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A. Daneels
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Así, estudiar un juego competitivo, hoy llamado deporte, practicado en público según normas convenidas entre bandos, no es un sujeto frívolo sino que toca los conceptos fundamentales de la antropología.</p><p id="par0010" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Pablo Alabarces muestra cómo el estudio del futbol soccer ha ido ganando sus cartas de nobleza en la sociología en los últimos treinta años. Su contribución introduce y ubica el tema de este volumen en su espacio más amplio, latinoamericano, sobre el papel del deporte en la configuración de identidades regionales y nacionales, espontáneas y manipuladas, su potencial para conformar cohesión pero también conflicto, sus vertientes de género.</p><p id="par0015" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Después de esta introducción al tema general, el volumen se enfoca a la práctica del juego de pelota tradicional en México, llamado ulama (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0035">Leyenaar 1978</a>). Este juego de pelota de hule ha encendido la curiosidad de los occidentales desde sus primeros contactos con el continente americano: las descripciones del batey de La Española (Santo Domingo) y de los juegos de los aztecas por cronistas como Motolinía, Durán y Sahagún revelan su sorpresa ante el poder de rebote del hule, tan distinto de las pelotas de viento del viejo mundo, y ante la forma espectacular de jugar con la cadera (véase Carreón, este volumen). Primero, sistemáticamente opuesto por los evangelizadores, por la carga religiosa y política que percibían en esta práctica muy difundida y popular. El juego de pelota se transformó durante el siglo <span class="elsevierStyleSmallCaps">xix</span> en objeto de estudio, enfocando en sus aspectos religiosos desde la iconografía de los relieves y los códices y las fuentes escritas (para un resumen de esta vertiente, véase <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0025">Krickeberg 1948</a>). Su importancia evidente en las sociedades antiguas lleva a <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0020">Kirchhoff (1943)</a> a incluir el juego de pelota de cadera como uno de los principales rasgos definitorios que diferencia Mesoamérica de las culturas<a name="p6"></a> de Norte y Sudamérica. Con la profesionalización de la arqueología a lo largo del siglo xx y la sistematización del registro de sitios, empezó a ser tema de estudio el número y la distribución de canchas a lo largo y ancho de Mesoamérica para tratar de entender, además de sus aspectos simbólicos, su papel en la organización sociopolítica de las sociedades antiguas. Dos libros sintetizan los nuevos descubrimientos que revelan la gran antigüedad de la práctica, que remonta antes de los olmecas, y su relación, cuando menos en el Clásico Tardío, con centros de poder político (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0045">Scarborough y Wilcox 1991</a>, <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0065">Uriarte 1992</a>).</p><p id="par0020" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Después de más de 30 años desde la publicación de estas obras significativas, los estudios se han diversificado, arrojando nueva luz sobre la práctica del juego y nuestra manera de entender su papel en la sociedad. En este volumen se invitaron a participar a 6 investigadores que representan algunas de estas nuevas vertientes.</p><p id="par0025" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Emily Carreón, desde la iconografía y los textos coloniales, nos demuestra cómo nuestra percepción e ideas sobre el juego de pelota mesoamericano siguen siendo determinadas en gran parte por la mirada de los occidentales que lo describieron en el siglo xvi desde sus propias experiencias de los juegos de pelota renacentistas, más particularmente aquellos jugados por los nobles en las cortes europeas.</p><p id="par0030" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Manuel Aguilar Moreno, por su parte, retoma la investigación iniciada por Ted Leyenaar con los jugadores de ulama de cadera de Sinaloa, heredero del juego tradicional mesoamericano por su forma y reglas de jugar similares a lo descrito por los cronistas al momento del contacto. Considerada ya en vías de desaparición en los años 1970, esta práctica sobrevive en sólo 4 comunidades de Nayarit y Sinaloa, donde el juego se considera un componente importante en las celebraciones de fiestas religiosas y se sigue enseñando a las nuevas generaciones. El autor finaliza reflexionando sobre el impulso inesperado que resultaron darle al juego los espectáculos para turistas promovidos en la Riviera maya.</p><p id="par0035" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Los siguientes artículos son de arqueólogos, comenzando con Rodrigo Liendo quien profundiza en la línea de estudio que analiza el rol político del juego de pelota, desde su asociación recurrente con centros de poder; aplica su análisis a la región en torno a Palenque, donde la distribución regular de sitios con una traza arquitectónica repetitiva, que incluye un complejo palaciego y una cancha, refleja un sistema de organización política estructurado que aprovecha el prestigio simbólico que confiere el juego.</p><p id="par0040" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El artículo de Julie Gazzola y Sergio Gómez aborda el problema circunnavegado por largo tiempo acerca de por qué Teotihuacan, siendo la ciudad y centro de poder político y religioso del periodo clásico mesoamericano, no tiene cancha (hasta la fecha identificada), aunque la práctica del juego sea representada en algunas pinturas murales y por una escasa presencia de algunos objetos, llamados<a name="p7"></a> yugos, relacionados con ella. Con casi 2000 canchas ubicadas en Mesoamérica, la mayoría de ellas del Clásico (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0050">Taladoire 2012</a>, en prensa), esta ausencia debe ser explicada de alguna manera.</p><p id="par0045" class="elsevierStylePara elsevierViewall">La última contribución es de Eric Taladoire, quien vierte su conocimiento enciclopédico del tema hacia el estudio de lo que representa la cancha. Si la ubicuidad de las canchas en los centros de poder político y su presencia asociada con su atractivo social e importancia simbólica son aspectos ya ampliamente reconocidos, queda todavía el problema del porqué. Taladoire aquí ofrece una posible respuesta: el centro de la cancha es el centro del mundo; trabajando desde las informaciones de los cronistas, la iconografía de los códices y los datos arqueológicos (esculturas y ofrendas en canchas), argumenta que la cancha es el punto, umbral o limen, donde se tocan los mundos, humano, celestial y infraterrenal, lo que le da su potencia.</p><p id="par0050" class="elsevierStylePara elsevierViewall">Con los seis artículos de este número temático no están agotadas todas las vertientes de investigación sobre el juego de pelota ni fue este el objetivo. Hay aspectos que no fueron abordados, pero algunos son sujeto de otras publicaciones (algunas próximas a salir) de las cuales daremos unos ejemplos: el origen del juego y su papel en las sociedades tempranas que lo practicaron desde el segundo milenio antes de nuestra era (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0015">Hill y Clark 2001</a>, <a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0005">Anderson 2014</a>), los cambios en los rituales a través de los tres milenios de práctica (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0010">Daneels 2008</a>), su variabilidad regional y presencia en áreas no siempre consideradas como mesoamericanas, como en el Occidente y el Norte (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0040">Ohnersorgen y Varien 1996</a>), la parafernalia asociada (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0030">Kurosaki 2006</a>), su uso diverso de acuerdo a su ubicación en los sitios (<a class="elsevierStyleCrossRef" href="#bib0060">Torres 2010</a>).</p><p id="par0055" class="elsevierStylePara elsevierViewall">El tema está vigente en la antropología latinoamericana y lo seguirá estando por mucho tiempo más.<a name="p8"></a><a name="p9"></a></p></span>" "pdfFichero" => "main.pdf" "tienePdf" => true "bibliografia" => array:2 [ "titulo" => "Referencias" "seccion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "identificador" => "bibs0005" "bibliografiaReferencia" => array:13 [ 0 => array:3 [ "identificador" => "bib0005" "etiqueta" => "Anderson, 2014" "referencia" => array:1 [ 0 => array:2 [ "contribucion" => array:1 [ 0 => array:2 [ "titulo" => "The origins of the Mesoamerican Ballgame: A new perspective from the Northern Maya lowlands" "autores" => array:1 [ 0 => array:2 [ "etal" => false "autores" => array:1 [ 0 => "David S. 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| 2017 Marzo | 5 | 104 | 109 |
| 2017 Febrero | 10 | 12 | 22 |
| 2017 Enero | 8 | 6 | 14 |
| 2016 Diciembre | 16 | 12 | 28 |
| 2016 Noviembre | 14 | 17 | 31 |
| 2016 Octubre | 16 | 17 | 33 |
| 2016 Septiembre | 17 | 13 | 30 |
| 2016 Agosto | 19 | 5 | 24 |
| 2016 Julio | 29 | 5 | 34 |
| 2016 Junio | 34 | 39 | 73 |
| 2016 Mayo | 20 | 48 | 68 |
| 2016 Abril | 28 | 22 | 50 |
| 2016 Marzo | 25 | 27 | 52 |
| 2016 Febrero | 19 | 22 | 41 |
| 2016 Enero | 17 | 27 | 44 |
| 2015 Diciembre | 30 | 43 | 73 |
| 2015 Noviembre | 28 | 32 | 60 |
| 2015 Octubre | 33 | 35 | 68 |
| 2015 Septiembre | 30 | 21 | 51 |
| 2015 Agosto | 14 | 23 | 37 |
| 2015 Julio | 14 | 14 | 28 |
| 2015 Junio | 8 | 7 | 15 |
| 2015 Mayo | 15 | 11 | 26 |
| 2015 Abril | 21 | 11 | 32 |
| 2015 Marzo | 13 | 9 | 22 |
| 2015 Febrero | 3 | 3 | 6 |
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