentra emparentado con la literatura documentalista europea&#44; desarrollada de los a&#241;os treinta a los sesenta&#46; Del testimonio&#44; conceptualizado como g&#233;nero literario&#44; no se da una definici&#243;n satisfactoria&#44; aunque&#44; gracias a este recorrido&#44; se hallan ciertos rasgos caracterizadores&#46; La pr&#225;ctica&#44; sin embargo&#44; pondr&#225; de manifiesto que el g&#233;nero testimonial&#44; como todos&#44; tiende a la hibridaci&#243;n y a establecer di&#225;logos fruct&#237;feros &#8212;promovidos en el proceso de lectura&#8212; con otras formas expresivas&#44; como son la autobiograf&#237;a&#44; las memorias&#44; la entrevista&#44; el relato etnogr&#225;fico&#44; la novela&#44; etc&#46; Esto explica que las taxonom&#237;as propuestas para clasificar el g&#233;nero &#8212;que es el paso siguiente obligado en la cr&#237;tica literaria&#8212; sean tan diversas como las genealog&#237;as&#46; El consenso es imposible&#44; si bien me parece interesante reparar en tales ordenaciones&#44; porque ponen en evidencia&#44; primero&#44; la variabilidad del discurso testimonial&#44; y segundo&#44; los criterios que se utilizan en tales clasificaciones&#44; que dar&#225;n cuenta de los debates que engendrar&#225; el testimonio una d&#233;cada despu&#233;s&#46;<a name="p58"></a></p></span><span id="sec0015" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0035">La propuesta taxon&#243;mica</span><p id="par0165" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El criterio de clasificaci&#243;n m&#225;s recurrente es el de la polaridad historia&#47;ficci&#243;n&#44; es decir&#44; se distinguen aquellos testimonios mediatos que se escriben a partir de la entrevista y el reportaje&#44; fruto&#44; por tanto&#44; de una transcripci&#243;n &#8212;que conlleva&#44; igual que los testimonios que se colocan en el otro extremo&#44; una intervenci&#243;n de los editores&#44; aunque se pase por alto&#8212; de aquellos otros que presentan&#44; aparentemente&#44; una mayor elaboraci&#243;n literaria&#46; As&#237;&#44; V&#237;ctor Casaus establece cuatro tipos de testimonios&#58;<ul class="elsevierStyleList" id="lis0005"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0005"><span class="elsevierStyleLabel">A&#41;</span><p id="par0170" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Una vertiente testimonial muy cercana al periodismo&#44; realizada fundamentalmente a trav&#233;s de la cr&#243;nica o el reportaje&#44; estructurada casi siempre a trav&#233;s de cap&#237;tulos independientes que muchas veces han tenido vida propia antes en la prensa&#46;</p></li><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0010"><span class="elsevierStyleLabel">B&#41;</span><p id="par0175" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Una l&#237;nea en la que el testimonio se expresa directamente a trav&#233;s de los que tomaron parte de manera protag&#243;nica en los hechos narrados&#44; convirti&#233;ndose aquellos&#44; as&#237;&#44; en participantes y autores de los mismos&#46;</p></li><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0015"><span class="elsevierStyleLabel">C&#41;</span><p id="par0180" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Una forma de expresi&#243;n testimonial que parte del relato etnogr&#225;fico&#44; grabado o en todo caso siempre recogido de manera directa de labios de un informante &#250;nico que se convierte en personaje central del libro&#46;</p></li><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0020"><span class="elsevierStyleLabel">D&#41;</span><p id="par0185" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Una vertiente testimonial que aprovecha m&#225;s abiertamente los recursos&#44; medios y m&#233;todos de otros g&#233;neros y a&#250;n de otras formas art&#237;sticas&#46;</p></li></ul></p><p id="par0190" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Sin &#225;nimo de menospreciar el esfuerzo cr&#237;tico que conlleva la distinci&#243;n de las diferentes modalidades del discurso testimonial&#44; buena parte de los textos presentan resistencias a este tipo de clasificaciones en categor&#237;as cerradas&#46; Se me ocurre mencionar aqu&#237; el testimonio de An&#237;bal Quijada&#44; <span class="elsevierStyleItalic">Cerco de p&#250;as&#44;</span> premiado por Casa de las Am&#233;ricas en 1977&#46; En la primera parte el autor-testigo&#44; encarcelado en la Isla Dawson&#44; narra la cruda vivencia junto a sus compa&#241;eros&#44; la incertidumbre sobre el destino que les espera&#46; La elaboraci&#243;n literaria es m&#237;nima&#44; m&#225;s bien se dir&#237;a que el artificio se encuentra en relatar ese horror en un grado cero de la escritura hasta llegar a la segunda parte&#44; donde el autor-testigo a&#241;ade una serie de relatos donde las mismas experiencias que se narran en la primera parte alcanzan un valor literario inigualable al ser cifradas bajo alegor&#237;as animales&#46; El s&#237;mbolo recurrente es un perro&#44; y es a trav&#233;s de su desgraciada suerte&#44; que logra un correlato objetivo sobre su propia experiencia que lo encumbra como un gran narrador&#46; Este testimonio participar&#237;a&#44; por tanto&#44; de varias categor&#237;as sin pertenecer a ninguna de ellas por entero&#46;<a name="p59"></a></p><p id="par0195" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La categorizaci&#243;n propuesta por Margaret Randall es mucho m&#225;s simple&#44; puesto que distingue tan s&#243;lo entre aquellos testimonios <span class="elsevierStyleItalic">en s&#237;</span> de los testimonios <span class="elsevierStyleItalic">para s&#237;&#46;</span> Christina Dupl&#225;a analiza tal distinci&#243;n&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0045"><p id="spar0055" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">En la primera categor&#237;a Randall incluye todo lo testimonial&#58; novelas testimoniales&#59; obras de teatro que hablan de una &#233;poca o un hecho&#59; poes&#237;a que transmite la voz de un pueblo en un momento determinado&#59; cierto tipo de periodismo&#59; discurso pol&#237;tico&#59; colecciones de fotograf&#237;as&#59; documentos cinematogr&#225;ficos&#44; etc&#46; Pero&#44; <span class="elsevierStyleItalic">el testimonio para s&#237;&#44;</span> como g&#233;nero distinto a los dem&#225;s&#44; debe basarse en los siguientes elementos&#58; el uso de fuentes directas&#59; la entrega de una historia&#44; no a trav&#233;s de las generalizaciones que caracterizan a los textos convencionales&#44; sino a trav&#233;s de las particularidades de la voz o las voces del pueblo protagonizador de un hecho&#59; la inmediatez&#59; el uso de material secundario&#59; y una alta calidad est&#233;tica&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0220"><span class="elsevierStyleSup">44</span></a></p></span></p><p id="par0200" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Como puede verse&#44; la clasificaci&#243;n es bastante difusa&#44; ya que en la primera categor&#237;a se considera como parte de lo testimonial producciones art&#237;sticas de diversa &#237;ndole&#46; Debe tenerse en cuenta que Margaret Randall obtuvo el apoyo de Nicaragua para promover la creaci&#243;n testimonial&#44; hecho que se aleja absolutamente de lo que sucede en otras &#225;reas&#44; como las del sur&#44; en que los testimonios se escriben&#44; justamente&#44; para desmentir la versi&#243;n oficial de lo acontecido en tiempos de la dictadura militar impuesta&#46; No&#233; Jitrik tambi&#233;n diferencia solamente entre dos tipos de modalidad testimonial&#44; pero atendiendo a la producci&#243;n de Sudam&#233;rica&#58;<span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0050"><p id="spar0060" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">&#91;E&#93;n la denuncia &#91;primer tipo&#93; la escritura es resistencia en palabras &#91;argumenta Nora Strejilevich haciendo referencia a Jitrik&#93;&#44; mediada por el marco ideol&#243;gico del protagonista&#46; En el testimonio&#44; en cambio&#44; se asume el viaje concentracionario como exploraci&#243;n y fuente de cuestionamiento&#44; y por esto mismo es literatura&#46; &#91;&#46;&#46;&#46;&#93; Quien pasa de la denuncia al testimonio es el sobreviviente que no simplifica el proceso en t&#233;rminos de hero&#237;smo o traici&#243;n&#44; y que puede llegar a entrever que el ser humano no tiene armas para este tipo de combate&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0225"><span class="elsevierStyleSup">45</span></a></p></span><a name="p60"></a></p><p id="par0205" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Dejando a un lado el sector de la cr&#237;tica que se centra en el an&#225;lisis de textos espec&#237;ficos&#44; Elzbieta Sklodovska realiza una revisi&#243;n exhaustiva de las clasificaciones m&#225;s interesantes para aproximarse a la variabilidad del discurso&#46; As&#237; pues&#44; hace referencia a Jorge Narv&#225;ez&#44; quien destaca &#8220;los pr&#233;stamos del periodismo y de las ciencias sociales&#8221; en el testimonio&#46; Asimismo&#44; Karlheinrich Biermann distingue entre testimonios autobiogr&#225;ficos<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0230"><span class="elsevierStyleSup">46</span></a><span class="elsevierStyleItalic">&#40;La monta&#241;a es algo m&#225;s que una inmensa estepa verde</span> de Cabezas Lacayo&#44; <span class="elsevierStyleItalic">Los d&#237;as en la selva</span> de Mario Payeras&#44; <span class="elsevierStyleItalic">En las c&#225;rceles clandestinas de El Salvador</span> de Ana Guadalupe Mart&#237;nez&#41;&#44; documentos sociol&#243;gico-etnogr&#225;ficos &#40;libros de Randall&#44; Burgos&#44; Pozas&#41; y relatos autoriales <span class="elsevierStyleItalic">&#40;Carlos&#44; el amanecer ya no es una tentaci&#243;n</span> de Tom&#225;s Borge&#41;&#46; Nubya Celina Casas subraya las constantes de los diversos tipos&#58; &#8220;autenticidad&#44; antiliterariedad&#44; combatividad&#44; inmediatez&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0235"><span class="elsevierStyleSup">47</span></a> A pesar de que Elzbieta Sklodovska tenga una visi&#243;n cr&#237;tica de este tipo de operaciones clasificatorias y deje expl&#237;cito a qu&#233; intereses obedece&#44; propone igualmente una tipolog&#237;a que distingue entre las modalidades testimoniales seg&#250;n la mayor o menor ficcionalidad del material de base&#46; As&#237;&#44; los testimonios podr&#237;an clasificarse en&#58;<a name="p61"></a><span class="elsevierStyleDisplayedQuote" id="dsq0055"><p id="spar0065" class="elsevierStyleSimplePara elsevierViewall">&#91;L&#93;os testimonios inmediatos &#40;directos&#41; &#8212;testimonio legal&#44; entrevista&#44; autobiograf&#237;a&#44; diario&#44; memoria&#44; cr&#243;nica&#8212; que pueden servir como sustrato &#40;pre-texto&#41; para testimonios mediatos &#91;&#46;&#46;&#46;&#93;&#46; Segundo&#44; los testimonios mediatos organizados por un editor seg&#250;n dos modelos&#58; en el caso de valorar la funci&#243;n ilocutoria &#40;la de <span class="elsevierStyleItalic">testimoniar</span>&#41; por encima de la po&#233;tica&#44; el gestor efect&#250;a tan s&#243;lo una ligera <span class="elsevierStyleItalic">novelizaci&#243;n</span> de los pre-textos no-ficticios&#44; mientras que en el caso de dar prioridad a la literariedad parte de la matriz novel&#237;stica &#40;ficticia&#41;&#44; modific&#225;ndola con elementos y estrategias sustra&#237;dos de los pre-textos no-ficticios&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0240"><span class="elsevierStyleSup">48</span></a></p></span></p><p id="par0210" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Si se tiene en cuenta que todo proceso de hacer memoria&#44; y por tanto de testimoniar sobre lo acontecido&#44; experimentado en carne propia&#44; conlleva en s&#237; mismo una suerte de ficcionalizaci&#243;n&#44; de selecci&#243;n de determinados sucesos&#44; de la recreaci&#243;n propia a que se somete el recuerdo a lo ocurrido&#44; esta clasificaci&#243;n basada en el criterio de la ficcionalidad no ser&#237;a&#44; tampoco&#44; del todo v&#225;lida&#46; Aun as&#237;&#44; Sklodovska distingue el testimonio noticiero&#44; que es aquel que reacciona frente a las noticias oficiales reproducidas por los medios de comunicaci&#243;n de masas&#59; el testimonio etnogr&#225;fico&#44; a cargo de un editor&#44; que entrevista a un o una informante y escribe el texto final&#59; y la novela pseudo-testimonial&#44; en la que se reconoce una elaboraci&#243;n literaria mayor que en las dos categor&#237;as anteriores&#46;<a name="p62"></a></p><p id="par0215" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Pese a todo&#44; Sklodovska reconoce &#8212;y este rasgo es lo que da valor&#44; a mi entender&#44; a su estudio&#8212; que &#8220;enfoques comparativos y tem&#225;ticos conllevan el mismo peligro que la aproximaci&#243;n geneal&#243;gica&#58; en lugar de la delimitaci&#243;n producen el desdibujamiento del concepto &#8216;testimonio&#8221;&#8217;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0245"><span class="elsevierStyleSup">49</span></a> Si bien es cierto que todo an&#225;lisis que se precie debe dar cuenta&#44; cuando menos&#44; de la multiplicidad de teor&#237;as que se gestaron en torno al g&#233;nero y&#44; asimismo&#44; de la imposibilidad de llegar a unas conclusiones satisfactorias respecto al asunto en cuesti&#243;n&#46; Existen otros enfoques tipol&#243;gicos basados en el criterio tem&#225;tico o ideol&#243;gico&#44; como los de Lucila Fern&#225;ndez&#44; respecto al testimonio cubano&#44; cuya categorizaci&#243;n distinguir&#237;a entre aquellos que hablan de &#8220;la lucha insurreccional&#44; de la indagaci&#243;n de la tradici&#243;n hist&#243;rico-cultural o la experiencia del periodo de tr&#225;nsito al socialismo&#8221;&#59;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0250"><span class="elsevierStyleSup">50</span></a> o Anna Houskov&#225;&#44; que disocia los testimonios &#8220;centrados en el hero&#237;smo del pueblo &#40;&#233;picos&#41; y los que ven al pueblo como protagonista del acontecer cotidiano &#40;podr&#237;an llamarse&#44; tal vez&#44; intrahist&#243;ricos&#41;&#8221;&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fn0255"><span class="elsevierStyleSup">51</span></a> Ambas propuestas son igualmente insatisfactorias e insuficientes para dar cuenta de la totalidad de la creaci&#243;n testimonial llevada a cabo en Latinoam&#233;rica&#46;</p></span><span id="sec0020" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle" id="sect0040">A modo de conclusi&#243;n</span><p id="par0220" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La re&#47;visi&#243;n que se ha propuesto en el presente escrito recoge el sentido que le da Adrienne Rich al t&#233;rmino&#58; <span class="elsevierStyleItalic">revisar</span> es volver a mirar desde un posicionamiento cr&#237;tico en un presente&#44; desde el que se tiene una perspectiva &#40;temporal&#41; de c&#243;mo ha sido la suerte del fen&#243;meno que pretende analizarse&#46; En la actualidad el testimonio sigue estudi&#225;ndose con inter&#233;s en la academia por los Estudios del Testimonio&#44; los Estudios de la Memoria&#44; los Estudios Internacionales del Trauma&#44; los Estudios del Genocidio y otras tantas ramas interesadas en desentra&#241;ar el cruce que existe entre la escritura generada a ra&#237;z de acontecimientos como la revoluci&#243;n o el terrorismo de Estado y la historia&#44; personal y colectiva&#44; que se deriva de ellos&#46; As&#237;&#44; el fen&#243;meno del testimonio se presta a numerosos estudios realizados desde distintas disciplinas&#44; como por ejemplo de las apor&#237;as en torno a la noci&#243;n de subjetividad y de verdad&#44; abordado en el terreno filos&#243;fico &#40;J&#46; Scott&#44; F&#46; Birul&#233;s&#41;&#44; el lugar del testigo en la historia cultural &#40;G&#46; Agamben&#44; J&#46; Peris&#44; etc&#46;&#41;&#44; el estatuto del recuerdo y el lugar de la memoria en la historiograf&#237;a&#44; hecho desde la hermen&#233;utica &#40;P&#46; Ricoeur&#41;&#44; etc&#233;tera&#46;<a name="p63"></a></p><p id="par0225" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En este caso&#44; he querido limitarme a revisar la gran labor que hizo la cr&#237;tica literaria latinoamericana y&#44; sobre todo&#44; la latinoamericanista&#44; al procurar&#58;<ul class="elsevierStyleList" id="lis0010"><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0025"><span class="elsevierStyleLabel">a&#41;</span><p id="par0230" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Hallar una definici&#243;n lo suficientemente abarcadora como para recoger la gran variedad que presenta el &#8212;supuesto&#8212; <span class="elsevierStyleItalic">nuevo</span> g&#233;nero que se gesta de los a&#241;os sesenta en adelante&#46; Desde la teor&#237;a del g&#233;nero &#40;G&#46; Genette&#44; J&#46; Derrida&#44; A&#46; Fowler&#41;&#44; se demuestra que en el propio acto cr&#237;tico de describir&#47;caracterizar el g&#233;nero se oculta la creaci&#243;n&#47;fundaci&#243;n del mismo&#46; A pesar de la gran cantidad de propuestas cr&#237;ticas que existen&#44; no hay una definici&#243;n que abarque la gran variedad que presenta la modalidad discursiva testimonial&#46; Si bien&#44; cabe decir&#44; las distintas definiciones que se dan sirven para ir trazando un panorama que <span class="elsevierStyleItalic">a priori</span> parece inabarcable&#46; Mabel Mora&#241;a logra subrayar tres rasgos caracterizadores del g&#233;nero &#8212;sea &#233;ste considerado como <span class="elsevierStyleItalic">nuevo</span> o como la innovaci&#243;n de los testimonios que se hab&#237;an escrito con anterioridad&#8212;&#58; el primero es que todo testimonio est&#225; escrito o bien por el&#47;la propio&#47;a testigo de los acontecimientos que se narran&#44; o bien mediante un&#47;a informante que le transmite la informaci&#243;n a un&#47;a <span class="elsevierStyleItalic">editor&#47;a o transcriptor&#47;a</span> que los narra &#40;testimonio mediato&#44; extendido en Centroam&#233;rica entre las comunidades ind&#237;genas&#41;&#46; De aqu&#237; se puede extraer otro aspecto que se dar&#225; siempre respecto al testimonio&#58; &#233;ste parte del contexto hist&#243;rico convulso que se vive en carne propia&#46; De ah&#237; el segundo rasgo que destaca Mabel Mora&#241;a&#58; la voluntad documentalista&#44; que no est&#225; re&#241;ida con la est&#233;tica ni con el estilo que emplee el&#47;la autor&#47;a del testimonio&#46; Por &#250;ltimo&#44; la relaci&#243;n entre ficci&#243;n&#47;realidad&#44; o dicho de otro modo&#44; entre literatura e historia&#44; dos v&#237;as de conocimiento que no se excluyen&#44; sino que se complementan para revisar el pasado y dejar en herencia al presente su legado&#46;<a name="p64"></a></p></li><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0030"><span class="elsevierStyleLabel">b&#41;</span><p id="par0235" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La b&#250;squeda de una definici&#243;n satisfactoria se completa con el trazado por parte de la cr&#237;tica literaria de diversas genealog&#237;as que&#44; al parecer de Elzbieta Sklodovska&#44; var&#237;an en funci&#243;n de los conocimientos e intereses del cr&#237;tico que las realiza&#46; As&#237; pues&#44; no es extra&#241;o que el testimonio se emparente con la literatura documentalista europea de los a&#241;os treinta &#40;A&#46; M&#46; Amar S&#225;nchez&#41;&#44; con las cr&#243;nicas de Indias y la literatura can&#243;nica del <span class="elsevierStyleSmallCaps">xvii</span> al <span class="elsevierStyleSmallCaps">xix</span> del continente &#40;Gustavo V&#46; Garc&#237;a&#41; o con la pedagog&#237;a libertaria de los oprimidos y la Teolog&#237;a de la Liberaci&#243;n que a&#250;na &#233;tica y est&#233;tica &#40;G&#46; Y&#250;dice&#41;&#46; De nuevo&#44; las genealog&#237;as propuestas ilustran posicionamientos cr&#237;ticos e interpretativos distintos e igualmente sugerentes para abordar la lectura de los testimonios que&#44; desde mi punto de vista&#44; precisa de un pacto de lectura que dote de verificabilidad &#91;<span class="elsevierStyleItalic">veritas factum</span>&#93; a la narraci&#243;n testimonial&#46;</p></li><li class="elsevierStyleListItem" id="lsti0035"><span class="elsevierStyleLabel">c&#41;</span><p id="par0240" class="elsevierStylePara elsevierViewall">De igual modo&#44; las taxonom&#237;as que se proponen son muy variadas&#46; Pese a la diversidad de tipolog&#237;as que se establecen a fin de clasificar los testimonios&#44; las aproximaciones descritas de V&#46; Casaus&#44; M&#46; Randall&#44; N&#46; Strejilevich&#44; K&#46; Biermann y E&#46; Sklodovska se basan en el mismo criterio clasificatorio&#58; el espectro que hay entre la historia y la ficci&#243;n&#44; es decir&#44; en un extremo se situar&#237;an aquellos testimonios que apuestan por narrar lo que acontece al testigo en determinado contexto desde un grado cero de la escritura&#44; y en el otro extremo se situar&#237;an las novelas testimoniales&#44; en las que el estilo literario y la elaboraci&#243;n escrituraria es m&#225;s evidente&#46;</p></li></ul></p><p id="par0245" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Como puede deducirse de lo que se ha dicho hasta aqu&#237;&#44; la labor que realiz&#243; la cr&#237;tica literaria fue crucial para darle un espacio al testimonio entre los g&#233;neros literarios&#44; asegurando as&#237; un legado necesario para nuestro presente&#46;<a name="p65"></a></p></span></span>"
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Información del artículo

ISSN: 16658574
Idioma original: Español

DOI:10.22201/cialc.24486914e.2017.64.56863

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2018 Junio	18	2	20
2018 Mayo	22	1	23
2018 Abril	9	2	11
2018 Marzo	13	1	14
2018 Febrero	11	2	13
2018 Enero	6	3	9
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2017 Noviembre	9	1	10
2017 Octubre	21	2	23
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