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La glándula pineal como instrumento físico de las facultades del alma: una conexión histórica persistente
The pineal gland as physical tool of the soul faculties: a persistent historical connection
F. López-Muñoza,b,
Autor para correspondencia
francisco.lopez.munoz@gmail.com

Autor para correspondencia.
, G. Rubioc, J.D. Molinab,d, C. Alamoa
a Departamento de Farmacología, Facultad de Medicina, Universidad de Alcalá, Madrid, España
b Facultad de Ciencias de la Salud, Universidad Camilo José Cela, Madrid, España
c Departamento de Psiquiatría, Hospital Universitario Doce de Octubre, Universidad Complutense, Madrid, España
d Unidad de Hospitalización, Hospital Psiquiátrico Dr. Lafora, Madrid, España
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Descartes nos dej&#243; la mayor parte de su legado en su obra p&#243;stuma&#44; <span class="elsevierStyleItalic">El tratado del hombre</span> &#40;1664&#41;&#44; tal vez la obra que m&#225;s influy&#243; en la concepci&#243;n de la neuropsicofisiolog&#237;a humana durante todo el siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xvii</span> y que puede ser considerada como el primer libro de texto europeo de esta materia<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0010"><span class="elsevierStyleSup">2</span></a>&#46;</p><p id="par0010" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El eje central de la doctrina neuropsicofisiol&#243;gica cartesiana es la capacidad del alma de dirigir el funcionamiento del cuerpo humano desde un asiento f&#237;sico&#44; cuyo emplazamiento ser&#237;a la gl&#225;ndula pineal&#46; En la m&#225;s pura versi&#243;n mecanicista cartesiana&#44; el &#243;rgano pineal ser&#237;a responsable tambi&#233;n de la correcta comunicaci&#243;n entre la m&#225;quina humana y su entorno&#44; para lo cual Descartes recurre a los gal&#233;nicos <span class="elsevierStyleItalic">spiritus animalis</span><a class="elsevierStyleCrossRefs" href="#bib0015"><span class="elsevierStyleSup">3&#44;4</span></a><span class="elsevierStyleItalic">&#46;</span> No obstante&#44; hay que tener presente que esta hip&#243;tesis localizacionista no constituye una aportaci&#243;n original de Descartes&#44; as&#237; como tampoco la ubicaci&#243;n pineal&#46; Precisamente&#44; la gl&#225;ndula pineal es uno de los &#243;rganos de la anatom&#237;a que m&#225;s inter&#233;s ha suscitado entre los investigadores cient&#237;ficos de todos los tiempos&#46; Su especial localizaci&#243;n topogr&#225;fica&#44; su car&#225;cter individual&#44; en el marco de un organismo eminentemente pareado y su aspecto morfol&#243;gico han hecho de este &#243;rgano la diana de multitud de teor&#237;as fisiol&#243;gicas en torno al funcionalismo del cuerpo humano y de postulados filos&#243;ficos que entroncan con su espiritualidad&#46; De hecho&#44; esta funci&#243;n de nexo espiritual est&#225; ya recogida desde tiempos ancestrales en la filosof&#237;a hind&#250; y su literatura v&#233;dica&#44; seg&#250;n las cuales los seres humanos dispondr&#237;an de un &#171;tercer ojo&#187; u &#243;rgano m&#237;stico &#40;la gl&#225;ndula pineal&#41;&#44; correspondiente al sexto <span class="elsevierStyleItalic">chakra &#40;ajna&#41;</span>&#44; que les proporciona una especie de ventana a su propia vida espiritual&#46;</p><p id="par0015" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En el presente trabajo&#44; analizaremos los antecedentes hist&#243;ricos que permitieron postular&#44; y tratar de sustentar cient&#237;ficamente&#44; la hip&#243;tesis cartesiana sobre la gl&#225;ndula pineal como sede del alma&#46;</p></span><span id="sec0010" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle">La gl&#225;ndula pineal como v&#225;lvula de la actividad ps&#237;quica del alma durante la Antig&#252;edad cl&#225;sica</span><p id="par0020" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En l&#237;neas generales&#44; el alma era considerada por los fil&#243;sofos de la Antig&#252;edad cl&#225;sica como un ente independiente del cuerpo y englobaba dos categor&#237;as integradas en una &#250;nica entidad&#58; las propiedades puramente teol&#243;gicas&#44; entre las que destacaba su naturaleza inmortal&#44; y las propiedades f&#237;sicas y psicol&#243;gicas&#44; responsables de ciertas funciones intelectivas&#44; como el pensamiento&#44; la memoria&#44; las percepciones&#44; los sue&#241;os&#44; etc&#46; Plat&#243;n &#40;427-347 a&#46; C&#46;&#41;&#44; en <span class="elsevierStyleItalic">La rep&#250;blica</span>&#44; diferenciaba tres tipos de alma&#58; un alma apetitiva&#44; responsable de las necesidades m&#225;s elementales del ser humano&#44; como la alimentaci&#243;n&#44; el sexo&#44; etc&#46;&#59; un alma afectiva&#44; relacionada con las emociones y las percepciones sensoriales&#44; y un alma racional&#44; de car&#225;cter inmaterial e inmortal&#44; vinculada a las funciones m&#225;s elevadas&#44; como el conocimiento de lo m&#225;s general y abstracto<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0025"><span class="elsevierStyleSup">5</span></a>&#46; En su di&#225;logo <span class="elsevierStyleItalic">Fed&#243;n</span>&#44; Plat&#243;n defiende la teor&#237;a de la inmortalidad del alma<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0030"><span class="elsevierStyleSup">6</span></a> y plantea que el cuerpo no es m&#225;s que su &#171;c&#225;rcel&#187; o &#171;tumba&#187; temporal&#46; S&#243;lo despu&#233;s de la muerte&#44; el alma es liberada y podr&#237;a viajar al mundo de las ideas&#46; Esta teor&#237;a supone la culminaci&#243;n de los postulados pitag&#243;ricos &#40;siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">v</span> a&#46; C&#46;&#41; sobre el alma como &#171;realidad desterrada&#187; del cuerpo y la metempsicosis&#44; o capacidad de reencarnaci&#243;n o transmigraci&#243;n del alma tras la muerte&#46;</p><p id="par0025" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Por su parte&#44; para Arist&#243;teles &#40;384-322 a&#46; C&#46;&#41;&#44; el alma <span class="elsevierStyleItalic">&#40;psykh&#233;&#41;</span> constitu&#237;a la forma sustancial o el principio m&#225;s importante del ser vivo&#44; siendo co-extensiva con el cuerpo&#44; por lo que todos los seres vivos estar&#237;an dotados de alma&#46; Sin embargo&#44; tambi&#233;n divide el alma en tres tipos&#59; vegetativa &#40;asimilada al alma de las plantas&#41;&#44; sensitiva &#40;compartida por el hombre y los animales&#41; y racional &#40;o intelectiva&#41;&#44; siendo &#233;sta &#250;ltima exclusiva del ser humano&#46; Arist&#243;teles&#44; heredero pues de los conceptos plat&#243;nicos&#44; contin&#250;a situando el centro de la vida ps&#237;quica y de la percepci&#243;n sensorial <span class="elsevierStyleItalic">&#40;sensorium commune&#41;</span> en el coraz&#243;n&#44; y en concreto en la regi&#243;n llamada <span class="elsevierStyleItalic">phren</span> &#40;conexi&#243;n pericardio-diafragm&#225;tica&#41;&#46; Por el contrario&#44; para el Estagirita&#44; el cerebro no ser&#237;a sino una simple gl&#225;ndula que secreta moco o pituita a trav&#233;s de la nariz&#44; aunque las facultades intelectivas del alma &#40;fantas&#237;a&#44; anamnesis y mneme&#41; residan en el sistema cerebro-ventricular<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0035"><span class="elsevierStyleSup">7</span></a>&#46;</p><p id="par0030" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Sin embargo&#44; la visi&#243;n del alma de las grandes figuras de la medicina cl&#225;sica fue mucho m&#225;s materialista&#46; Hip&#243;crates de Cos &#40;460-377 a&#46; C&#46;&#41;&#44; considerado como el m&#225;ximo exponente del saber m&#233;dico antiguo&#44; estimaba que el alma estaba &#237;ntimamente relacionada con la corporalidad&#44; eliminando gran parte de sus connotaciones sobrenaturales&#46; Para el sistema de pensamiento hipocr&#225;tico&#44; las distintas partes del organismo&#44; incluida el alma&#44; estar&#237;an formadas por la mezcla&#44; en distinta proporci&#243;n&#44; de los cuatro humores &#40;sangre&#44; pituita o flema&#44; bilis amarilla y bilis negra o atrabilis&#41;&#46; Adem&#225;s&#44; Hip&#243;crates&#44; siguiendo los postulados de alg&#250;n fil&#243;sofo presocr&#225;tico&#44; como Alcme&#243;n de Crotona &#40;540-500 a&#46; C&#46;&#41;&#44; defiende la idea de la responsabilidad del cerebro&#44; y no del coraz&#243;n&#44; como centro coordinador de las sensaciones y de la raz&#243;n&#46; En uno de los tratados del <span class="elsevierStyleItalic">Corpus Hippocraticum</span> &#40;siglos <span class="elsevierStyleSmallCaps">v</span> y <span class="elsevierStyleSmallCaps">iv</span> a&#46; C&#46;&#41;&#44; titulado <span class="elsevierStyleItalic">Sobre la enfermedad sagrada</span>&#44; se refiere c&#243;mo el pneuma procedente del aire exterior es conducido al enc&#233;falo a trav&#233;s del etmoides para inducir el desarrollo de la inteligencia y c&#243;mo es precisamente el cerebro el asiento de la <span class="elsevierStyleItalic">psykh&#233;</span><a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0040"><span class="elsevierStyleSup">8</span></a>&#46;</p><p id="par0035" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La doctrina humoralista del <span class="elsevierStyleItalic">Corpus Hippocraticum</span> fue cuestionada por los integrantes de la Escuela de Alejandr&#237;a&#44; b&#225;sicamente Her&#243;filo de Calcedonia &#40;325-280 a&#46; C&#46;&#41; y Eras&#237;strato de Ceos &#40;310-250 a&#46; C&#46;&#41;&#44; quienes trataron de construir una nueva fisiolog&#237;a antihipocr&#225;tica basada en el legado estoico del neumatismo<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0045"><span class="elsevierStyleSup">9</span></a>&#46; Eras&#237;strato comenta c&#243;mo el aire &#40;<span class="elsevierStyleItalic">pneuma</span> c&#243;smico&#41;&#44; una vez transportado de los pulmones al coraz&#243;n&#44; es transformado en el &#243;rgano cardiaco en <span class="elsevierStyleItalic">pneuma zootikon</span> &#40;<span class="elsevierStyleItalic">spiritus vitalis</span>&#44; en lat&#237;n&#41;&#44; para ser&#44; posteriormente&#44; vehiculizado&#44; a trav&#233;s de la sangre&#44; al cerebro&#44; donde se transformar&#237;a&#44; dentro de los ventr&#237;culos cerebrales&#44; en <span class="elsevierStyleItalic">pneuma psychikon</span> &#40;<span class="elsevierStyleItalic">spiritus animalis</span>&#44; en lat&#237;n&#41;&#46; Para Eras&#237;strato&#44; el centro coordinador de la vida ps&#237;quica <span class="elsevierStyleItalic">&#40;hegemonikon&#41;</span> se situar&#237;a en el cerebelo <span class="elsevierStyleItalic">&#40;parenkephalis&#41;</span> y las meninges&#44; mientras&#44; por su parte&#44; Her&#243;filo fija la sede del alma en el <span class="elsevierStyleItalic">kalamos</span><a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0050"><span class="elsevierStyleSup">10</span></a>&#46; Precisamente&#44; en opini&#243;n de Ari&#235;ns-Kappers<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0055"><span class="elsevierStyleSup">11</span></a>&#44; hay que atribuir a Her&#243;filo&#44; en el marco de la cultura occidental&#44; la primera menci&#243;n expresa a la gl&#225;ndula pineal&#46; Her&#243;filo propuso que este &#243;rgano ejerc&#237;a funciones de control valvular&#44; a modo de esf&#237;nter&#44; regulando el flujo del <span class="elsevierStyleItalic">pneuma psychikon</span> desde el ventr&#237;culo medio al ventr&#237;culo posterior<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0060"><span class="elsevierStyleSup">12</span></a>&#46;</p><p id="par0040" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Gran parte de la herencia filos&#243;fica-fisiol&#243;gica griega es recogida por Claudius Galeno &#40;131-200&#41;&#44; quien en un paso m&#225;s all&#225;&#44; estimaba que todos los estratos an&#237;micos&#44; incluidos los m&#225;s elevados&#44; eran plenamente materiales&#46; En este punto&#44; el maestro de P&#233;rgamo comparte el planteamiento de fil&#243;sofos como el tambi&#233;n romano Tito Lucrecio Caro &#40;99-55 a&#46; C&#46;&#41;&#44; para quien el <span class="elsevierStyleItalic">anima</span> &#40;alma&#41; pertenece por entero al cuerpo y perece con &#233;l&#46; En su largo poema <span class="elsevierStyleItalic">De rerum natura</span><a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0065"><span class="elsevierStyleSup">13</span></a>&#44; Lucrecio rechaza las posiciones plat&#243;nicas y pitag&#243;ricas de inmortalidad del alma y reencarnaci&#243;n y contempla la muerte como el fin de la capacidad de percepci&#243;n&#46; Siguiendo con la hip&#243;tesis humoral&#44; Galeno defiende la postura aristot&#233;lica de que el alma&#44; al igual que el cuerpo&#44; est&#225; constituida por la mezcla de los cuatro humores&#46; Por otra parte&#44; Galeno modifica la teor&#237;a neum&#225;tica y elabora una doctrina fisiol&#243;gica que perdurar&#225; hasta la &#233;poca de Descartes<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0070"><span class="elsevierStyleSup">14</span></a>&#46; Siguiendo a Plat&#243;n&#44; el maestro de P&#233;rgamo divide el alma en tres partes&#58; concupiscible&#44; irascible y racional &#40;localizadas respectivamente en el h&#237;gado&#44; el coraz&#243;n y el cerebro&#41; y habla de facultades humanas <span class="elsevierStyleItalic">&#40;dynamis&#41;</span>&#44; que se corresponden con los tres &#243;rdenes de esp&#237;ritus o pneumatas &#40;f&#237;sico o natural&#44; vital y ps&#237;quico&#41;&#46; Estos esp&#237;ritus ser&#237;an sustancias materiales muy sutiles que circulan en los distintos l&#237;quidos del cuerpo&#46; As&#237;&#44; la sangre neumatizada en el coraz&#243;n es conducida a la <span class="elsevierStyleItalic">rete mirabile</span> del cerebro y origina&#44; en los ventr&#237;culos laterales &#40;a los que Galeno considera un &#250;nico ventr&#237;culo pareado&#44; que denomina ventr&#237;culo anterior&#41;&#44; el pneuma ps&#237;quico o <span class="elsevierStyleItalic">spiritus animalis</span>&#46; Este pneuma pasar&#237;a a la m&#233;dula espinal y a los nervios &#40;considerados huecos&#41; como agente inductor de la <span class="elsevierStyleItalic">dynamis psykhik&#233;</span>&#44; de la que resultar&#237;a una acci&#243;n muscular<a class="elsevierStyleCrossRefs" href="#bib0075"><span class="elsevierStyleSup">15&#44;16</span></a>&#46; Desde la perspectiva etiopatog&#233;nica&#44; un coet&#225;neo de Galeno&#44; Areteo de Capadocia &#40;siglos <span class="elsevierStyleSmallCaps">i</span> y <span class="elsevierStyleSmallCaps">ii</span>&#41;&#44; gran impulsor de la doctrina neum&#225;tica&#44; perfilada posteriormente por Descartes&#44; entiende la enfermedad como una discrasia en la adecuada mezcla de las cuatro cualidades elementales &#40;calor&#44; fr&#237;o&#44; sequedad y humedad&#41;&#44; que dar&#237;a lugar a una alteraci&#243;n de la din&#225;mica del <span class="elsevierStyleItalic">pneuma</span> o <span class="elsevierStyleItalic">spiritus&#44;</span> producto refinado del aire inspirado&#44; a trav&#233;s de los conductos corporales<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0085"><span class="elsevierStyleSup">17</span></a>&#46;</p><p id="par0045" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Precisamente&#44; Galeno es el autor que efect&#250;a la primera descripci&#243;n detallada del &#243;rgano pineal que ha pervivido hasta nuestros d&#237;as<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0090"><span class="elsevierStyleSup">18</span></a> y se debe a su pluma el nombre de <span class="elsevierStyleItalic">konareion</span> &#40;&#171;pi&#241;a&#187;&#44; en griego&#59; <span class="elsevierStyleItalic">conarium</span>&#44; en lat&#237;n&#41;&#46; Galeno describi&#243; con gran detalle la anatom&#237;a del <span class="elsevierStyleItalic">conarium</span> en su <span class="elsevierStyleItalic">De anatomicis administrationibus</span>&#44; pero releg&#243; su papel funcional a un mero &#243;rgano seudoglandular linf&#225;tico que serv&#237;a de sujecci&#243;n a la masa de venas cerebrales que recorren la cara posterior y dorsal del dienc&#233;falo&#44; hip&#243;tesis defendida en el libro octavo de su obra <span class="elsevierStyleItalic">De usu partium</span>&#46; Galeno consideraba que&#44; en su flujo por el sistema ventricular&#44; era la vermis superior del cerebelo&#44; y no la gl&#225;ndula pineal como pensaba Her&#243;filo&#44; la estructura anat&#243;mica que actuaba como una especie de v&#225;lvula capaz de cerrar el acueducto de Silvio e impedir el paso del pneuma ps&#237;quico al ventr&#237;culo posterior&#44; localizaci&#243;n o asiento de la memoria<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0095"><span class="elsevierStyleSup">19</span></a>&#46; Un motivo de confusi&#243;n inherente a esta teor&#237;a puede proceder de la sinonimia usada por Galeno para designar la <span class="elsevierStyleItalic">vermis superior cerebelli</span>&#44; a la que indistintamente denomina <span class="elsevierStyleItalic">epiphysis</span>&#44; t&#233;rmino empleado en &#233;pocas modernas para denominar a la gl&#225;ndula pineal&#46; Seg&#250;n Galeno&#44; y muy acertadamente&#44; la gl&#225;ndula pineal ser&#237;a un &#243;rgano extracerebral carente de motilidad propia&#44; por lo que no podr&#237;a ejercer labores valvulares&#46;</p><p id="par0050" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En resumen&#44; los planteamientos m&#233;dicos durante la Antig&#252;edad cl&#225;sica con respecto a la relaci&#243;n entre el &#243;rgano pineal y el alma no responden a un fen&#243;meno de asimilaci&#243;n&#44; sino m&#225;s bien a un fen&#243;meno simbi&#243;tico de funciones compartidas&#46; En este modelo &#40;exceptuando la acertada visi&#243;n gal&#233;nica&#41;&#44; la gl&#225;ndula pineal ejercer&#237;a como instrumento de control del flujo espiritual&#44; es decir&#44; como guardi&#225;n de la actividad ps&#237;quica&#44; m&#225;s que como rector de la misma&#46;</p></span><span id="sec0015" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle">Alma y gl&#225;ndula pineal en el modelo medieval de las tres celdas</span><p id="par0055" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Durante todo el periodo medieval perdur&#243; la dicotom&#237;a entre las dos interpretaciones&#44; m&#233;dica y filos&#243;fica&#44; de la esencia del alma&#46; No obstante&#44; los planteamientos aristot&#233;licos y gal&#233;nicos fueron elaborados&#44; enriquecidos y sistematizados durante la Edad Media&#44; gracias en gran medida a su paso a trav&#233;s de las culturas bizantina e isl&#225;mica&#44; dando lugar a un nuevo modelo neogal&#233;nico&#44; que alcanzar&#237;a su madurez durante el Renacimiento&#46;</p><p id="par0060" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Con el auge del cristianismo&#44; primero durante el periodo patr&#237;stico y seguidamente durante el escol&#225;stico&#44; las propiedades teol&#243;gicas del alma cobraron una mayor preponderancia&#44; relegando a las propiedades operativas a un segundo nivel de inter&#233;s&#46; Finalmente&#44; ser&#237;a Tom&#225;s de Aquino &#40;1225-1274&#41;&#44; en un elevado ejercicio de sincretismo&#44; quien readaptara los conceptos de alma de Arist&#243;teles<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0100"><span class="elsevierStyleSup">20</span></a>&#44; sirviendo de base doctrinal a las conclusiones del Concilio de Trento &#40;1545-1563&#41;&#44; donde se estableci&#243; la existencia de tres tipos de alma en el ser humano &#40;intelectiva&#44; sensitiva y vegetativa&#41; y dos en los animales &#40;sensitiva y vegetativa&#41;&#46; De esta forma&#44; el alma intelectiva estar&#237;a dotada de tres propiedades&#58; la inmortalidad&#44; el libre albedr&#237;o y el raciocinio&#44; que se manifestar&#237;a en tres facultades rectoras &#40;imaginativa&#44; intelectiva y rememorativa&#41; &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0005">fig&#46; 1</a>&#41;&#46;</p><elsevierMultimedia ident="fig0005"></elsevierMultimedia><p id="par0065" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Con respecto a las interpretaciones fisiol&#243;gicas&#44; los m&#233;dicos medievales occidentales&#44; en l&#237;neas generales&#44; acabaron efectuado una compleja elaboraci&#243;n de las teor&#237;as gal&#233;nicas&#44; de forma que el cerebro constitu&#237;a el asiento del alma y mediante el <span class="elsevierStyleItalic">pneuma</span> operaba las facultades animales&#44; las sensaciones y el movimiento&#44; as&#237; como las tres potencias superiores o rectoras &#40;fantas&#237;a&#44; entendimiento y memoria&#41;&#46; En esta interpretaci&#243;n&#44; el obispo Nemesio de Emesa &#40;ca&#46; 390&#41; localiza esas tres facultades en los ventr&#237;culos anterior&#44; medio y posterior&#44; respectivamente&#44; dando lugar a la denominada &#171;teor&#237;a de las tres celdas&#187; <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0105"><span class="elsevierStyleSup">21</span></a>&#46; En la misma l&#237;nea se posicion&#243; San Alberto Magno &#40;c&#46; 1193-1280&#41; en su obra <span class="elsevierStyleItalic">Philosophia pauperum&#44; sive Philosophia naturalis</span>&#44; donde localiza el <span class="elsevierStyleItalic">sensorium commune</span> en el primer ventr&#237;culo y la facultad de la memoria en el tercero &#40;el actual cuarto ventr&#237;culo&#41; &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0010">fig&#46; 2</a>&#41;&#46;</p><elsevierMultimedia ident="fig0010"></elsevierMultimedia><p id="par0070" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Por su parte&#44; Qusta ibn Luqa &#40;Costa ben Luca o Constabulus&#41; &#40;864-923&#41; combin&#243; las teor&#237;as de Galeno y de Nemesio de Emesa en su obra <span class="elsevierStyleItalic">De differentia inter animam et spiritum&#44;</span> donde defendi&#243; la existencia de una especie de &#171;v&#225;lvula de la memoria&#187; &#40;la <span class="elsevierStyleItalic">vermis</span>&#41;&#44; a modo de esf&#237;nter&#44; que regular&#237;a el paso entre el ventr&#237;culo medio y posterior&#44; teor&#237;a que ejerci&#243; una gran influencia en la psicolog&#237;a medieval<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0110"><span class="elsevierStyleSup">22</span></a>&#46; En este sentido&#44; la hip&#243;tesis valvular de la gl&#225;ndula pineal volvi&#243; a cobrar fuerza en el Medievo tard&#237;o&#44; tal vez por un nuevo error conceptual&#44; pues varios textos m&#233;dicos de la &#233;poca&#44; como el <span class="elsevierStyleItalic">Liber de oblivione&#44;</span> de Abu Ja&#8217;far Ahmad bin Abi Khalid Ibn al-Jazzar &#40;ca&#46; 900-980&#41;&#44; o el <span class="elsevierStyleItalic">Speculum Majus</span> de Vincent de Beauvais &#40;1190&#63;-1267&#63;&#41;&#44; empleaban el t&#233;rmino <span class="elsevierStyleItalic">pinea</span> para designar al ap&#233;ndice vermicular del cerebelo&#44; al que Galeno atribuy&#243; el papel de control de paso de los esp&#237;ritus al ventr&#237;culo posterior&#46;</p><p id="par0075" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En cualquier caso&#44; a pesar de las teor&#237;as gal&#233;nicas y del modelo de enclaustramiento de las facultades superiores del alma en las tres celdas cerebrales&#44; desde la perspectiva filos&#243;fica y teol&#243;gica&#44; la doctrina aristot&#233;lica de las facultades del alma prevaleci&#243; durante toda la Edad Media&#44; llegando a ser el pilar indiscutible sobre el que se apoyaron la mayor parte de los cient&#237;ficos del Renacimiento&#46;</p></span><span id="sec0020" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle">La antesala renacentista del dualismo cartesiano</span><p id="par0080" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El dogmatismo aristot&#233;lico imperante en el &#225;mbito cultural de &#233;pocas pasadas &#40;fuertemente anclado a&#250;n en los claustros universitarios&#41; fue sometido&#44; durante el Renacimiento&#44; a una cr&#237;tica de corte fundamentalmente plat&#243;nico&#44; lo que posibilit&#243; el resurgir de la ciencia moderna y el abandono del patr&#243;n escol&#225;stico medieval<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0040"><span class="elsevierStyleSup">8</span></a>&#46; De esta forma&#44; con autores como Leonardo da Vinci &#40;1452-1519&#41;&#44; para quien&#44; por ejemplo&#44; el <span class="elsevierStyleItalic">sensus communis&#44;</span> el juicio <span class="elsevierStyleItalic">&#40;parte judiziale&#41;</span> y el alma se localizar&#237;an en el tercer ventr&#237;culo cerebral&#44; y la m&#233;dula espinal vehiculizar&#237;a las sensaciones generadas en &#233;l<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0115"><span class="elsevierStyleSup">23</span></a>&#44; se auguraba un importante cambio en la concepci&#243;n ideol&#243;gica imperante durante esta &#233;poca&#44; que se materializar&#237;a en la persona de Andreas Vesalius &#40;1514-1564&#41;&#44; padre de la anatom&#237;a moderna&#46; Vesalio sigue considerando la funci&#243;n del &#243;rgano cef&#225;lico como sede de las <span class="elsevierStyleItalic">dyn&#225;meis</span> cl&#225;sicas y defiende aspectos neurofisiol&#243;gicos previos&#44; como la conducci&#243;n de los esp&#237;ritus animales a trav&#233;s de los nervios&#44; en su magna obra <span class="elsevierStyleItalic">De humani corporis f&#225;brica</span> &#40;Libro VII&#44; 1543&#41;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0120"><span class="elsevierStyleSup">24</span></a>&#46; No obstante&#44; ya se intuye en toda su obra un claro intento de separaci&#243;n del animal f&#237;sico y el mental&#46; De hecho&#44; Vesalio refut&#243; todas las teor&#237;as cl&#225;sicas de localizaci&#243;n ventricular de las funciones ps&#237;quicas<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0125"><span class="elsevierStyleSup">25</span></a>&#46;</p><p id="par0085" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El papel de los esp&#237;ritus animales como herramienta de comunicaci&#243;n entre los estratos superiores del ser y la corporalidad constituy&#243; una fuente de discusi&#243;n cient&#237;fica que se prolong&#243; hasta los albores del periodo moderno&#46; De hecho&#44; numerosos cient&#237;ficos coet&#225;neos de Descartes compart&#237;an su visi&#243;n fisiol&#243;gica&#44; e incluso le precedieron en su difusi&#243;n&#44; como el espa&#241;ol Andr&#233;s Vel&#225;zquez &#40;1553-1615&#41; o el ingl&#233;s Robert Burton &#40;1577-1640&#41;&#46; Vel&#225;zquez&#44; en su <span class="elsevierStyleItalic">Libro de la melancol&#237;a</span> &#40;1585&#41;&#44; defiende que &#171;los esp&#237;ritus vitales son propios instrumentos del alma&#58; todos los movimientos y afectos del alma se representan y lo venimos a entender por el movimiento de los esp&#237;ritus&#187; &#40;p&#46; 313&#41;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0130"><span class="elsevierStyleSup">26</span></a>&#46; Por su parte&#44; Burton&#44; en su c&#233;lebre <span class="elsevierStyleItalic">The Anatomy of Melancholy</span> &#40;1621&#41;&#44; afirma que &#171;el esp&#237;ritu es un vapor sutil que se produce de la sangre y es el instrumento del alma para realizar sus acciones&#44; un lazo com&#250;n o medio entre el cuerpo y el alma&#187; &#40;p&#46; 49&#41;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0135"><span class="elsevierStyleSup">27</span></a>&#46;</p><p id="par0090" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Del mismo modo&#44; la teor&#237;a del &#243;rgano pineal como &#171;guardi&#225;n&#187; del flujo de los esp&#237;ritus animales continu&#243; siendo defendida por numerosos autores&#44; algunos de la talla de Giacomo Berengario da Carpi &#40;c&#46;1460-c&#46;1530&#41;&#44; Jean Fernel &#40;1492-1558&#41; e incluso el propio William Harvey &#40;1578-1657&#41;&#46; Berengario public&#243; en 1522 sus <span class="elsevierStyleItalic">Isagogae breves</span>&#44; obra en la que describe los ventr&#237;culos cerebrales&#44; los plexos coroideos y la gl&#225;ndula pineal&#44; a la que denomin&#243; &#171;ap&#233;ndice del pensamiento&#187;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0140"><span class="elsevierStyleSup">28</span></a>&#46; Sin embargo&#44; finalmente ser&#237;a el gran Vesalio&#44; a quien se debe&#44; seg&#250;n Bargmann<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0145"><span class="elsevierStyleSup">29</span></a>&#44; la primera representaci&#243;n gr&#225;fica de la historia de la gl&#225;ndula pineal humana &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0015">fig&#46; 3</a>&#41;&#44; quien rechazara definitivamente este concepto valvular de la gl&#225;ndula pineal&#44; as&#237; como de otras estructuras anat&#243;micas&#44; como la <span class="elsevierStyleItalic">vermis superior cerebelli&#44;</span> seg&#250;n la propuesta de Galeno y de Qusta ibn Luqa&#44; o el plexo coroideo&#44; cuyo papel valvular fue propuesto por Mondino de Luzzi &#40;1275-1326&#41; en su <span class="elsevierStyleItalic">Anathomia</span> &#40;1316&#41;&#46;</p><elsevierMultimedia ident="fig0015"></elsevierMultimedia></span><span id="sec0025" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle">A prop&#243;sito de las fuentes e inspiraciones cartesianas en relaci&#243;n &#1089;on el asiento f&#237;sico del alma</span><p id="par0095" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Como muy bien apunta Hall<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0150"><span class="elsevierStyleSup">30</span></a>&#44; el car&#225;cter irreconciliable entre las cl&#225;sicas teor&#237;as griegas y el dogma cristiano van a marcar el devenir filos&#243;fico de la obra de Descartes&#46; Hay que tener presente&#44; en este sentido&#44; la postura de algunos de los grandes padres y doctores de la Iglesia en relaci&#243;n con esta materia&#44; como San Agust&#237;n o Santo Tom&#225;s de Aquino&#46; Para Agust&#237;n de Hipona &#40;354-430&#41;&#44; el ser humano estar&#237;a integrado por el cuerpo y el esp&#237;ritu&#44; aunque el cuerpo no constituye la c&#225;rcel del alma&#58; el alma se encontrar&#237;a en cada una de las partes del cuerpo &#40;<span class="elsevierStyleItalic">De Trinitate&#44;</span> 400-416&#41;&#46; Del mismo modo&#44; Tom&#225;s de Aquino&#44; un gran defensor del pensamiento de Arist&#243;teles&#44; de quien tom&#243; la teor&#237;a hilem&#243;rfica y la transfundi&#243; antropol&#243;gicamente&#44; opina que el alma y el cuerpo forman una &#250;nica sustancia &#40;<span class="elsevierStyleItalic">Summa Theologiae&#44;</span> 1265-1272&#41;&#46; La doctrina de estos dos fil&#243;sofos cat&#243;licos fue considerada como el pensamiento oficial de la Iglesia durante muchos siglos&#44; incluida la &#233;poca en la que vivi&#243; Descartes&#44; en cuyos textos se ha querido ver una v&#237;vida influencia de la obra agustiniana<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0155"><span class="elsevierStyleSup">31</span></a>&#46; Sin embargo&#44; la ortodoxia escol&#225;stica que los jesuitas ense&#241;aron a Descartes fue parcialmente rechazada por el fil&#243;sofo franc&#233;s&#44; quien no compart&#237;a unos planteamientos tan abiertamente hol&#237;sticos<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0160"><span class="elsevierStyleSup">32</span></a>&#44; como se pone de manifiesto en la sexta de sus <span class="elsevierStyleItalic">Meditaciones Filos&#243;ficas</span> &#40;1641&#41;&#58; &#171;&#46;&#46;&#46; puesto que de un lado tengo idea clara y distinta de mi mismo&#44; en tanto que soy solamente una cosa pensante y no extensa&#44; y&#44; de otro lado&#44; tengo una idea distinta del cuerpo&#44; en tanto que es s&#243;lo una cosa extensa y no pensante&#44; es cierto que yo&#44; es decir&#44; mi alma&#44; por la que soy lo que soy&#44; es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo y que puede ser o existir sin &#233;l&#187; &#40;p&#46; 192&#41;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0165"><span class="elsevierStyleSup">33</span></a>&#46;</p><p id="par0100" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Si bien Descartes siempre defendi&#243; la originalidad de sus hip&#243;tesis filos&#243;ficas&#44; en materia fisiol&#243;gica y anat&#243;mica adopt&#243; gran parte de las teor&#237;as vigentes desde la Antig&#252;edad cl&#225;sica<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0170"><span class="elsevierStyleSup">34</span></a>&#44; fundamentalmente las propuestas de la escuela neum&#225;tica alejandrina en relaci&#243;n con los esp&#237;ritus animales <span class="elsevierStyleItalic">&#40;&#171;copula animae cum corpore&#187;&#41;</span>&#44; posteriormente &#171;cristianizados&#187; por San Agust&#237;n&#46; Estos esp&#237;ritus&#44; responsables de la pl&#225;cida armon&#237;a existente entre la voluntad de la mente inmaterial o alma <span class="elsevierStyleItalic">&#40;res cogitans&#41;</span> y el movimiento del cuerpo <span class="elsevierStyleItalic">&#40;res extensa&#41;</span>&#44; constituyen la base &#171;bioqu&#237;mica&#187; que sustenta toda la doctrina neurofisiol&#243;gica cartesiana<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0175"><span class="elsevierStyleSup">35</span></a>&#46; Sin embargo&#44; la naturaleza de estos esp&#237;ritus es bastante oscura en la obra cartesiana&#59; se tratar&#237;a de sutiles fluidos&#44; a modo de peque&#241;&#237;simas part&#237;culas en r&#225;pido movimiento&#44; que circular&#237;an por el interior de los ventr&#237;culos cerebrales y de los nervios&#59; en suma&#44; una especie de &#171;quintaesencia&#187; originada&#44; por rarefacci&#243;n&#44; del l&#237;quido sangu&#237;neo&#46; Finalmente&#44; para que esta relaci&#243;n arm&#243;nica mente-cuerpo tenga lugar&#44; es necesario que el alma humana tuviera un asiento corp&#243;reo y f&#237;sico&#44; desde donde le fuera posible esa misteriosa comunicaci&#243;n&#46; De esta forma&#44; Descartes fij&#243; la sede del alma en la parte m&#225;s rec&#243;ndita del cerebro&#44; es decir la gl&#225;ndula pineal<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0015"><span class="elsevierStyleSup">3</span></a> &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0020">fig&#46; 4</a>&#41;&#46; Posiblemente&#44; las razones que llevaron al fil&#243;sofo a considerar esta elecci&#243;n fueron de car&#225;cter netamente anat&#243;mico&#44; pues considera que todos los &#243;rganos sensoriales y cef&#225;licos son dobles&#44; salvo esa peque&#241;a y solitaria glandulita situada geom&#233;tricamente en el centro del cerebro <span class="elsevierStyleItalic">&#40;primus inter pares&#41;</span> y suspendida sobre los canales que contienen los esp&#237;ritus animales&#46; Su localizaci&#243;n central har&#237;a posible la naturaleza del proceso integrativo de las percepciones y sensaciones&#44; procedentes de &#243;rganos duplicados&#46; En este sentido&#44; Descartes tambi&#233;n parece que conoc&#237;a la obra y la opini&#243;n del famoso profesor de anatom&#237;a de la Universidad de Utrech&#44; Ysbrand van Diemerbroeck &#40;1609-1674&#41;&#44; coet&#225;neo del fil&#243;sofo franc&#233;s&#46; Diemerbroeck ya postul&#243; la posible localizaci&#243;n del <span class="elsevierStyleItalic">sensorium commune</span> en la gl&#225;ndula pineal&#44; el lugar donde concurren todo tipo de est&#237;mulos sensoriales<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0180"><span class="elsevierStyleSup">36</span></a>&#46; No obstante&#44; esta hip&#243;tesis ya fue previamente planteada por el m&#233;dico italiano Girolamo Fracastoro &#40;1483-1553&#41;&#44; quien apunt&#243; que era precisa la existencia de un &#243;rgano cerebral impar que pudiera actuar integrando y coordinando todas las percepciones sensoriales captadas por el organismo&#46; Seg&#250;n Fracastoro&#44; ese &#243;rgano deb&#237;a ser el <span class="elsevierStyleItalic">conarium</span>&#44; asiento&#44; en su opini&#243;n&#44; de la capacidad de razonamiento<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0185"><span class="elsevierStyleSup">37</span></a>&#46;</p><elsevierMultimedia ident="fig0020"></elsevierMultimedia><p id="par0105" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Una de las grandes controversias de la doctrina filos&#243;fica cartesiana es el modo en que se influyen el pensamiento <span class="elsevierStyleItalic">&#40;res cogitans&#41;</span> y la extensi&#243;n &#40;cuerpo-m&#225;quina&#41;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0190"><span class="elsevierStyleSup">38</span></a>&#44; tema al que dedica Descartes su &#250;ltima obra publicada en vida&#44; <span class="elsevierStyleItalic">El tratado de las pasiones del alma</span> &#40;1649&#41;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0195"><span class="elsevierStyleSup">39</span></a>&#46; Para responder a esta cuesti&#243;n&#44; y desde el m&#225;s estricto mecanicismo&#44; Descartes adscribi&#243; a la gl&#225;ndula pineal&#44; en uno de sus mayores errores anat&#243;micos&#44; la capacidad de movimiento &#40;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#fig0020">fig&#46; 4</a>&#41;&#44; pues &#171;&#46;&#46;&#46; no est&#225; completamente unida a la sustancia del cerebro&#44; sino solamente prendida a unas peque&#241;as arterias&#44; cuyas paredes son bastante d&#233;biles y flexibles&#59; la gl&#225;ndula est&#225; suspendida como una balanza&#8230;&#187; &#40;art&#237;culo 72 de <span class="elsevierStyleItalic">El tratado del hombre</span>&#41; &#40;p&#46; 89&#41;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0200"><span class="elsevierStyleSup">40</span></a>&#46; De esta forma&#44; &#171;&#8230; toda la acci&#243;n del alma consiste en que&#44; por el solo hecho de querer una cosa&#44; hace que la glandulita&#44; a que est&#225; estrechamente unida&#44; se mueva de la manera necesaria para producir el efecto que corresponde a la voluntad&#187; &#40;art&#237;culo XLI de <span class="elsevierStyleItalic">Las pasiones del alma</span>&#41; &#40;p&#46; 106-107&#41;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0195"><span class="elsevierStyleSup">39</span></a>&#46; Para Descartes&#44; en suma&#44; cada cambio en la posici&#243;n de la gl&#225;ndula pineal corresponder&#237;a a una percepci&#243;n distinta del alma<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0175"><span class="elsevierStyleSup">35</span></a>&#46; En cualquier caso&#44; la capacidad de movimiento de la ep&#237;fisis para regular el flujo de los esp&#237;ritus animales se asimilar&#237;a tambi&#233;n&#44; en t&#233;rminos mec&#225;nicos&#44; al papel de una v&#225;lvula&#46; No obstante&#44; este concepto valvular no ser&#237;a propio de Descartes&#44; pues un siglo antes ya hab&#237;a sido propuesto por Jean Fernel&#44; expositor moderno del sistema m&#233;dico gal&#233;nico &#40;<span class="elsevierStyleItalic">Universa medicina</span>&#44; 1554&#41;&#46; Sin embargo&#44; Lokhorst y Kaitaro<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0185"><span class="elsevierStyleSup">37</span></a> defienden que la estructura anat&#243;mica a la que se refiere Fernel no es la propia gl&#225;ndula pineal&#44; sino el vermis cerebeloso &#40;igual que postularon Galeno y Ben Luca&#41;&#44; por lo que el planteamiento de Descartes ser&#237;a&#44; en este caso&#44; completamente original&#46;</p></span><span id="sec0030" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle"><span class="elsevierStyleItalic">Post scriptum&#58;</span> persistencia y declive de las hip&#243;tesis cartesianas</span><p id="par0110" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Aunque el nexo entre la gl&#225;ndula pineal y el &#225;nima humana alcanz&#243; su cumbre en las teor&#237;as cartesianas&#44; esta relaci&#243;n no se extinguir&#237;a en la obra del fil&#243;sofo franc&#233;s&#46; La hip&#243;tesis cartesiana de &#171;la gl&#225;ndula pineal como asiento del <span class="elsevierStyleItalic">sensus communis</span>&#187; fue r&#225;pidamente adoptada por varios autores coet&#225;neos del fil&#243;sofo franc&#233;s<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0185"><span class="elsevierStyleSup">37</span></a>&#44; como Jean Cousin&#44; que defendi&#243; su <span class="elsevierStyleItalic">Tesis &#40;An k&#244;narion sensus communis sedes&#63;&#41;</span> en la &#201;cole de M&#233;decine de Par&#237;s el 24 de enero de 1641&#44; o el profesor de Teor&#237;a de la Medicina de la Universidad de Utrecht&#44; Henricus Regius &#40;1598-1679&#41;&#44; que tambi&#233;n defendi&#243; esta teor&#237;a en junio de 1641 <span class="elsevierStyleItalic">&#40;Die fr&#252;he Naturphilosophie&#41;</span>&#46; Incluso para Thomas Willis &#40;1621-1675&#41;&#44; los esp&#237;ritus animales de Descartes se corresponder&#237;an con un concepto tan cl&#225;sico como el &#171;alma corporal&#187;&#46; Los movimientos cient&#237;ficos del siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xviii</span> tampoco escapan a la influencia del cartesianismo&#44; y prueba de ello es el principio de la fuerza vital que inspira la corriente vitalista de la Ilustraci&#243;n<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0115"><span class="elsevierStyleSup">23</span></a>&#46; Incluso el poeta rom&#225;ntico&#44; pol&#237;tico y fisi&#243;logo alem&#225;n Joseph G&#246;rres &#40;1776-1848&#41;&#44; vitalista tard&#237;o&#44; consideraba a la gl&#225;ndula pineal como &#171;la fuente del esp&#237;ritu vital&#187;&#44; &#171;el germen de la esencia cerebral&#187;&#44; &#171;una expresi&#243;n del universo&#187;&#44; etc&#46;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0205"><span class="elsevierStyleSup">41</span></a>&#46; Por su parte&#44; la hip&#243;tesis mec&#225;nica de regulaci&#243;n del flujo espiritual&#44; ya asimilada al l&#237;quido cefalorraqu&#237;deo&#44; perdur&#243; hasta la &#233;poca de Fran&#231;ois Magendie &#40;1783-1855&#41;&#44; quien en una obra publicada en 1828 <span class="elsevierStyleItalic">&#40;M&#233;moire physiologique sur le cerveu&#41;</span>&#44; afirmaba que la gl&#225;ndula pineal era &#171;una v&#225;lvula que abr&#237;a y cerraba el acueducto cerebral&#187;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0210"><span class="elsevierStyleSup">42</span></a>&#46;</p><p id="par0115" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Sin embargo&#44; a pesar de todo lo comentado&#44; el declive cient&#237;fico de las hip&#243;tesis cartesianas comenz&#243; inmediatamente despu&#233;s de ser publicadas&#46; Entre los primeros cr&#237;ticos m&#233;dicos del cartesianismo cabe mencionar al propio fisi&#243;logo mecanicista dan&#233;s Niels Steensen o Stenon &#40;1638-1686&#41;&#46; En su obra <span class="elsevierStyleItalic">Dissertatio de cerebri anatome</span> &#40;1671&#41;&#44; critica severamente a Descartes y refuta su teor&#237;a de un alma racional asentada en la gl&#225;ndula pineal&#46; Afirma Stenon&#44; no sin raz&#243;n&#44; que esta gl&#225;ndula es un &#243;rgano inm&#243;vil&#44; adherido a las meninges y dorsal al sistema ventricular&#44; lo que impedir&#237;a su papel en la convecci&#243;n de los esp&#237;ritus animales<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0215"><span class="elsevierStyleSup">43</span></a>&#46; Tambi&#233;n Willis aduce que es escasamente cre&#237;ble que la gl&#225;ndula pineal sea el asiento del alma y sede del raciocinio&#44; habida cuenta de que los animales&#44; seres carentes de las propiedades superiores del alma&#44; como la memoria o la imaginaci&#243;n&#44; est&#225;n dotados de &#243;rganos pineales incluso m&#225;s desarrollados que los humanos &#40;<span class="elsevierStyleItalic">Cerebri anatome cui accessit nervorum descriptio et usus</span>&#44; 1664&#41;&#46;</p><p id="par0120" class="elsevierStylePara elsevierViewall">A todas estas razonables cr&#237;ticas anat&#243;micas sobre la localizaci&#243;n del alma habr&#237;a que a&#241;adir otras de car&#225;cter netamente filos&#243;fico&#46; As&#237;&#44; David Hume &#40;1711-1776&#41; postul&#243; en 1739 que la personalidad no era sino la suma de todas las experiencias sensoriales&#44; y tratar de localizar corporalmente o substancializar la mente es una pura ilusi&#243;n<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0220"><span class="elsevierStyleSup">44</span></a>&#46; Estas ideas fueron defendidas con posterioridad por Immanuel Kant &#40;1724-1804&#41;&#44; quien atribuye al alma un car&#225;cter espiritual&#44; por lo que no podr&#237;a localizarse en un espacio anat&#243;mico delimitado<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0055"><span class="elsevierStyleSup">11</span></a>&#46;</p><p id="par0125" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Pero ser&#237;a a mediados del siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xix</span>&#44; precisamente con el triunfo del m&#233;todo anatomocl&#237;nico&#44; en el que se ha querido ver la influencia del propio Descartes<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0225"><span class="elsevierStyleSup">45</span></a>&#44; cuando se deseche definitivamente la teor&#237;a cartesiana en relaci&#243;n con el papel fisiol&#243;gico de la ep&#237;fisis&#46; En el <span class="elsevierStyleItalic">Dictionnaire des Sciences M&#233;dicales</span> publicado en 1829 por Antoine Jacques Louis Jourdan &#40;1788-1848&#41; se dice de la gl&#225;ndula pineal&#58; &#171;&#46;&#46;&#46; con respecto a la funci&#243;n del &#243;rgano pineal&#44; nada es asumible de la ficci&#243;n de Descartes&#44; concebida en un momento de abuso del racionalismo y de la imperfecci&#243;n de las ciencias naturales&#46;&#46;&#46; Hoy&#44; nosotros no necesitamos estas quimeras&#44; aunque todav&#237;a no conozcamos las funciones del conarium&#46;&#46;&#46;&#187; &#40;p&#46; 460-461&#41;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0230"><span class="elsevierStyleSup">46</span></a>&#46; De esta forma&#44; el papel espiritual de la gl&#225;ndula pineal&#44; desde la vertiente de la ciencia&#44; acab&#243; sus d&#237;as&#46;</p><p id="par0130" class="elsevierStylePara elsevierViewall">M&#225;s recientemente&#44; algunos autores contempor&#225;neos han criticado abiertamente la postura dualista de Descartes&#44; como el neur&#243;logo Antonio Damasio en su <span class="elsevierStyleItalic">best-seller Descartes&#8217; error&#58; emotion&#44; reason&#44; and the human brain</span> &#40;1994&#41;&#58; &#171;El enunciado quiz&#225; m&#225;s famoso en la historia de la filosof&#237;a&#44; aparece primero en la cuarta secci&#243;n de <span class="elsevierStyleItalic">El Discurso del M&#233;todo</span> &#40;1637&#41;&#44; en franc&#233;s &#40;<span class="elsevierStyleItalic">je pense donc je suis&#59;</span> pienso&#44; luego existo&#41;&#44; y luego en la primera parte de <span class="elsevierStyleItalic">Los principios de la filosof&#237;a</span> &#40;1644&#41;&#44; en lat&#237;n <span class="elsevierStyleItalic">&#40;cogito ergo sum&#41;&#46;</span> Tomado literalmente&#44; el enunciado ilustra precisamente lo contrario de lo que creo que es verdad acerca del origen de la mente y acerca de la relaci&#243;n entre mente y cuerpo&#46; Sugiere que pensar&#44; y la conciencia de pensar&#44; son los verdaderos sustratos del ser&#187; &#40;p&#46; 249&#41;<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0235"><span class="elsevierStyleSup">47</span></a>&#46; Seg&#250;n este neur&#243;logo&#44; el concepto de que la actividad mental est&#233; separada de la estructura cerebral y de su funcionamiento &#237;ntimo constituye un serio error&#44; porque el cerebro constituir&#237;a con el resto del organismo un ente indisociable formado por m&#250;ltiples v&#237;as neuronales y bioqu&#237;micas que relacionan al sujeto con el ambiente exterior&#46; Seg&#250;n este autor &#40;y muchas de las corrientes cient&#237;ficas actuales&#41;&#44; la actividad mental surgir&#237;a de dicha interacci&#243;n&#46; Para Damasio&#44; el gran error de Descartes fue introducir a la ciencia en un racionalismo &#171;intocable&#187;&#46; Sin embargo&#44; en su &#250;ltima obra publicada en vida &#40;<span class="elsevierStyleItalic">Las pasiones del alma</span>&#41;&#44; Descartes pone de manifiesto que la relaci&#243;n entre el alma y el cuerpo es algo m&#225;s que la suma de ambas entidades&#46; Por este motivo&#44; algunos autores<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0240"><span class="elsevierStyleSup">48</span></a> hablan de &#171;triadismo&#187; en relaci&#243;n con los postulados cartesianos defendidos en esta obra&#44; ya que se intuye una &#171;tercera distinci&#243;n&#187; o &#171;cualidad&#187;&#44; que corresponder&#237;a a la interacci&#243;n entre las dos substancias que integran al ser humano&#44; a modo de experiencia de unidad&#44; y critican el aserto de Damasio con un &#171;<span class="elsevierStyleItalic">or Damasio&#39;s Error</span>&#187;<a class="elsevierStyleCrossRefs" href="#bib0245"><span class="elsevierStyleSup">49&#44;50</span></a>&#46;</p><p id="par0135" class="elsevierStylePara elsevierViewall">En cualquier caso&#44; a pesar del amplio recorrido hist&#243;rico que culmin&#243; en las teor&#237;as cartesianas&#44; y del enorme avance cient&#237;fico acaecido durante el siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xx</span>&#44; el nexo &#237;ntimo entre el esp&#237;ritu y la corporalidad contin&#250;a&#44; en la actualidad&#44; estando en la sombra&#46;</p></span><span id="sec0035" class="elsevierStyleSection elsevierViewall"><span class="elsevierStyleSectionTitle">Conflicto de intereses</span><p id="par0140" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Los autores declaran no tener ning&#250;n conflicto de intereses&#46;</p></span></span>"
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Información del artículo
ISSN: 02134853
Idioma original: Español
DOI:10.1016/j.nrl.2011.04.018
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2024 Noviembre 141 4 145
2024 Octubre 1154 74 1228
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2024 Agosto 676 60 736
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2024 Junio 1045 57 1102
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